四十華嚴—普救夜神章 （第一集） 1977 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-006-0001
請掀開經本，六百六十四頁第五行當中看起，我們將經文念幾句對對地方。
【爾時。善財童子從喜目夜神所聞普喜幢解脫。深信趣入。隨順觀察。念善知識所有教誨。心無暫捨。作意思惟。諸根不散。】
從這個地方開始。今天這個經文，是接著我們過去所講的開始，從前我們這部經講到就是第三地，三地是『喜目夜神』，他是在五十三參裡面代表第三地菩薩，我們講完了。今天我們接著看第四地。講堂成立以來，我們為了紀念觀世音菩薩，所以把前面的經文，「觀自在」這一章重複再講一遍，那個以前也講過，這是我們重複再講一遍。而這個意思可以說是非常之好，觀世音菩薩大慈大悲救苦救難。今天我們開始要講的這位夜神，他的德號叫普救護一切眾生，你看與觀音菩薩大慈大悲正好相應。這位也是主夜神，在佛法裡面晝夜都有神，主晝神跟主夜神，在五十三參裡面主夜神特別的多，特別多。從習慣上說晝神多半是男身，夜神都是女身，尤其是夜間一切眾生都畏懼黑暗，黑暗降臨都畏懼。所以許多這些大菩薩都在黑暗當中，以主夜神的身分來保護一切眾生。
這位夜神叫「普救護一切眾生威德吉祥」，他的名字比較長，從名號上我們就能夠明白，他這個名號的解釋就在前面兩行，諸位一看就明瞭了。前面兩行是第三句最後的一段，是喜目夜神給善財童子介紹底下一位善友。這位善友在華嚴會上非常的精進，以平等清淨心普度眾生。當然度眾生是要靠教學，教學幫助眾生開智慧，智慧開了迷惑就破除；眾生造作一切罪業，是由於迷惑顛倒才造罪業。如果他不迷，他就不造罪業，所以說破迷開悟才能夠令眾生離苦得樂。由於智慧廣大，教學善巧，智慧廣大稱之為威德，教學善巧又大慈大悲，我們稱他作吉祥，妙德吉祥，他代表第四地，四地菩薩叫焰慧地，焰象火焰，都是取光明之相。菩薩的光明，像我們看到佛的變相圖，畫的佛像四周圍都畫著火光，畫著火光表法表智慧光明。智慧就好比猛火，煩惱就好比柴火，柴一遇到火就燒盡，所以煩惱一遇到智慧就消除了，取這個意思。
經文與前面相同，也分為六大段，第一大段就是依教去求，他前面這位善友喜目夜神是三地菩薩，在那邊參學完了，菩薩介紹一位善知識叫他去參學。他也很聽話，這就參訪「普救夜神」，這經文一看就容易明白。『爾時』，是善財童子離開喜目夜神這個所在的時候。『善財童子從喜目夜神所』，這是講他已經離開喜目夜神，他在喜目夜神的所在『聞普喜幢解脫』，普喜幢解脫法門就是喜目夜神傳授給他的。在那裡修學圓滿了，就入第四地了。向下這段文都是他在喜目夜神那個地方的成就，在那裡成就，在此地特別提出來報告，實在講也就是供我們做一個參考。我們在一個善知識處所，在那裡求學，究竟學得了一些什麼？我們看看善財童子他沒有白學。
向下一共是有十句，這十句就是他的心得報告，『深信趣入，隨順觀察』，這句是總說。佛在一切大經論裡面常常教導我們，「信為道元功德母」。特別是修淨土法門，你看淨土的三個條件信、願、行，信是第一。從初發心到如來地不能退失信心，一退信心這個地位就退了。愈往上面前進，這信心就愈增加、愈增長，到了佛的時候信心就圓滿了，等覺菩薩的信心還欠一分，到如來地信才圓滿。所以我們看這個經文，「深信趣入」，善財童子的信心是一天比一天增長。趣入是什麼？是趣入無上正等正覺，到下面他請教的話裡面，我們一聽就明瞭了。「隨順觀察」，這就是他所用的功夫，這四個字就是他講用功。這四個字就是普賢菩薩十大願王裡面所講的，「恆順眾生，隨喜功德」。隨順這裡面最重要的字就是順，隨緣容易，隨順難。
所以你看，世間講孝，講孝順，什麼叫孝？能順才叫孝，這個順好不容易。完全做到的，在我們中國歷史上一個標準的人物，就是堯舜禹湯，舜王他是真正做到了孝順，百分之百的做到。所以我們中國講到孝道，總是拿他來做典型、做榜樣。學佛、學菩薩，菩薩第一個條件就是要講孝順，隨順就是孝順。你看看《梵網經》裡面，我們現在《梵網經》是剛剛講開頭，才講上卷，講的是菩薩心，下卷講菩薩行裡面，那個句子就很多了，「孝順父母師僧三寶」。菩薩戒是建立在孝順的基礎上，「孝名為戒」，什麼叫菩薩戒？孝順就是菩薩戒。我們從《華嚴經》裡面可以得到印證，《梵網經》是一乘別教的經典，《華嚴經》是一乘圓教，可以互相印證。在這裡面成就無量的智慧，無量的功德，功德就是禪定。禪定不是坐在那裡如如不動，坐在那不動那叫做定嗎？不是的。是在一切行為當中，練不動心、練清淨心這叫做真正的禪定。是在事事無礙裡面修禪定，這是最高級的禪定，最圓滿的禪定。跟小乘的禪定、權教菩薩的禪定完全不相同。
第二句，『念善知識所有教誨』，這句有兩個意思，就是我們常講雙觀的意思。從近來說就是前面第三地菩薩喜目夜神，這是他剛剛離開，他總是思惟、總是念著善知識對我的教導教誨。另外一個引申的意思，就是從他出來參學開始，從離開他的根本老師文殊師利菩薩，出來參學第一位善友、善知識是吉祥雲比丘，代表初住。他到此地是已經參訪了三十四位善知識，你看十住、十行、十迴向，這三十位，現在是第四地，三十四位善知識，這是憶念前面這些善知識們所有的教誨。『心無暫捨，作意思惟，諸根不散』。這是非常的難得，不但想到這些善友的教導，而且能夠專心思惟。不但能專心思惟，而且能把這些教導應用在生活當中。「諸根不散」，六根接觸六塵境界與善友的教誨都能相應，這就叫不散。把善知識的教誨應用到日常生活當中，這就真正修行，真正真實的受用。第三句說：
【一心願得遇善知識。】
諸位要曉得，善知識可遇不可求，遇到不容易。經中常常講，善根、福德、因緣這三個條件都不缺乏，你才能遇到。三個條件當中缺少一個，縱然遇到了，也等於沒遇到。這個裡面的因緣是講機會，你有沒有機會遇到善知識，這也是不容易。遇到善知識，對善知識所說的這些教誨，你能不能夠理解，是不是一聽了就能開悟，這是屬於善根。善根是講信解，福德是講行證，你相信，你也理解，你肯不肯照做；你依教奉行，能不能不退心，這是你的福德。福德是依教奉行而不退心，這是福德。所以是又有機緣，又能夠信解，又能夠行證，那就成就了，這叫真正的遇善知識。善財童子一心一意就是願意常常遇善知識，天天都遇到善知識，那他成佛就快了，菩薩道上就沒有什麼障礙。善友多了，一切障礙他都會幫助你排除。
【普於十方勤求匪懈。】
這句講的精進，求學沒有方法，中國聖人教訓我們「三人行必有我師」。所以一定要在十方世界勤修，勤修決定是精進而不懈怠。
【願常親近諸善知識。生諸功德。】
這樁事情，必得深入華嚴境界才能夠體會，華嚴境界跟世出世間一切境界不相同。不相同在哪裡？它是平等一真法界，這是不一樣的地方。我們從這部經裡面得到了很大的啟示，那就是除自己之外，每個眾生都是善知識。於每個眾生的處所都能『生諸功德』，所以這個境界在經題裡面，稱之為「不思議解脫境界」。我們在這五十三位善友當中，這裡面有出家人不多，有比丘、有比丘尼、有菩薩，還有外道。裡面有善人，也有惡人，換句話說，我們這個世間林林總總，是各式各樣的人物統統都有，沒有一個漏掉，男女老少統統都是善知識。所以前面講，十方請求，接著就講，『常親近諸善知識』。什麼叫「功德」？這兩個字我們要認識清楚，功是講功夫，德就是講收穫，你下了功夫就有所得。你親近善知識，我跟他見面，我聽他說話，見面，眼見是眼的功能，聽他的講話是耳的功能，見色聞聲心裡面有所感悟就是德，你就開悟了。
悟的什麼？悟的是萬法平等，悟的是理事一如，這是華嚴境界，一真法界。一真從什麼地方覺悟？要從一切境界裡面去體驗、去體會，這些境界果然是一不是二。正如大經裡面所說的「性相一如，理事不二」，善人、順境是諸佛菩薩示現的，令我們在這裡面覺悟，覺悟這個境界體相用是一不是二，是一而三，三而一。至於逆境，惡劣的境界現前了，還是諸佛菩薩示現的，你看，觀音菩薩在我們人間示現的像，我們畫的面貌很可愛、大慈大悲，你看了很歡喜。你去看看，人家放燄口，那個燄口台對面紙紮的鬼王樣子好難看，那也是觀音菩薩。觀音菩薩在鬼道裡面就現鬼身，人道就現人身，我們看到那個身嚇死了，還是觀音菩薩，是一不是二。
所以你要曉得，一切的逆境也是菩薩示現，叫我們在逆境裡面體會到體相用還是一不是二，才能夠真正明瞭定慧一如。在這裡面生平等心，順境裡面不生喜悅、不生執著，沒有分別執著；逆境裡頭也沒有分別執著，順逆境界，你的六根境界裡面是平等的。這個時候正是古人所講，要我們用心如鏡。我們的心像一面鏡子一樣，好的境界也照，壞的境界也照，照到裡面清清楚楚，決定沒有分別，決定沒有執著，這就叫功德。我們六根起作用是功，你看《楞嚴經》裡面講六根的功用，令我們覺悟、令我們契入平等境界，這就是德。所以我們要成就無量功德，我們要成就如來的功德，在哪個地方修？就在六根接觸六塵境界上去修，這才能成就。所以不親近、不接觸一切眾生，你的功德不能圓滿。我們常常讚歎佛功圓果滿，功圓果就滿了，如來地。下一句說：
【於善知識承事供養。常令歡喜。】
這句就是十大願王裡面，禮敬、稱讚、供養的實踐應用在生活當中。『承事』拿現在的話來講，就是要為他服務，我們今天這個社會上所提倡的口號，我們要為社會服務，我們要為大眾服務，跟這個意思相同。除自己之外，人人都是善知識，我們應當為他服務，這是「承事」。『供養』，服務當中就是「供養」，以我們的智慧、勞力、財富、精神，都用在服務社會、服務大眾上，這些都是供養。我們的精神供養大眾，我們的體力供養大眾，我們的智慧供養大眾，我們的技能供養大眾，要知道這個意思。『常令歡喜』，就是講一切眾生都生歡喜心，這個社會呈現出一團和睦，我們今天政府所提倡的安和樂利，這就是歡喜。菩薩要起帶頭的作用才能令一切眾生生歡喜心，整個社會人人都歡喜，這個社會一定興旺、一定繁榮，一定是進步，這要靠菩薩犧牲奉獻。第七句說：
【與善知識所有善根同一體性。】
『善根』，世間法的善根是無貪、無瞋、無痴，出世間善根是精進。三善根與精進善根的體性，生佛不二，諸佛與一切眾生同一個體性。善根是性德，人人本有的，我們現在善根不起作用失掉了，為什麼會失掉？是迷失了。所以佛菩薩為我們做增上緣，喚醒我們覺悟，使我們恢復善根，善根是本能，不是從外面修得來的。這是我們真正明瞭，我們自己與十方三世一切諸佛、與一切眾生，確實是同一個體性。所以佛的慈悲稱為「同體大悲」，同一個體性，同體大悲；稱作「無緣大慈」，無緣是沒有任何條件，看別人跟看自己完全是一樣的，裡面決定沒有界限，沒有分別執著，這是菩薩，這是佛。
【得善知識巧方便行。無能破壞。】
『巧』是講善巧，善巧方便的做法，你就是樣樣都順利，就像清涼大師在這經裡面所講的，「理事無礙，事事無礙」。如果要沒有善巧方便，那就是處處都有障礙；有了善巧方便，是處處都沒有障礙，沒有障礙那就『無能破壞』。所以我們要懂得這些善巧方便，才能夠成就一切法。在今天諸位要曉得，這個世間最大的事情，最重要的事情，真正能夠普救護一切眾生，就是弘法利生，就是教大家開悟，大家能夠辨別邪正是非。世間之亂主要的亂在什麼？邪知邪見。《彌陀經》裡面正講到五濁，娑婆五濁，極樂五清，這是形成強烈的對比。五濁裡頭最嚴重的、最為根本的，就是知見不正，邪知邪見。弘揚佛法、解說經典，這是導人正知正見，誘導眾生入正知正見，一切事業當中第一個偉大的事業。
學講經，給諸位說，要到講台上來學，講台下面學十年也學不成。你看，一般佛學院的學生他念了三年、四年畢業了，他不能講經，原因在哪裡？沒有上過台，沒有受過訓練。在三十年前，李炳南老居士在台中，在那個地方教化眾生，他開了一個經學班，專門訓練講經的人才。那個時候報名參加的有二十幾個人，他用了兩年的時間，把這二十幾個人是個個都訓練成了，所以台中一直到現在講經的人才最多。他有二十多個佈教所，就是這些學生在維持，一個星期講一次，三十年不中斷，無量功德。他怎麼訓練出來的？叫學生在台上練習，不是在台下。我很有幸，就是有這個機緣參加他這個班，我也是他這個班裡頭學出來的，我們今天這個方式，完全採取李老師的善巧方便。
昨天晚上好不容易把簡居士找到，我跟他談很久，我說我們兩個人，一定要曉得自己是什麼樣的立場、是什麼樣的身分，要搞清楚。我們兩個人都護法，你在財力上，外護，我是屬於內護；你屬於財布施，我這屬於法布施。我們工作的重點是培養底下一代的人才，不重在自己，希望底下一代踏著我們的肩膀，踏著我們的頭頂往上面去，這是一定要認清楚的。我自己可以在錄影室裡頭錄影，講台讓給同修們來鍛鍊，他要果然在這講台上講上一年，他在全台灣講經決定沒問題，一年就成功了。他要在這講台上能講上三年，一星期一次，一次都不中斷講三年，他可以到全世界弘法，這一點都不假。希望你們起帶頭做用，帶頭，更希望諸位善知識要來捧場，要來聽、要來捧場為他們宣傳。
他們在這個地方學講經，你們到這來看，看他們的成績，看他們的效果，看看我們這種訓練的方法，這個善巧方便是不是有效。弘法的人多了，佛法就興旺了。我也告訴同修，既然上講台發心講經，你還沒成佛、成菩薩，也沒有開悟，首先要學個厚臉皮，把人統統講光了，沒有人來了，我們這裡有一百零八張椅子，坐在這裡還很大聲大氣的在講，這樣才行。不能說人多，講了就高興；人少了，就洩氣，這不能成就。人多人少是一樣，講堂人坐滿了，這講堂只有一個人在聽，你的音聲、你的表態決定沒有兩樣，才能成功。要有決心，要有毅力，要不怕失敗，不怕挫折，愈挫愈奮，再接再勵，這樣才能夠成就未來的大法。這是講到『得善知識巧方便行，無能破壞』。底下一句說：
【依善知識速疾增長。入精進海。】
這句意思很明白、很好懂，速疾就是快，我們今天的術語講，快速長成。經文裡面，『速疾增長』，就是現在的話，快速長成。你要曉得一切眾生都是善友，依照善友這些善巧方便，當然快速長成，這才能『入精進海』，「精進海」是菩薩獨一無二的善根，菩薩的善根就是精進。末後一句：
【與善知識隨順共住。常不遠離。】
這句很重要，所以我們這個講堂理想也是如此，希望這一、二年當中，我們能夠有五、六個人常住在一起，我們同心協力，以弘法利生為事業，這就是如來家業。將如來的家業承擔過來，如來的家業就是弘法利生，能夠有五、六個男眾共住在一起，互相切磋琢磨，這才能有大成就，這就是僧團。同一個大願，同修無上正等正覺，遵守六和合，實行羯摩制度。這個羯摩制度，羯摩是梵語，翻成中國的意思就是會議，無論大小事情大家會議商量，不是哪個人做主，不是哪個人領導哪個人，哪個人要聽哪個人的，沒有，大家開會商量。無論大小事情都是做羯摩，就是都要開會，都是會議，真正實行民主制度。
將來這裡面的住持、當家推選，任期一年，跟我們從前大陸上叢林寺院一樣，執事他的任期是正月初一到臘月三十。臘月三十晚上總辭，馬上再改選，大年初一普佛的時候，就是新住持就職典禮。這是一年一任，大家輪流做，絕對民主，遵守理事七和合，這個『隨順共住，常不遠離』。諸位要曉得，這十句句句都與救護一切眾生有密切的關係。如果不能依照這個原理原則去做，就談不上救護一切眾生。所以我們今天展開這個經文，我非常歡喜，跟觀世音菩薩大慈大悲願力恰恰相應，完全接上了，而且我們自己這個理想、願望也正如是，真正不可思議。我們續講《四十華嚴》，是從這個地方開始，也於今天開始。再看底下一段經文：
【時。彼夜神即為善財示現菩薩調伏眾生解脫神力。以諸相好莊嚴其身。即於眉間放大光明。名普智焰無垢星宿幢。無量光明以為眷屬。其光普照一切世間。照世間已。入善財頂。充滿其身。】
這段經文非常有趣味，在這章裡面是屬於第二段，第二段是描寫善財童子去參訪這位菩薩，所遇到的一些情況。這段裡面意思，與這些善友正受法界有些相類似，它還是屬於見聞。這段首先善友先以光明來加持他，這種情形我們在前面一章裡頭，「觀自在菩薩」那一章也看到，先以智慧光明來加持。這點我們自己要明白，自己果然真正發心了，佛菩薩加持你，你自己不知道。但是有的時候自己也能感覺到，因為好像平時頭腦遲鈍笨笨的，忽然聰明了，怎麼會聰明？要曉得那是佛菩薩神力加持。真正發心人常常自己會有這個感覺，尤其發心在講台上講經，我不應該講這個，我沒這個程度，為什麼我講得這麼好？佛光加持的。這個地方我們就看到菩薩加持善財童子。
『時』，就是善財童子將要見到菩薩的時候。『彼夜神』，就是代表第四地菩薩，普救護一切眾生威德吉祥夜神，這個「彼」就是說他，就是四地菩薩。他知道善財童子來了，要到他這來參訪，所以他就『示現菩薩調伏眾生解脫神力』，這是示現的名稱，他這種變現、這種神變名字，就叫做「菩薩調伏眾生解脫神力」。他現的相就底下所說的，『以諸相好莊嚴其身』，所以修學要真正發心。諸位要曉得，在沒有發心之前你是凡夫，你這個凡夫的相貌是業報之身，你過去修的善，你的面也善，有一點福相；你過去造的惡那個面也惡，帶著有惡相，相隨心轉。大概在四十歲之前，我們受前生業力，你看往往中年以後相會變，這是諸位很容易覺察得到。
四十歲以後多半是什麼？這一生的造作，四十歲以前是前世的。那個也不過相好，前世修的善，修的福大；如果他這一生當中不學好，他的相雖然好，逐漸逐漸會變，變壞了，到晚年相貌就完全不一樣，變壞了。相隨心轉一點都不錯，四十歲以後那個相貌，就是自己這一生要負責任，四十歲以前那是過去生中業力，那無可奈何。這一學佛，一發心要作佛，要弘法利生，從凡夫的業力，一下變成佛菩薩的願力，三寶加持各相貌馬上就變了，就不一樣，所以就莊嚴。像菩薩要度眾生先要示現相好莊嚴，佛要度眾生必須先要修三十二相八十種好，福慧莊嚴，眾生一看心裡就生喜悅，他就願意來求法，所以說「以諸相好，莊嚴其身」。
然後『即於眉間，放大光明』，「眉」表中道，中表智慧，眉間是表中道，二邊不立，從中道放光，放這個智慧之光。這就是叫人一看，這個人有大智慧，這個人很了不起，一看的時候他就讚歎，他就歡喜，這就是能夠攝受眾生。這個光也有個名稱叫『普智焰』，「普」是平等普遍，「智」是智慧，「焰」是比喻好像是火焰。『無垢星宿幢』，「無垢」是清淨，一塵不染；「星宿」就是天上的星星，也是表光明的意思；「幢」是高又顯明。菩薩從眉間放的光明，名稱叫「普智焰無垢星宿幢」。『無量光明以為眷屬』，他是以眉間的光為主，就是在這個地方，特別的光彩，然後再看全身光明，是「無量光明以為眷屬」，菩薩的大志，菩薩的大願，菩薩不可思議的神力。『其光普照一切世間』，然後照了世間之後，這個光又『入善財頂，充滿其身』，把整個善財童子攝受。菩薩以他的智慧、以他的光明、以他的威德，將善財童子整個攝受，這個時候善財童子對菩薩心悅誠服，五體投地。這是這個一段文非常的有味道，完全從境界裡面顯示無比的智慧。我們再看下面經文，善財童子的感受：
【善財即時得極清淨圓滿三昧。】
這個向下的經文，都是菩薩的光明攝受之中，善財童子得的利益。你看看，見面的時候一句話沒說，菩薩神力一加持善財童子馬上就得好處，就得利益，一句話沒說。善財童子也沒有問，菩薩也沒有說話，這種境界我們也會常常遇到。諸位要真正發心會常常遇到，他得的什麼？『極清淨圓滿三昧』。「三昧」是印度話，翻成中國意思叫正受，受是享受，正是正常的享受。換句話說，六根受用六塵境界的時候，這個心無比的清淨，這叫三昧。所以這個正受不是沒有受用，他是有受用，這受用裡面不生煩惱，受用裡面要是拿《金剛經》的話來講離四見。受用裡面「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。像《金剛經》末後所說的「不取於相，如如不動」，但是他有受用，不是沒有受用。在受用當中不取相，不動心，不動心就是沒有分別心，沒有妄想心，沒有執著心，這個受用叫正受，這叫「清淨圓滿三昧」，不是沒有受用。
由此可知，凡夫在受用當中，他所起的妄想分別執著，這個受用就不正常。離開分別、執著、妄想，你看看禪宗就常講嗎？「離心意識參」。心就是阿賴耶識，阿賴耶識在落印象；意是末那識，末那識的作用是執著；識就是第六識，它的作用是分別。所以離心意識是什麼？我們在境界裡頭不用分別心，沒有執著心，沒有妄想心，這個受用就叫正常的受用，這是正受！佛菩薩的受用是正受。凡夫的受用不是正受，他裡面生煩惱，他這裡頭有喜怒哀樂愛惡欲，他有七情五欲在裡頭。七情五欲在裡面，他的受就不叫正受，他就生無量煩惱。如果離開一切七情五欲，離開分別、執著、妄想，這個受裡面生無量功德，生無量智慧，那怎麼會一樣！再看下面經文：
【得三昧已。】
這是得到極清淨圓滿的正受，此地得到了。
【悉見喜目普救二神兩處中間。所有一切地塵水塵及以火塵。金剛摩尼眾寶微塵。華香瓔珞諸莊嚴具。如是一切所有極微。】
這實在是非常的微妙，可以說妙極了。以下這段經文相當長，是說明什麼？見了以後的作用。他是先得三昧，三昧以後就顯示出三昧的作用，三昧的大用。這段裡面就是講這個作用的所依，三業、六根統統離障了，這剛才所講的。這一小段經文，是說它的作用，也就是說三昧的啟用。先說兩位菩薩中間的一切塵眾，前面三地菩薩就是喜目女神，四地菩薩是普救女神，在這兩位女神的中間，他們兩個地區，善財童子現在正走在當中，為普救女神光明威神的加持，他得到清淨圓滿的正受。這個時候他的六根忽然就都聰明了，看這個境界都不一樣。
下面就是講他看的境界，他看到什麼？『所有一切地塵水塵及以火塵』，這是講四大。四大是基本的物質，我們今天講基本的物質，地水火風。諸位要曉得這個地方的經文，許多地方都叫雙關語。從物質基本上來說，像我們現在科學所發現的原子、電子、基本粒子，發現最微小的物質它具有四種特性，這四種特性就是佛經裡面講的四大，它有四大特性。第一個它是個物體，物體就叫做地大，地是代表物體；它有溫度，溫度就是火大；它有濕度，濕度就是水大；它是動的，動的就叫風大，風就是動的，不動就不叫風。基本的物質它有四個特性叫地水火風，四大是講這個。善財童子眼睛忽然亮了，看到這四大無比的清淨，他見到了。
又見到，『金剛摩尼眾寶微塵』。這些四大的組合，人福報要來了，他的物質環境也突然變好了。什麼道理？非常簡單，境隨心轉，心善良，福報大，物質環境也都變好了。因為物質環境是隨心所變，唯心所變。所以往生西方極樂世界，西方極樂世界那麼清淨、那麼莊嚴，七寶琉璃宮殿，黃金為地，那個物產比我們這裡豐富多了，那從哪來的？諸位要曉得，福德所現的，自然而現的。不是哪裡求得來的，自自然然變現的，萬法唯心。《華嚴》前面大經裡面講，「應觀法界性，一切唯心造」，這一點不假，唯識裡面講唯識所變。心是能變，萬法是所變，這就是四大變現的境界，變現出金剛摩尼，摩尼是如意，我們今天講的如意寶，隨心所欲。『華香瓔珞諸莊嚴具，如是一切所有極微』。「極微」就是彷彿我們今天所講的，原子、電子、粒子之類。但是極微後面還有更小的叫極微之微，那個叫鄰虛塵，不能再小了。這種境界就彷彿我們現在的人，在那個高倍的顯微鏡之下看一切萬法，有這個味道在。善財童子並沒有什麼科學儀器，他的眼睛就變成高倍的顯微鏡，把這一切萬法看得清清楚楚、明明白白，而且這裡面還有許多不可思議的現象。那就是底下所講的：
【一一塵中。各見佛剎極微塵數世界成壞。及見一切地水火風諸大積聚。亦見一切世界連接。皆以地輪任持而住。種種形像。種種眷屬。種種山海。種種河池。種種樹林。種種宮殿。所謂天宮殿。龍宮殿。夜叉宮殿。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等。宮殿屋宅。種種莊嚴。地獄畜生閻羅王界。一切住處。諸趣輪轉。生死往來。隨業受報。各各差別。普遍出生不相雜亂。靡不知見。】
你們想想這些境界，十法界依正莊嚴在一微塵當中顯見得清清楚楚，平常講「破一微塵，出大千經卷」，有什麼稀奇？一微塵當中顯現出大千世界，而這個大千世界並不縮小，這一微塵沒有放大。這一塵一見裡面所有眾生的活動，六道輪迴、諸佛菩薩道場度化眾生那些活動，在那裡頭看得清清楚楚，這是經上講不可思議的解脫境界。所以這個世間一切萬法沒有大小，沒有長短，法界只有一真，講大小是相對的，不一了，一真法界裡面的境界。這底下再跟我們詳細的來說明，非常有趣味，善財童子跟這個夜神還沒見面，還沒談話。你看看他蒙佛光攝持他得的三昧，三昧當中起的作用，見到這樣圓滿的境界，不可思議的境界。這些與普救護一切眾生，你要記住有很密切的關係。你要是見不到這個境界，那還談什麼救護？在這個境界裡面看到許多眾生迷惑顛倒，你得要以種種善巧方便教他破迷開悟，離苦得樂。今天時間到了，我們就講到此地。