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阿難問事佛吉凶經 （第七十一集） 2001/8/8 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0071
諸位同學！請掀開經本，《阿難問事佛吉凶經科會》第二十四面，經文倒數第四行看起。
【值法者亦少。盲盲不別真。痛矣不識者。罪深乃如是。】
這是偈頌的第二首。佛說經的體例很多，經中常講十二分教，也就是有十二種方式來表達、來演說。十二分教就把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法統統都包括了，但是這十二種如果再歸納，可以歸納成三大類，就是我們一般講的長行、偈頌、密咒，歸納成這三大類，培訓班的同學在《內典講座之研究》裡頭都學過的。佛經往往在一部經裡面這三種統統都有，很常見的。在我們這部經裡面有長行、有偈頌，沒有密咒，這三種說法實際上都是一個意思。
阿難在此地確實是非常慈悲，以偈頌的體裁做他自己的心得報告，因為世尊當年講經的時候，不是像學校上課，學生很整齊。而每一堂講經都有先來後到的，遲到的人前面沒有聽到怎麼辦？佛很慈悲，用偈頌的體裁，所以有重頌，略略的說一遍，把前面大意說出來，讓後來的聽眾也能夠彌補。偈頌不外乎兩個目的，一個是重頌，是為後到的人，同時有很多非常重要的開示，一遍不夠，往往疏忽了，重頌就是再提一遍，加強印象、加強記憶、加強警覺，所以它用意很多很多。還有前面長行裡面意思還沒有盡的，在偈頌可以補充，或者還有一些遺漏的，都用偈頌方法在後面來彌補，務必令聽眾深解義趣，認真的依教奉行，這樣才能夠得利益。
第二首、第三首也是跟我們說明佛法為什麼會衰微，我們從這個地方能看得出來。明白這些道理了，我們怎樣去彌補，這才是世尊教誨真正的目的，否則的話知道有什麼用？我們在今天市面上偶爾去參觀一下，看到許許多多講世間災難的事情，我也看了一些，這些人知其當然而不知其所以然，這也難怪他。他用什麼東西來觀察？用妄想分別執著，怎麼能觀察到事實真相？事實真相確實佛經裡頭所說的「佛言至真」，這四個字跟《金剛經》上所說的「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」一個意思，佛語真實到極處。
虛空法界、國土眾生到底是怎麼一回事情？佛在大乘經上講得好，一語道破，「唯心所現，唯識所變」，八個字就說得清清楚楚、明明白白。心是一個，一個真心，真心在哪裡？只要我們自己去試驗一下，把所有的念頭統統止住，心裡頭沒有一個念頭起來的時候，那個時候就是真心；念頭才動，是妄心，就不是真心。華藏世界、極樂世界就是念頭沒有動所現的境界，叫一真法界，念頭沒動；念頭才動，就把一真法界變成十法界，我們要曉得十法界跟一真法界是在一起的，沒有分隔的，所以蕅益大師說「境緣無好醜，好醜起於心」，一真法界跟十法界絲毫差別都沒有，完全一樣的，但是眾生在這裡面感受不一樣。佛與法身菩薩在境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，所以他感受是至真。
十法界裡面的眾生有十個階層，十個階層不一樣，從上面往下面看，有佛、有菩薩、有緣覺、有聲聞，再下面是有天、修羅、人，再底下是有畜生、餓鬼、地獄。怎麼來的？唯識所變。所以我們起心動念，思想也是波動，佛法裡頭都說得很好：「無明不覺生三細，境界為緣長六麤」，無明是波動的現象，思想波，思想波的波動非常快速，念頭才起就遍虛空法界。我們今天知道物質上的波，電、光，大家曉得光跟電的波速度很快，一秒鐘三十萬公里，但是在無盡的虛空當中，三十萬公里只是一點點，很短的距離。所以用光的速度來測量銀河，我們今天講銀河系，銀河系從這邊到那邊，測量它的直徑，用光的速度要用多少時間才能達到？二十萬年。但是你要曉得，我們思想的波，念頭才一起，立刻就到了，不是一個銀河系，無量無邊銀河系，盡虛空遍法界，一念就圓滿了、就到了。這個道理誰能懂？佛縱然講得明白，信的人很少，佛說了，誰能夠相信？八地菩薩。為什麼？八地菩薩見到這個事實真相，那個定功夠深了，八地菩薩是不動地，跟佛的果位非常接近，他了解，佛所說的他會點頭，佛說的是真的。
所以一定要曉得我們的思想，影響虛空法界的現象，影響空中無量無邊星系的運作，我們的思想影響它，我們影響它多，它影響我們的少。凡夫不覺，不知道自己影響它，只知道受它的影響，《楞嚴經》上說得好：「若能轉境，則同如來」，凡夫被境界所轉，這就變成凡夫，他不能成如來。真正覺悟的人，知道自己起心動念影響自然現象，影響太陽的磁場。我們今天看到所有外國科學家研究的這些報告，出的這些書，沒有一個人有這種認知，所以我看了他們這些書也很感慨，讀到這部經，實在講更難過。
『值法者亦少』，「值」是遇到，眾生中遇到佛法的人不多，「值」的意思很深，什麼樣的人才是真正遇到佛法？佛法今天在全世界，可以說是一個很大的宗教，按照信徒人數來說，大概也排在第三位的樣子，這樣說起來遇到佛法的人不少。可是你要仔細一觀察，今天佛法邪正不分，假的佛法多過真的佛法，你遇到的佛法是真的還是假的？這麼一過濾，大多數被淘汰掉了，我看總得淘汰掉百分之八九十，少數遇到正法。遇到的時候你了解不了解？你相信不相信？有人遇到了，信，但是那個信不可靠，信心若有若無，不是真信。對於佛法經典裡面的奧義明不明瞭？不明瞭。許多人看經文望文生義，這個不行，都把佛經解錯了。古德有云：「望文生義，三世佛冤」，三世是過去現在未來，諸佛都喊冤枉，你把他的意思搞錯了。這種情形太多太多了，佛法不許可用意識去解釋，那哪有不解錯的道理？佛法是從真心本性裡頭流出來的，你用你的意識來解釋，這怎麼能辦得到？你的意識是什麼？妄想分別執著，哪有不解錯的道理？所以《華嚴》、《大論》裡面，佛才說：「佛法無人說，雖智莫能解」，世間第一等聰明智慧的人，不解佛的意思，為什麼？佛的意思意在言外，佛法難就難在這個地方。佛法能不能再用淺顯的方法？沒有方法，佛所用的這個方法已經淺顯到極處了，你要懂得它意在言外。要用什麼樣的方法來學，你才能體會得到如來所說真實義？
馬鳴菩薩在《起信論》裡面教我們的方法好，「離言說相」，文字是言說的符號，離言說相就是離文字相，不是不要文字，不是不要言說，「離」是不要執著，不要在言說文字上去作意，這是第一個條件。第二個條件是「離名字相」，名字是名詞術語，譬如這裡面講的「佛」，這是名字，「三界」是名字，「泥洹」是名字，不要執著名字相。第三個條件是不能有「心緣相」。離言說、離名字、離心緣，「心緣」是什麼意思？心裡頭的緣慮，就是我們今天講的思想。你說「我想想」，一想就錯了，不想就對了。一想就錯了，怎麼能想？一想就落在意識裡頭。你要曉得果然能夠離言說，即文字而不執著文字，就是離文字相。我們聽經不要執著言說，體會所講的義理，從這去體會，你才能得到真的東西，幫助我們破迷開悟。如果我們執著言說、執著文字、執著名詞術語，心裡面去胡思亂想，這錯了，這樣學佛三世佛當然喊冤枉。那我們看看自古以來哪個人不是這樣的？真正能守住馬鳴菩薩教的三個原則，那個人不多，太少太少了。遵守馬鳴菩薩指導的原則來學經教，沒有不開悟的。
真正開悟一定得力於真正修行，佛是做到之後再說到，這是我們的模範。我們應當怎麼學？聽了明白之後就要把它做到，這叫後知後覺。做到再說是先知先覺，聽到了馬上就幹是後知後覺。先知先覺是佛陀，後知後覺是菩薩。這樣一層一層淘汰下來，現在地球上七十億人口，真的就像阿難尊者所說的「若一若二三」，沒有幾個人。往年黃念祖老居士還在世的時候，我是常常到北京去看他，我們兩個人遇到都非常感慨，世間真正學佛的人少了，太少太少了，這是什麼緣故？眾生業障太重、太深了。
阿難尊者說這個話，用意也是鼓勵我們、勉勵我們，希望我們能夠改過自新，回頭是岸。不是說我們遇到佛法你就以為真的得法了，不見得，這一生當中不成就等於沒有遇到。宗門一定是大徹大悟、明心見性，這才叫「值法」；教下大開圓解，念佛法門理一心不亂。但是在淨宗有個例外，這是淨宗法門無比的殊勝，淨宗法門只要有觀行的功夫，我們常講，觀行就是一般人講的功夫得力，能伏煩惱，煩惱沒斷，但是可以把它伏住不起作用，只要有這種功夫，一心念佛求生淨土就能往生。這是淨宗殊勝，帶業往生，生凡聖同居土。但是換一個法門，你決定不能成就，為什麼？出不了三界，煩惱沒斷。出三界要見思煩惱斷盡，你才能超越六道輪迴，這個很難，說起來容易，做起來確實不容易。可是我們把煩惱習氣伏住，說老實話，人人都能做得到，問題是你肯不肯做。現在人講你肯不肯犧牲，過最簡單的生活、最清苦的生活，你願不願意幹？你要是還貪圖享受，那就不行，你隨波逐流了。你總得要能犧牲幾分，這一種犧牲在佛法講就是斷煩惱習氣，煩惱習氣不能留。
下面說『盲盲不別真』，這是說明為什麼遇到佛法的人那麼少，這一句說得太好了。「盲盲不別」，沒有能力辨別真法，語句上是用比喻，盲是眼睛瞎了，眼睛瞎了不能看東西，看不見東西，怎麼能夠分別真假？怎麼能夠分別邪正？怎麼能夠分別世間跟出世間？用比喻來說。佛在《楞嚴經》第六卷裡面說，經文上「末劫之時，去佛漸遠」，距離釋迦牟尼佛的時代，我們中國古人講三千年了，「邪師說法如恆河沙」，這說明「值法者亦少」的原因。在第九卷佛又有這麼幾句話：「魔於末法」，魔王波旬在佛的末法之中，「在我法中，修道出家」，這是魔王波旬，他教他的子孫在世尊末法時期都出家修行，披上佛的袈裟破壞佛法，經上講「令真修行，總為魔眷」，都變成魔王眷屬。這個「真」是發的好心認真修行，修錯了，跟到邪師。他是好心，他很用功，他很認真，跟的老師是魔王子孫，他也變成魔眷屬了。
今天正知正見的人少，夏蓮居老居士集結的《無量壽經》會集本，了不起的工程，這個做法救度末法九千年苦難眾生，今天還有人反對，那是什麼人？我們就曉得了，不具正知正見。這些反對的人，有惡意的，也有無心的，隨順，看到別人反對他也跟著湊熱鬧，以為夏蓮居是個居士，居士不應該做這個事情。那過去會集的都是居士，王龍舒會集的本子收在《龍藏》裡頭，你為什麼不反對？魏默深居士會集的，你為什麼不反對？用意何在？我們一觀察就曉得他別有用心。哪一個法門真正起了作用，能夠普度眾生，魔就著急了，當然要教他的魔子魔孫出來統統反對，迷惑人心，果報都在阿鼻地獄。今天正知正見之所以少，原因在此地。我們要怎樣挽救？必須要持戒修善，特別是佛跟我們講的修行總綱領，持戒、修定、開慧，要依戒定慧三學，這才是一個正當的途徑。如果能看破、放下、念佛求生淨土，這是上上根人、上上智人，捨此而不入魔掌的恐怕就很難，這我們不能不注意。
持戒從哪裡做起？一定要完全落實「淨業三福」，從這做起。釋迦牟尼佛教誨韋提希夫人，就是教誨我們一般大眾，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，都要從淨業三福奠定基礎。淨業三福第一條「孝養父母」，什麼才叫真孝？什麼才叫大孝？持戒修定開慧，看破放下，念佛求生淨土，大孝。你們想想看，哪一個做父母的不希望自己的子女有成就？所謂是望子成龍、望女成鳳，龍鳳是什麼？作佛作菩薩才是真的龍鳳，子女去作佛作菩薩了，那個父母才真正歡心，父母也得度了。這個道理懂得的人實在是很少很少，「盲盲不別真」，「盲盲」就是眼盲心也盲，心裡面糊裡糊塗的，眼睛雖然看，不認識人，真假不能辨別。
『痛矣不識者』，阿難心痛，為了許許多多不認識真法的眾生感到悲痛，特別是我們這個時代，這些人為什麼會變成這個樣子？下面一句說出來，『罪深乃如是』，這說實話，過去生中造作的罪業，這一生中又造作許許多多的罪障，把自己的智慧福德障礙住了，所以才變成這個樣子。這一首，阿難尊者責備這些認假不認真業障深重的眾生，出自於慈悲心、憐憫心，希望這些眾生聽到之後能夠悔改，能夠改過自新。再看底下一首：
【宿福值法者。若一若有兩。經法稍稍替。當復何恃怙。】
前面兩句實在講，就是講在我們現前末法的時代，極少數的人他遇到正法，能信、能解、能行、能證，億萬人當中只有一兩個。他為什麼這麼幸運？過去生中修的福報，善根福德，『宿福』。古人常說「人能弘道，非道弘人」，由此可知，道之興衰完全看有沒有人傳法、弘法，關鍵在這個地方。我們相信這麼多眾生當中，過去生中具足善根福德的人不會少，這是我們能夠信得過的。他為什麼不能夠遇到正法？善導大師說得好，這個事情「總在遇緣不同」，他有善根，他有福德，沒有緣，三個條件缺了一條，所以有善根，有福德，還要有好的緣分遇到真善知識。
遇到真善知識，說老實話也是福分，沒有這個福緣，往往在善知識面前當面錯過，太多太多了。遇到真善知識不相信，這是他深重的業障把他障住，這樣的人為數甚多，不在少數。我在求學的時代，方東美先生是好老師，確實有能力給我們指出一條光明的大道，你看他有多少學生，幾個人聽他的？幾個人相信？幾個人依教奉行？遇到也是當面錯過。章嘉大師、李炳南老居士，真善知識！現在我們想想有很多人講可惜了，當時老師在我們不肯認真跟他學，現在後悔，老師已經不在了，往生了。機會剎那即逝，就是那一剎那當中你要把它抓住，我們修行一生成敗關鍵在此地。
人身難得、佛法難聞，災難肯定是有，誰也不知道什麼時候來，學佛的人總有心理上的萬全準備，不怕，不驚不怖，災難來了到哪裡去？到西方極樂世界去。大家一定要記住，要想到西方極樂世界去，條件就是心同阿彌陀佛、願同阿彌陀佛、行同阿彌陀佛、言同阿彌陀佛。世出世間一切法，十法界依正莊嚴，你將來死了到哪裡去？孔老夫子講得好：「人以類聚，物以群分」，你跟哪些人談得來，喜歡，你自然就聚成一個團體。我們要到極樂世界去，想想我們要跟阿彌陀佛談得來，這才行。阿彌陀佛在哪裡？《大乘無量壽經》，天天要念，天天要研究討論，天天要講解，務必把經裡面的道理變成自己的思想見解，把經裡面的教訓變成自己的行持。
我們將佛陀的教誨歸納成二十個字，便於記憶，把綱領抓住，我們的心要跟佛的心一樣，佛是什麼心？真誠心。首先，我常講不能欺騙自己，但是世間人，「盲盲不別真」的人都是欺騙自己，自欺欺人。我們不知道是不是欺騙自己，你想想我們有沒有騙別人，我們欺騙別人就是欺騙自己，不欺騙自己的人決定不會騙人，自欺而後才欺人，一定的道理。我們要把這個毛病習氣徹底放下，處事待人接物用真心，真心是佛心，諸佛如來、法身大士都是用真心。你用真心不但六道超越了，十法界也超越了。六道用的心純妄，四聖法界用的心是相似的清淨心，不是純淨，天台大師判他們作相似位的菩薩是對的。他用「六即」六個標準來判斷，四聖法界是相似即，一真法界是分證即，那是真的不是假的。初住菩薩用真心，用真誠心。真誠心就是清淨心，決定沒有一絲毫染著，世出世間法我喜歡這個，我討厭那個，你被染著了。沒有愛憎，你心清淨，離兩邊分別執著，兩邊都要離掉，中道不存，清淨心現前。
真誠心就是平等心，平等心裡面沒有傲慢。我是佛，比你高，你們是凡夫，這是假佛不是真佛，為什麼？他不平等。真正的佛，你跟我是平等的，我們兩個是一樣的，無論在智慧德相上講是無二無別。你現在看不出來你的智慧德相，我看得出來，你的智慧德相跟一切諸佛如來沒有兩樣，這什麼原因？好比說你是佛，現在戴了一個魔的面具，戴了一個假面具，你雖戴假面具我還認得你，你把假面具拿掉就是真的，可是你自己假面具戴久了，忘掉了自己，以為假面具就是自己，錯了！所以一定要曉得，要能夠清清楚楚、明明瞭瞭，我們得人身不容易，聞正法不容易，如果在這一生沒有一個結果，豈不是可惜！十法界眾生都是迷，只是迷得有輕重不同而已，迷得輕一點的是四聖法界，迷得重一點的是六道眾生。總而言之，必須要破迷開悟。要想破迷開悟、轉凡成聖，佛法是唯一的依靠，離開佛法不行，緊緊的把佛法抓住，就是我勸勉同修們的，這也就講緣不一樣。
我在澳洲，特別在圖文巴這個地方建道場，有不少人問我：法師，你為什麼選擇這個地方？昆士蘭多元文化局的局長就問過我很多次，你為什麼選這個地方，澳洲那麼大的地方，為什麼選在圖文巴這個山上？我們是凡夫，凡夫修行不能不選擇環境。選擇什麼樣的環境？外緣誘惑少的環境。你選擇大都市、花花世界困難！我選一個小城，這個小城人很樸素，也沒有辦法選鄉村，我們的生活太不方便，所以選在一個比較適中的地方，對生活一切需求很方便，又能把誘惑減少到最低程度，這是我們很理想的地方。小城市好，而我還住在小城市的鄉下，環境更清淨了，一天到晚你所看到的是樹木花鳥，人都很少看到。我們在這個地方每天研教八個小時，念佛八個小時，這才能成就，每天要沒有這麼長的時間薰修，必定被煩惱所轉。
我們人，說老實話，不是被正法薰修就是被邪法薰修。你要說正邪兩個我都不要，那你已經成佛了，你不是凡夫。你是凡夫的話，決定受這兩種薰習，那就看哪一個力量強。如果煩惱習氣力量強，你不墮三途你到哪裡去？你要想超生，你決定要用正法薰修的時間長。現在說老實話，我們人修行都不如鬼，你們想想看，過去不久，我們在居士林講經的時候，二樓、三樓為鬼道眾生播放講經的錄像帶，二十四小時不中斷，他們的薰修力量大，很短的時間他們就解脫、就超越了，二十四小時不中斷。我們不肯幹，太辛苦了，不如他，我們要知道警惕。時間到了，我們就講到此地。