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中峰三時繫念法事全集  (第二十一集)  2003/6/4  澳洲淨宗學院  檔名:20-015-0021

  諸位同學,前面我們講到「西方淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也」。這就是說明往生成就的殊勝,說明這一部經不可思議的力用,「此點示圓證勝異,即此經不思議的力用」。五逆跟諸位報告過了,《要解》上講到五逆十惡。

  十惡就是十善業道裡面所說的,「身三」,殺、盜、淫,這是身造的三種惡。「口四」,這是講言語,有四種大惡。第一是妄語,妄語是欺騙眾生,這個語不誠實、不是實在的。第二是兩舌,兩舌是挑撥是非,使兩個人不合。小是兩個人,大的往往挑撥兩個國家,兩個國家不和就要發動戰爭,所以這個兩舌之惡是非常非常的嚴重。看它傷害面的大小、影響時間的長短,果報都在阿鼻地獄。

  第三是惡口,惡口是說話粗魯難聽,有意無意都會傷人。給眾生結了冤仇,很多很多地方他自己都不知道,結下冤仇自己都不曉得。所以言語很不容易。孔老夫子教學,言語列在第二個科目,第一個是德行,第二個是言語。所以古人講,口為禍福之門,那就是說言語,善言、柔語給你帶來的幸福;如果是惡口、兩舌,給你帶來的是凶災。所以,口真的是禍福之門。

  第四是綺語,綺語是花言巧語誘惑別人,大多數誘惑人造作不善。這個在現代的社會非常普遍,你們看看現代所講的藝術,它表演的內容是什麼?歌舞是什麼?戲劇是什麼?音樂是什麼?幾乎全是綺語。裡面內容總不外乎殺、盜、淫、妄,社會天天在教導大眾,這個社會怎麼會有安定?

  中國人講和平安樂,能與一切大眾和睦相處,跟大自然環境和睦相處,心就平了。心平你才能得安,我們今天講安全感。身心安穩才有樂,修行人講才有定。身心沒有安全感,世間人哪有樂?修行人怎麼能得定?為什麼不能?這個口的四過是根源。所以如果我們要真正得到和平安樂,和平安樂的真正第一個因素是言善,口業要善!決定沒有妄語、兩舌、惡口、綺語,社會才會有安定。所以千萬不要以為我們自己說幾句假話、騙騙人,給人開開玩笑沒有關係,關係很大!給這個世界帶來災難。今天要消除自己的業障,要幫助這個世間一切苦難眾生消災免難,從什麼地方做起?從「善護口業」做起那就對了。人人都懂得善護口業,社會安定,世界和平,人民幸福。

  從哪個地方下手?從自己本身做起,要做出樣子給社會大眾看。今天社會上幾乎所有這些藝術的演出,絕大多數內容不善,不善的我們不看、不聽、不接觸。善良的,我們去參觀,我們去欣賞。像上個星期昆士蘭大學音樂系的學生們,一百多人舉行一個大型的音樂會,演奏的是古典音樂,邀我,我也去參加。這是什麼?這叫正當的娛樂,我們要提倡。內容不善的,我們決定不去,養自己的道德。

  現在的年輕人一點定力都沒有,這個不得了,中國古聖先賢的教育從小就要修養定功。這個定功不是佛門裡面盤腿打坐,就是要學習有耐心,學習穩重。現在人心浮躁,浮躁不是好事情。你看聽課聽一個小時的耐心都沒有。現在耐心最大的,都不能超過半個小時,一定要穿插表演,他才有興趣。如果單單聽講,枯燥無味,他聽不下去,所以要有動作,要有表演。這使我們想到從前世出世間的教學,佛法教學不用說,恭恭敬敬在聆聽,一堂課至少是兩個小時。

  從前私塾教學,一堂課也是兩個小時到三個小時,當中並沒有休息。早晨開始上課,下課差不多就吃午飯了,幾乎是三個小時,老師跟學生都在一起。這是什麼?培養耐心、培養定力。我們現在在課堂裡面講經,講經也是上課,我們一堂課兩個小時,當中要休息十分鐘,讓大家活動活動。這樣一個小時的上課,有很多人告訴我,年輕的人受不了,一個鐘點聽一個人在講聽不下去。沒錯,確實聽不下去。為什麼?他沒有聽懂。就好像吃東西一樣,他沒有嚐到味道;如果聽懂了,嘗到味道,那是欲罷不能。不要說這一堂課一個小時,你就一堂課四個小時,他也不肯放鬆一分鐘。為什麼?聽得有味道。佛法裡面講嘗到法味;儒家講的不亦說乎;佛法講法喜充滿,他聽了真入境界。

  我在小時候上小學那個時候,社會上還有說書的,我們這些小孩常常去聽,聽的津津有味,時間忘掉了。有的時候吃飯的時間都過了,愈聽愈有味。現在這一門的藝術少了,中國大陸也許還有,在台灣沒有了,在國外當然更見不到。這是一種藝術,是社會教育。它講的內容多半是歷史故事,我們一般最喜歡聽的像《三國演義》,《盡忠說岳》,那就是岳飛,歷史上民族英雄的故事,內容是忠孝節義。所以民間有許許多多人在過去教育不普及,他懂得做人的道理,從哪裡學來的?從這些藝術演出裡面學到的,那是教育。寓教於樂,在中國幾千年當中收到很好的效果,實在講,值得提倡。就是言語比什麼都重要,要學!口業要重了,輕則拔舌地獄,重的阿鼻地獄,不得了。

  「意三惡」,貪、瞋、痴;慳貪、瞋恚、愚痴。這是講十惡。十惡「極重之罪,為地獄三途之因」。所以現在我們細心觀察,自己、人,很少有自知之明,他見得到別人過失,見不到自己過失,這就是愚痴。見不到自己過失,自己怎麼能改過自新?修行不是別的,修行就是改過;修就是修改,行就是過失的行為,把過失的行為修改過來叫做修行。我們身造十惡,這不善的行為,你把它修正過來,身不殺,不殺生。不但不殺生,要愛護一切眾生,更積極的愛護眾生、幫助眾生,這是善業、善行。

  不但不偷盜,盜,佛家戒經裡面講得非常微細、講得透徹,「盜」叫不與取。凡是有主之物,這個財物有主人,沒有得到主人同意我們就動用,或者是把它移動,都不可以。你移動,這個主人找不到了,所以處處存心要給別人方便。佛法裡面講不盜得大富;不殺得長壽,健康長壽,不殺;不淫得相好光明,你的儀容端正,我們現在講的,光采,容光煥發!眾生見到你尊重敬愛,果報非常殊勝。

  不妄語得的果報是誠信,你說話別人相信。言語能夠得到大眾信任,你的教化就會有成就,就有成績可觀。否則的話你沒有這個德行,你再好的心,再好的意思教別人,別人對你不相信,給你打上很多問號,這就難了!善心善意幫助別人,別人不願意接受。什麼原因?妄語的業因。

  兩舌那就更可怕,讓別人不敢跟你接觸。為什麼?怕你傷害。你有這個習氣,傷害人有時候有意,有時候無意,無意也害人,兩舌很可怕。聖賢、善知識教導我們,對這樣的人敬而遠之,避免傷害。遭到傷害的人,有兩種不同的反應,如果沒有相當的覺悟,決定懷恨在心,等待機會報復。在中國歷史上這些事情太多太多,歷史是一面鏡子,冤冤相報苦不堪言。

  覺悟的人反應那就好了,真正覺悟的人,他的反應,他聽到了,有則改之,無則加勉。他不會怨恨你,他會感激你,為什麼?你提出來讓他認真反省,果然有這個過失,自己沒有見到,承蒙你說出來,自己好改過自新。如果你說的是假話,不是真的,是妄言,覺悟的人聽到之後也不會責怪你,更加勉勵這個過失決定不能犯。這是覺悟的人、善人的反應!可是你要知道,在這個社會上覺悟的人少、善人少,迷的人多,不覺的人多,那這個事情就很麻煩。你這個妄語、惡口、兩舌對那些迷的人說、不覺的人說,那你造成的冤家對頭,就很麻煩,你要受來生後世的果報。

  所以,我們修行就是把這十惡業轉變成十善業,我們對人絕不妄語,誠實語,心口如一,說到一定要做到。不要以為現在這個社會人都是騙人,誰跟人說真話?像這些言論,你聽起來似是而非。別人都不說真話,你要了解三世因果,你就曉得他造的是什麼業,將來走的是哪個道?地獄、餓鬼、畜生!我也要跟他學、跟他一樣,那我將來也要走三惡道,那你就錯了。

  他儘管行的是妄語、兩舌、惡口、綺語,我決定不幹。為什麼?我不願意走三惡道。我希望來生還能得人天善果,我就不能妄語、不能兩舌,綺語、惡口都不可以。如果你要想求生西方極樂世界,那就更不可以。為什麼?西方極樂世界「皆是諸上善人俱會一處」,這是佛教導我們的,想往生西方極樂世界,這個十善要修上品十善。中品十善,人道;上品十善,天道。換句話說,我們要想到西方極樂世界,極樂世界的最低標準是天道。所以,怎麼能搞殺、盜、淫?怎麼能搞妄語、兩舌、惡口、綺語?不可以,決定不可以。念頭裡頭不能有貪、瞋、痴,要放下。一定要知道世間一切所有皆是夢幻泡影。別人要,要忍、要讓。忍讓是你剛剛學,學到成熟的階段,讓,歡歡喜喜讓,忍的意思就沒有了。開頭學是要忍,慢慢的忍都沒有。忍有的時候很難過,讓久了就歡喜!

  佛教導我們念念當中要有布施供養的心,這個好,布施供養得大福報。別人騙我,我歡喜。為什麼?他騙我的財,我的財供養他!一點懊惱都沒有。他侵佔我,我也很歡喜,我布施供養給他,行菩薩道。一定要記住,這不要講佛法,世間法,你命裡有的你一定有,捨都捨不掉。命裡沒有的,你想保保不住,你命裡頭沒有,保不住。

  所以,財,有智慧的人懂得散財,就是佛法裡面講的廣修供養!用真誠、恭敬心來供養,沒有一絲毫吝嗇,斷慳貪!我們學到的東西,一定要落實在自己日常生活當中,你才得到真正的受用,常生歡喜心。心平氣和,心安理得,這一門學問真有用,帶給我們一生真實圓滿的幸福。如果要不學佛,現在這個社會不善的人多,我們跟他交往處處吃虧,你天天受氣。天天受氣,頭一個損失,你身體壞掉了,要氣出病出來了。

  你們看澳洲土人,在《曠野的聲音》裡面,美國一個女醫生報導的,她跟他們生活了一段時間,報導的。他們說的話有道理,她看到他們治病,他們觀念當中,人身體每個細胞都是有生命的。真的,一個人是許許多多眾生生命的共同體。土著裡面有一個人走路不小心,跌到懸崖下面去,二十多公尺摔下去,腿摔斷了,骨折。好不容易把他救上來,救上來叫他躺在地上,骨折非常嚴重,折的骨頭都跑出來了,一身都是血。土著的醫生把他放下來之後,給他治療。怎麼治療法?

  就像按摩一樣,就這樣子慢慢給他按摩,但是手沒有貼到他的身體,他受傷的那隻腿還距離很遠,這樣按摩,沒有挨到他的身體。一面按摩一面講話,講話的時候,說的聲音、語調非常好聽,像唱歌一樣。這個女醫生問他,那是什麼意思?他在跟這個受傷的骨頭,受傷那個部位的細胞,跟他們溝通、跟他們講話,希望他們合作,恢復正常。這我們覺得神奇!真有效,他做了三、四個鐘點,那個骨頭真的就收進去,自動就收進去了。

  然後這個土著把傷口黏起來,用一種他們的土方法,樹葉還有什麼東西,搞成像膠一樣,好像很濃,把它塗抹在傷口。他也沒有紗布,也沒有縫針,也沒有消毒藥水,什麼都沒有!大家安慰他,到第二天完全好了,他就能走路。這個醫生在那裡看,看呆了,她說簡直是奇蹟!問他是什麼回事?每一個細胞、骨頭,在跌下去受傷的時候,震驚、嚇到了。現在這樣給他唱歌是安慰他,恢復他的平靜,他就正常。這簡直不可思議。

  所以她很感慨,像西方醫藥與這種自然的療法完全相違背。這個土著用的是自然的方法,自然恢復。骨折那麼嚴重第二天就恢復,說明整個宇宙是活活潑潑的。他這個說法跟《楞嚴經》講得是完全一樣,「一切因果,世界微塵,因心成體」,心就是見聞覺知。所以每個細胞他會看、會聽,他有覺、有知。好言去安慰他,歡歡喜喜去幫助他,他也跟你合作,自然就恢復了。所以他那個語調柔和聽起來很舒服,就像唱歌一樣。

  這個訊息我們聽到了,我們能相信。為什麼?佛在經上常常講!我們讀的很多。但是我們沒有見過,就是沒有做過實驗,像澳洲土著說,他這疾病的治療,就是實驗,真的跟佛經上講的一樣。日本江本勝博士,他研究的這個實驗,也跟佛經講的一樣。他八月二號,昨天我們有聯繫,八月二號到布里斯本來。之前可能七月底他先到墨爾本,到墨爾本就方便,我們請他到這邊來。

  這是善意,善心、善意、善行,肯定有好處。中國古聖先賢教導我們吃虧是福,你不肯吃虧,你一點福報都沒有。吃大虧有大福,吃小虧有小福,這現在人不相信,現在人說這是迷信,這個觀念是錯誤的。一定要怎麼樣?要競爭、要鬥爭,鬥爭到最後是兩敗俱傷,禍害!他不知道求福之道。他只知道這個身,不知道有來生。

  我們在這個世間,連身體也沒有看得很重。為什麼?我們知道,死了之後往上升,愈升愈好。我們能不能到極樂世界?完全在決心、在意志、在你的心行,就這三個條件。你有決心,你有志願,你有行為,佛經上講的信、願、行,那個行是善行。小本《彌陀經》著重在執持名號,執持名號你要懂得名號的義趣。中峰禪師在《繫念法事》裡面開示講的很清楚,「信」,決定不懷疑,「願」要跟阿彌陀佛四十八願相應,「行」,這個法事裡面講得很清楚、很明白,執持名號、一心不亂,心不顛倒。他老人家又舉《楞嚴經》大勢至菩薩講的,「都攝六根,淨念相繼,不假方便,自得心開」,這是真行。

  所以修行的基礎是十善業道,沒有十善業道等於說你的修行沒有根,十善業道是我們修行的根。這個世間,連澳洲土著都了解,我們到這個世間來,是來旅遊的,是來觀光的,時間很短暫,很快要離開,這個世間一切的一切決定不能有絲毫留戀。有絲毫留戀你就脫離不了這個地方,這個道理要懂。我們在此地建了個道場,建得再好,金碧輝煌,都不能留戀。為什麼?你留戀之後,將來死了之後,你離不開這個地方,你留戀它,捨不得離開它。在這個道場裡面,這個道場裡頭沒有男女交配。那怎麼辦?這道場有老鼠、有蟑螂、有蒼蠅、有螞蟻。好,你就投胎到這些動物,你認定這個地方是你家,這叫愚痴。

  你要能夠捨離這個道場,你到天堂裡面去住,比這個地方殊勝太多。天堂也不能留戀,你還能再往上升更殊勝的。一留戀就完了,不能有一絲毫的貪愛,對於一切人一切事一切物,決定不可以有一絲毫的貪愛。佛給我們講的常常要記住,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。有能力、有福報,全心全力幫助需要的眾生,一定要能夠捨己為人、犧牲奉獻。這是世間人常常講的犧牲奉獻,好像有一個忍痛的意思在,覺悟的人不是的,不是這樣的,歡喜供養。為什麼?這是修福的機會,修慧的機會,福慧雙修。到如來地,福慧才真正達到究竟圓滿,不是勉強修,歡喜修。

  再看下面第四小段,「十六觀經下品往生章云」,十六觀最後一觀,「五逆十惡,如此愚人,臨終遇善知識勸令念佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,即得往生極樂世界」。「雖居下下品,皆與補處菩薩俱,即是圓證三不退,一生成佛」。這最後幾句話非常非常重要,這是蕅益大師在此地最精采的開示!但是這一樁事情前面曾經跟諸位報告過,一生造五逆十惡,臨命終時,遇到善知識勸導他念佛求生淨土,他一聽就歡喜、就接受,就懺悔他的業障,真的往生了。前面跟諸位報告,他不是普通人,過去生中修學淨土修得非常好,他有非常深厚的善根。可惜在這一生當中他迷了,他沒有遇到善知識,迷了一輩子。但是他阿賴耶裡面宿世善根的種子非常強,所以在臨命終這個時候,遇到善緣觸動了他的善根,他的善根發現立刻就起作用。

  如果過去生中沒有這個善根福德,不行!沒有善根福德的人,你常常看臨命終時昏迷。人一昏迷就完了,他這一生修得再好,只要臨終一昏迷就糟了,頭腦不清醒了,這個時候隨業流轉。我們給他助念,只能說助念比不助念好,這是肯定的。助念能不能幫他往生?不容易。真正助念幫助他往生,他真的能往生,那是他自己善根福德現前。藉著助念引發他的善根福德,他發願往生跟著大家一起念佛,成功了。如果他自己沒有這個意念,別人幫他助念,能夠減輕他的罪業,減輕他的痛苦,不能往生。往生一定要自己發願,別人沒有辦法加持給你。別人要有辦法加持給我們,我們就不必念佛,阿彌陀佛大慈大悲,早就把我們接去了。

  經教裡頭常講「心佛眾生,三無差別」,你要懂得這個道理。「一切法從心想生」,不是別人心想,是自己心想。自己心裡頭沒有這個念頭、沒有這個想法,那就一點辦法都沒有。這個事實真相我們總要清楚、總要明瞭。千萬不能在這一生當中錯過,要真正放得下,要真正修善、斷惡。希望這一生當中不要再錯過機會,這個機會一定要抓住。什麼都可以放下,連這個身體都不留戀,何況身外之物?你能放得下,你往生西方極樂世界什麼障礙都沒有。好,現在時間到了。

  諸位同學,我們還接著看第四小段,「十六觀經下品往生章」。這一段我們要細心去學習,千萬不能夠產生誤會,不能夠有僥倖的心理。僥倖心理就誤事了,把這一生往生大好的機緣錯過,這個損失是沒有辦法計算的。末後這幾句話說,「雖居下下品,皆與補處菩薩俱,即是圓證三不退,一生成佛」,這幾句話重要!你看看,五逆十惡,這是一生非常遺憾,沒有遇到好老師,沒有遇到好的善友。雖然自己過去生中宿根深厚,沒有緣把它引發出來。這就是佛經裡面常講的「人身難得,佛法難聞」,就是這個道理。你沒有接觸佛法的機會,臨命終時才遇到。

  像早年,我跟諸位報告過的,美國華盛頓DC的周廣大,臨終前三天才遇到善友,把念佛往生的事情告訴他。大家都知道周廣大是個好人,心地很善良,做生意很規矩,從來不欺人,而且還能布施,是個好人,宿世真有善根,但是沒有接觸過佛法。臨終的時候也是醫生對他放棄治療,他太太沒有辦法了,找到淨宗學會。淨宗學會的同學去看他,幫他助念,勸導他念佛求生淨土。他一聽立刻就相信、就發願,就跟著念。念了沒有多久,在我們想像,大概一、兩個小時就有感應。他就跟他太太講全家一起念,她問為什麼?我念佛的時候疼痛減少,不痛了(癌症很苦),我念佛的時候我覺得不痛。所以全家一起念,念了三天,佛來接引,他走了。龔振華居士把這個經過情形,詳細給我說明。

  難得的在哪裡?凡聖同居土下下品往生,在極樂世界也跟補處菩薩、諸上善人在一起。補處菩薩是哪些人?觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、彌勒菩薩這樣等級的菩薩。天天跟他們在一起,你想想你還會退轉嗎?不會退轉了!老師是阿彌陀佛、十方諸佛如來,無論你想學什麼樣的經教,都有諸佛來給你講解,來傳授給你。諸大菩薩、補處菩薩他們跟你同學,跟你在一起學。你到哪裡去找這樣修學環境?我們得好好想想。你要真正了解這個事實真相,這個世間有什麼值得留戀的?不要說這個人間,大梵天王、摩醯首羅天王也留不住你。你決定沒有絲毫留戀,要到極樂世界去,愈快愈好,愈早愈好。還有什麼放不下的?有一樁放不下你就去不了,樣樣放下,沒有一樣放不下。

  下面一段也是蕅益大師很精闢的開示,我們把這個文念一念。「然據教道」,據是根據,世尊的教誨,「若是凡夫,則非初果等」。你是凡夫,你不是聖人。你是凡夫,當然你決定不是初果,你沒有證到這個位次。「若是二乘,則非菩薩」,你不是菩薩。「若是異生,則非同生性等」。什麼叫異生?權教菩薩。什麼叫權教菩薩?還沒有見性的菩薩,異生!異是跟佛不一樣。怎麼不一樣?還是用心意識,就跟佛不一樣。佛不用心意識,佛已經轉識成智。所以,權教菩薩還用八識,沒有離開八識,八識當家作主。諸佛如來跟法身菩薩轉八識成四智,他是四智作主,不是八識。

  如來是四智,法身菩薩是四智,所以叫「同生性」,同生性就是我們中國禪宗常講的明心見性。如來明心見性,這些菩薩也是明心見性,他們同生;沒有明心見性的,則是異生。九法界的眾生都是異生性,九法界到菩薩,到權教菩薩,權教菩薩就是四聖法界裡面的。六道外面是四聖法界,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。十法界裡面的佛都是屬於異生性,不是同生性。同生性就出了十法界,同生性的人住一真法界,跟諸佛如來住在一起,他們是一個法界,叫一真法界;異生性住十法界。

  底下說「躐等則大妄」,凡夫忽然之間變成法身菩薩,這是大妄語,哪有這種話!你看看極樂世界明明說,下下品都跟補處菩薩在一起,這不躐了等嗎?這到底是一回什麼事?所以說淨宗法門,難信之法!你從教下裡面的邏輯來推論,不可能。凡夫怎麼可能跟補處菩薩、等覺菩薩在一起,哪有這種道理!

  再看三不退,從三不退上來說,念不退是同生性,不是異生性。念不退是法身菩薩,是一真法界的,十法界裡頭沒有。「行不退,非僅見道」,行不退是見道位,這個在前面我們讀過,在大乘圓教十信位的菩薩證兩個不退,位不退、行不退。但是小乘初果他證一個位不退,他行還退。所以行不退不僅僅是見道位,是屬於大乘圓教的菩薩,不是普通菩薩。「位不退,非是凡夫」,位不退最低的限度是小乘初果, 他已經證得聖位,他不會退轉凡夫。

  「進步則捨故稱」,你的位次提升了,原來那個稱呼就沒有了。譬如說你證到須陀洹,你沒有證須陀洹之前稱你凡夫,證到須陀洹不再稱你凡夫,稱你作須陀洹。你再升一級,證得二果斯陀含,就不再稱你須陀洹。升一級之後,從前那個稱呼就沒有了,捨掉了。像我們在學校念書念小學,叫小學生;小學畢業了念中學,不再叫你小學生,叫中學生;中學畢業念大學,不再叫你中學生,叫大學生。以前那個稱呼沒有了,捨掉了。這是世間法的法則,這個我們不難懂。

  看看極樂世界,「極樂同居,一切俱非,一切皆是」,不可思議!極樂世界凡聖同居土,凡夫跟聖人在一起,就好像什麼?這一個教室,小學生、中學生、大學生、研究生都在一起上課,這個班級很特別、很不可思議。你說它是大學生,它裡頭有小學生;你說它是小學生的教室,它裡頭有研究生,你怎麼說?「一切俱非」,什麼都說不上,只能說這是教室,在上課,不能說它是小學、中學、大學,都不可以說,「一切俱非」。也可以說這個教室裡頭有大學、有中學、有小學,「一切皆是」,不可思議。

  實際上佛門裡面的教學,法師大德講經說法就是這個情形,聽眾很多。今年本來我們預定是五月十五號要到吉隆坡去,那邊要辦一個大型講座,十七號開始講。李金友居士告訴我聽眾估計大概有兩萬人。兩萬人在一個教室裡裡頭,這裡面確確實實有小學程度、有中學程度、有大學程度、有碩士程度、有博士程度,統統在一起;一個教室,我們大家在一起上課。這樣的課堂就是「一切俱非,一切皆是」,佛門裡面稱這種場合叫大講座。

  所謂大講座就是各種不同程度統統包容,各種不同年齡也統統包容;來聽講的有十幾歲的小朋友,有八、九十的老翁,男女老少各行各業,大講座!我們在學經教的時候,李老師常常給我們講大講座難!難在什麼地方?契機不容易。你講的東西各個階層、各種不同程度、各種不同行業,聽了都生歡喜心,這談何容易?這跟學校班級裡面上課大大不相同。你在學校一個班級,一個班級的學生程度都差不多,好教、好講。這個教室什麼樣程度都有的時候,這個難講。

  我們在學講經的時候,老師指導我們的原則,這一堂講下來之後內容有淺有深,有廣有略。為什麼?要適合各種人的口味。你要是一直都是深講,程度不夠的人他得不到利益,下一堂課他不來了,他聽不懂。完全都是淺講,程度高的人聽起來沒味道,太淺,他下一堂也不來了。你要怎樣講能夠把男女老少,各種不同程度的人都能抓住,每一堂講的時候他們都來,你成功了,相當不容易。西方極樂世界的大講堂什麼程度都有,你看看,我們知道念佛往生的人,有不少往生的人沒念過書、不認識字;有高程度的人,居然有等覺菩薩、有法身大士、有阿羅漢、辟支佛,高水平的。佛在那個地方說法,真的,佛以一音而說法,眾生隨類各得解,這是不可思議。

  後面一段「十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門,非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此」。這幾句話蕅益大師說的,這是實實在在的,真實之事。十方世界確確實實沒有,沒有這些名相,也沒有這樣的階位。十方世界包括我們現在居住的娑婆世界,也沒有這個法門。但是只有西方極樂世界有,這個不可思議。

  西方極樂世界為什麼這麼特殊?蕅益大師在此地給我們講,這是「心性之極致」。我們學佛沒有別的,終極的目標是回歸心性。現在一般人,我們常常聽到世間人所講的,回歸自然,返璞歸真。這兩句話說的人很多,裡頭的意思淺深差別很大。淺的講回歸自然,希望少一些人為的環境,多幾分自然的。所以假期都市的人都離開家,到風景區去旅遊、遊覽,能夠過短時間的跟大自然在一起的生活。避免都市裡面的吵雜,都市裡頭的緊張,在大自然比較輕鬆一些,返璞歸真也是這個意思。

  在澳洲,澳洲地大人少,尤其像我們住的這個小城,這個小城就是建築在自然環境當中,自然環境沒有破壞。我們剛剛到澳洲來的時候,常常聽到澳洲最大的遺憾是空中臭氧層破裂,陽光很強,紫外線比普通地區要超過六倍。所以出門一定要打傘、戴帽子、穿長袖衣服,避免日曬,日曬時間久了容易得皮膚癌。最近這兩年科學家告訴我們,澳洲上空的臭氧層不見了。到哪裡去了?到南美洲去了。臭氧層在空中也是動的,不是靜止的,現在轉到南美洲去了。這個地方空中的從前的遺憾現在沒有了。

  澳洲原始的自然景觀沒有被破壞,原始森林很多。我們住在這個地方回歸自然,返璞歸真,這是淺說。在佛法裡面返璞歸真,是心性之極致,要怎樣才能做到?要真誠心念佛。《無量壽經》上教導我們,「發菩提心,一向專念」,這八個字重要。這八個字就是蕅益大師在此地講的這幾句話。什麼是菩提心?淺而言之,真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們日常生活當中,處事待人接物用這個心,用這個心決定不吃虧,用這個心你這一生決定生淨土,便宜佔大了。

  你要不用這個心,你念佛也不能往生,虧吃大了,你還要搞六道輪迴。我們決定要用這個心,對於這個世緣,世間一切人事物看破、放下、自在、隨緣,不怕吃虧,不怕上當,不但不怕,歡喜。為什麼?我幾天就要走了,我到極樂世界去了。這一邊你們想要的,我多布施一點,多供養一點,多修一點福。「布施供養福無邊」,這是佛在經上講的。給這些眾生結些善緣,將來到西方極樂世界成佛之後,倒駕慈航來度這些人。菩薩要發清淨大願,這就是「發菩提心,一向專念」,一個方向,一個目標,專念阿彌陀佛。

  所以念佛堂,印光大師的教誨決定要記住,決定要落實,念佛堂共修二十個人是最理想的。我們今天在此地,我們念佛堂的標準訂的是四十八個人。家裡面二十個人念佛,另外二十八個人是來自各地方的同修,他們是短時間參加我們的活動,我們的活動是十個七,七十天。他在這個地方念滿這一屆他要回去,我們家裡二十個人是在這裡長住。特別安排這個活動,我們是報施主恩、報同學恩,我們歡迎大家在一起念佛,遵守印光大師的教誨。

  印祖的教誨裡面沒有講經,我們今天就是加了這一堂講經。為什麼要加?印祖在那個時候不加可以,現在加了有好處,解行相應。你看看這《彌陀經》,如果你要不講清楚、講透徹,念佛的人堅定的信心發不起來。堅定的信、願是往生最重要的因素。這都是蕅益大師講的,「能不能往生,決定在信願之有無;品位高下,決定在功夫的淺深」。所以信、願,等於說在西方極樂世界來講是引業,引導我們往生西方極樂世界最重要的因素,深信切願。念佛功夫淺深,到極樂世界是滿業,到極樂世界你生在哪一土、哪一個品位是你念佛功夫的深淺。

  我們現在在這個世間要爭取的是這兩樁事情,這兩樁事情是帶得走的!其他的事情統統帶不走,生不帶來,死不帶去,你一定要曉得。既然是帶不走的你就得要放下,你要不放下,你就被拖累,你就要受害了。帶不走的統統要捨,你要有智慧觀察機緣,有這個機緣馬上捨,毫不猶豫、毫不吝嗇。這個樣子養成習慣,臨命終時往生一點障礙都沒有。所以這是「心性之極致」,往生西方極樂世界,極樂世界這些現象就是自性圓滿流露出來的。

  「持名之奇勳」,勳是功勳,持名念佛奇異的功勳,不可思議的功勳。四種念佛裡面,佛勸我們用這一種,這一種容易行、成功高。四種念佛註解裡都有,實相念佛、觀想念佛(《十六觀經》觀想念佛)、觀像念佛、持名念佛這四種。持名跟實相相應,所以這很不可思議。對於淨宗教理知道少,不夠深度,但是他要信心堅定、願心堅定,他一點懷疑都沒有了,這一種持名暗合道妙,不可思議。如果你對於這個經教通達明瞭,你這個持名,念這個佛號聲聲相應、念念相應,是明顯的相應。不明瞭的、死心塌地念,他暗暗的相應,他是相應,但是他自己不知道。不知道不要緊,到極樂世界就知道,就明瞭了。

  「彌陀之大願」,你看這三樁事情,「彌陀大願」是佛力,「持名」是自力,「心性之極致」是心力。心、佛、眾生三無差別,心、佛、眾生這三個相應,這個不思議的境界西方極樂世界才現前,尤其是凡聖同居土。西方極樂世界最殊勝的、最無比的,就是凡聖同居土。你要講實報土,西方世界的實報土跟他方諸佛的實報土無二無別,沒有兩樣。最不一樣的地方,就是同居土不一樣。西方世界的同居土,有實報土在裡頭,有方便土在裡頭,它四土合在一起。不像其他諸佛世界四土分開的,並不相融,西方極樂世界四土交融在一起,這個不可思議。

  再看下面第二大段,「一生成佛」。這一段我們也分六個小段來介紹。第一小段,「一生補處,即是圓證三不退之別名,意謂只一生補佛位,如彌勒、觀音等。極樂人民普皆一生成佛,人人必實證補處故,其中多有此等上善,不可數知」。這就是經文所講的:

  【舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。】

  就是這一句經文裡頭所說的。所以補處是等覺菩薩,菩薩是因位,佛是果位,因位到了極處、到頂點了,補處菩薩,一生成佛。所以一生補處就是圓證三不退,圓是圓滿。法雲地的菩薩還不能講圓滿,為什麼?他上頭還有個位次,他是接近圓滿,他不是真正圓滿,補處才是因地圓滿。我們常常看到佛門大雄寶殿上有匾額,匾額上寫的什麼?因圓果滿,因圓是等覺,果滿是妙覺,用這幾個字來讚歎佛菩薩,很好!通常你看大殿上供養釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是果滿,釋迦佛兩旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩,文殊、普賢是因圓,佛是果滿。這是我們一般在大雄寶殿裡面看到的一佛二菩薩這種供法。

  所以圓證三不退,著重在「圓」字。證三不退,圓教初住就證得,法身菩薩,同生性,他不是異生性。意思是說一生就成佛了,不要等第二生。下面舉例子,像彌勒菩薩,彌勒菩薩一生成佛,觀音菩薩也一生成佛。觀音菩薩在極樂世界成佛,他是極樂世界的後補佛,彌勒菩薩是我們娑婆世界的後補佛。然後說「極樂人民」,凡是往生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生的,也是一生成佛。這個事情前面曾經跟諸位報告過,為什麼?西方極樂世界壽命長!人民的壽命生到西方極樂世界,壽命跟阿彌陀佛相同,阿彌陀佛無量壽,每個人統統都是無量壽。

  又何況西方極樂世界修行的環境好。老師是諸佛如來,同學是補處菩薩。到哪裡去找這樣好的學習環境?找不到。十方世界一切諸佛剎土裡頭沒有!這個事情你一定要知道。遍法界虛空界只有這一所,只有這一家!今天世尊大慈大悲介紹給我們,如果我們要不能接受,要輕視、疏忽了,那真是業障不曉得是嚴重到什麼程度。幫助你在一生很快成佛,這個法門什麼人能遇得到?十方菩薩聽到了羨慕到極處,他們心心希求的沒有遇到,你們就遇到了。許許多多人遇到怎樣?不相信。這不相信是正確的,什麼正確的?難信之法!給你講你就相信,這個法還能叫難信之法嗎?

  一萬個人接觸了,如果有一個人相信了,這難信之法。我在前面給諸位說過,一萬個人當中找不到一個人真正相信的。為什麼?我們現在世界人口將近七十億,一萬個人有一個,那還得了!那往生人有多少?差不多一億人當中才有一個,真正相信,真正在這一生往生。一億人當中有一個,七十億就有七十個人,一年當中有七十個人往生,不可思議!差不多,實際上這個狀況大概就是這樣的,一年可能有七十個人往生。

  李老師往年在台中勸導大家念佛。台中蓮社,我離開的時候蓮社的蓮友大概有五十萬。李老師告訴我這麼多念佛人當中真正能往生的,萬分之一、二,大概一萬人當中有兩、三個人往生。這是講他這麼多年來累計的。所以我們估計李老師的教導,真正往生到極樂世界的,應該有三百到五百人的樣子,不可思議,他在那裡教了三十八年。我們看看大慈菩薩的偈頌,我們就曉得,能勸導三、五百人往生,這個人是真菩薩!難信之法!難信能信,太不容易了!

  「人人必實(實是真實,這不是假的)證補處故」,一生成就。修學環境太好,所以不需要很長的時間。在一般其他諸佛剎土裡面,你修行時間很長。縱然明心見性,到了一真法界,這華藏世界,還要修三大阿僧祇劫,你才能真正達到因圓果滿。但是西方極樂世界這個時間縮短了,縮得太短太短,只需要幾劫的時間就成功了。經上講「其中多有此等上善」,這是經上講的,人數太多太多。這都是給你介紹西方極樂世界的同學,你的同參道友,都是等覺菩薩,都是後補佛,人數數不盡,只能用阿僧祇說。好,現在時間到了。

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