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阿難問事佛吉凶經 （第一集） 2001/4/4 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0001
諸位同學，大家好！這一次有幾位同學，我們一起到古晉高山上參加報恩念佛堂的破土典禮。建築的工程計畫在十一月完工，完工之後，這個道場是個長年的念佛堂，就是二十四小時不中斷，同時也是一個講堂。我們有四個紀念堂，大概每一個紀念堂就是一間教室，比我們這個教室還要大一些，可以同時容納四個人講經，所以將來這個地方也是我們練習講經的一個道場。這是我們提供給在家、出家四眾同修共修的一個道場。當然，到那個地方都不是長住的，都是屬於短期的；看進入馬來西亞，海關給你多少天，你就可以在那邊住多少天。我在那邊也聽說，大家在馬來西亞的法緣都非常殊勝，我們聽到也非常歡喜。
中國古聖先賢教導學人，首先讀書要立志。立志就是我們一生要有一個方向，要有一個目標。常言說得好，「志在聖賢」。什麼叫「聖」？什麼叫「賢」？聖賢的意思是教人要作善人、要作好人，而不是作貴人、作富人。孔老夫子是大聖，他最得意的學生是顏回，僅次於聖人。「聖」這個字的意思跟「神」的意思很接近，所以我們通常都把神跟聖連起來說，「神聖」或者「聖神」，這兩個字的意思都是對於宇宙人生的真相真正徹底明白了，這樣的人我們就稱他作「神聖」。由此可知，神聖的意思就是作明白人，而不是做一個糊塗人。
真正明白了，就曉得我們生從哪裡來，死往哪裡去。不但對這個事情清楚、明瞭，如果功行不斷向上提升，「過去無始，未來無終」都能夠明瞭。哪些人明瞭？佛法裡面講的「明心見性」。這個世間人很難想像：這怎麼可能？我們可以說，舉世之人都不相信，都認為這是不可能的。可是中國的古聖先賢，印度的諸佛菩薩，他們告訴我們，這是可能的；不但是可能的，而且是本能的，本來就是如此。所以佛經裡面講「一切眾生本來成佛」，《無量壽經》上大家讀過的「一切皆成佛」，本能。由此可知，聖賢的教育沒有別的，無非是幫助大家恢復本能而已。他恢復了，他來幫助我們，這叫「教」。
「教」的意思是先知覺後知，先覺覺後覺；他明白了，他先明白了，我們這些人還沒有明白，他來幫助我們，幫助我們恢復自性本具的大智大覺，這叫「教」。唯有智覺才能解決問題。「智」是認識，我們佛法裡面講的解門，「覺」是行門。行門表現在日常生活當中，就是「六和敬」。換句話說，落實在生活當中，就是他跟一切人、一切物都處到最好，都能夠相處到最圓滿，沒有一絲毫缺陷。所以天地完人，最完美的人，這個人我們稱他作「聖人」，稱他作「神人」。他能做得這麼好，完全靠智，他知道得太清楚、太明白了。
宇宙人生是怎麼回事情？為什麼他能相處？為什麼我們不能？我們無知。無知，我們就會產生迷惑，產生錯覺，這就惹來許許多多的麻煩，我們一般人講「業障」。智慧開了，這個業障就化解。所以聖賢教育，他教我們什麼，我們要清楚，我們要明瞭。在日常生活行為，他給我們指導的，完全是出於真實智慧。所以我們千萬不要誤會，「這是他的教條，這是他對我們的約束」，那就完全錯了，你根本不認識聖賢。聖賢從來不會約束一個人，從來不會立一法教人去做。佛在經論上講得很清楚，「諸佛菩薩不立一法」，所作所為、所教導的都是出於自性。誰的自性？自己的自性。我們自己的自性沒有見到，他見到了，你自性裡頭本來就是這樣的，所謂是「人之初，性本善」。那個「本善」是你的自性，那個善是究竟圓滿之善，不是善惡的善，善惡的善是相對的，是第二義，這是第一義。所以我們要立志作聖、作賢，要立志作佛、作菩薩，這就對了。
聖賢給我們的教誨，總的來說不外兩門，我們今天學習偏重在儒跟佛，儒跟佛都沒有例外，兩門，解門、行門。兩門決定是合一的，解門裡頭也有講行，行門裡頭也有講解，一切經都不例外。啟蒙的這些經典，行門裡頭說得比較多，解門裡頭說得比較少；對於老同學、老參，已經修學經過相當一段長時間了，聖賢人的教誨肯定是解門說得比較多，行門就說得比較少。解行要相應，我們才能夠契入，解行如果脫了節，那就不得其門而入。
初學，特別重視行門。如果不能真正在行門上下功夫，你就不得其門而入，再好的老師、再好的善知識都幫不上忙。所以古聖先賢的教誨，我們稱之為「師道」，師道一定建立在孝道的基礎上。佛家教學的開端，諸位要知道，「淨業三福」，這是佛法教學的起端、起點。第一句話講「孝養父母」，孝道；第二句「奉事師長」，師道。後面兩句「慈心不殺，修十善業」，是師道跟孝道的落實，這兩句話就是一部《十善業道經》。你們要求我接著講《阿難問事佛吉凶經》，也是孝道跟師道的落實；這個經的內容跟《十善業道經》完全相同，是《十善業道經》的補充教材。
我們的修學從哪裡做起？從十善做起。一個人當中，先學作善人。善人好，好在哪裡？好在自己這一生生活得快樂、生活得自在，沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛，一生生活在愛的世界裡面，一生生活在感恩的世界裡面，這是何等的幸福！對於世出世間一切法，一切人、一切事、一切物，沒有怨恨、沒有對立，沒有分別、沒有執著。雖然我們還沒有開悟，智慧能力還不到，但是我們的行持已經跟佛菩薩接近了，這叫學佛，我們已經在學習了，學習佛菩薩的生活。如果要問：這是什麼個道理？為什麼要這樣做？佛菩薩也給我們說出來，雖說出來了，我們不懂。
《三字經》一開端：「人之初，性本善。」這就已經說出來了。我們也含糊念下去，有沒有真懂？沒真懂。在佛法裡面，大乘經教裡頭說得很多，「心性、虛空、法界一如，色身、國土、眾生不二」，就這麼個道理；這個道理也就是教導我們，盡虛空遍法界是一個自己。你要是入了這個境界，恭喜你，你成佛了，你作佛了。盡虛空遍法界是一個自己，所以禪宗裡頭有所謂「盡虛空遍法界是沙門一隻眼」，就這個意思。我們愛一個人就是愛自己，怨恨一個人就是怨恨自己、跟自己過不去，為什麼？虛空法界統統是自己。所以覺悟的人決定沒有怨恨，決定沒有敵對，常生歡喜心。對諸佛菩薩，那是覺悟的人，對六道眾生，是不覺的人，一律平等，沒有親疏遠近。但是，事上有親疏遠近。這親疏遠近是什麼個道理？緣不同；我們現在的話講，機會不一樣；佛家稱為「機緣」、稱「緣分」。不是「理」有差別，也不是「事」有差別，「緣」上有差別。
我們的學習，一定要以佛菩薩的教誨為標準，那個標準是我們自性本具的標準，不是從外頭來的。我們如果肯定這一點，就會很認真、很努力的去學習，知道這樣去做與性德相應，這樣的修學才能夠開發自性；禪宗裡面講的「明心見性」，這是走明心見性的路子，教下裡面講「大開圓解」，我們淨土宗裡面所說的「理一心不亂」，名詞不一樣，意思完全相同，我們把修學的方向、目標定在這個地方，那就正確了。我們的修學要認真、要努力，一定要知道，我自己努力認真學習，如諸佛菩薩一片慈悲，如一切宗教裡面的神聖泛愛世人，平等廣泛的愛一切眾生。愛一切眾生，憐憫一切眾生，就要幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生離苦得樂。我不認真修學，我就沒有幫助他，他們就多受一天苦；我自己認真努力修學，幫助他們覺悟，他們就早一天離苦得樂，這就是佛家常講的「積功累德」。
我們自己要真修，怎麼個修法？必須把自己過去種種污染洗刷乾淨。哪些污染？自私自利的污染，名聞利養的污染，貪瞋痴慢的污染，五欲六塵的污染，這個東西要是不洗掉，是你的障礙；要很認真的把它洗刷掉，你會得大自在，你會得真解脫，你的智慧德能自然就現前。聖賢教誨不難，難在我們不肯把自己的煩惱習氣洗刷乾淨，我們不肯幹。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，還是隨順煩惱習氣，這就不行了，這個問題嚴重。什麼時候你能把這個斷乾淨，什麼時候你就成佛了；縱然還不是圓滿佛，你一定證分證佛位。所以生、佛總在一念之間，就看你這個念頭能不能轉得過來。今天我們就講到此地。