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阿難問事佛吉凶經 （第八十一集） 2001/8/10 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0081
諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第二十七面，經文第三行：
【末世諸惡人。不信多狐疑。愚痴不別道。罪深更逮冥。】
我們看這首偈。下面一段一共有三首偈，是丙五「疑罪福果」，「疑」是根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑，還有一個惡見，惡見是錯誤的見解，這是六個根本煩惱裡頭的一個，這個障礙必須要把它拔除，否則的話在菩提道上會產生許許多多的麻煩。《無量壽經》上佛說，疑為菩薩最大的障礙。在我們自己修學經歷當中，我們有許多同參道友，初學的時候發心都非常好，用功辦道。中途聽了一些閒言閒語，或者是對老師懷疑，或者是對所學的法懷疑，或者是對自己修學環境有懷疑，中途退心，或者是轉修其他的法門，我們看到很多很多，一直到一生都不能成就，什麼原因？疑惑。這個要智慧、要福分，佛家講的善根福德。世出世間法的修學要想成就，實在講最重要的一個條件就是信心。所以佛法裡常講「信為道元功德母」，頭一個給你講信，信是修道、證道的根源，信心能生無量無邊功德，是功德的母親，能生功德。你就曉得，疑跟信恰恰相反，疑破壞你的功德，破壞你的修行，你怎麼會有成就？
可是信心的建立，一般講有兩個條件。一個條件是自己確實有善根福德，對於自己選的法門信得過，決定不懷疑，對於指導的老師信得過，對於同參道友信得過。尤其我在這些年來，專修專弘《無量壽經》，遭遇到很大的障礙。當年我的老師把這部經傳給我的時候，我看到非常歡喜。在那個時候我正在台北講經，遇到以後我們護法的韓鍈館長。韓鍈館長五十歲生日那一年，我就勸她印《無量壽經》祝壽，她就印了三千本。我說：「妳印，我來開講這部經。」我們就到台中向李老師請教。李老師說：「現在不行，因緣沒成熟。」他說：「你講這部經，必定會招來許多的障礙，你還沒有能力招架。」我說：「怎麼辦？經本都印了。」他說：「改講別的。」於是這三千部經本我們就結緣了，改講《楞嚴經》，是這麼一個因緣。以後這個本子我一直保留著，明天你們有緣分的時候，我把李老師的原本給你們大家看看，現在還在我這裡。一直到李老師往生了，我在書架裡面翻書就翻到這本書。老師往生了，老師的著作很多，但是這一份資料沒人看見過；不但一般人沒見過，李老師的學生也沒見過。這本子在我手上，我應當把它印出來，把李老師註解的本子印出來，紀念老師往生。第一次印就印了一萬本，印出來之後在國外流通，每一個人看到都歡喜，於是邀請我講這部經。所以我第一次講的時候是在美國講的；在加拿大講過一次，在美國講過幾遍。訊息傳到台灣，台灣同學也想聽這部經，所以這部經就這樣子講開來了，深受海內外同修的愛好。
到新加坡來，我也講這部經。那時候李木源他還不是居士林的，是新加坡佛教青年弘法團團長，請我在那邊講這部經。他還特地向廣洽老和尚請教，問講這部經好不好。廣洽老法師非常歡喜讚歎：「這個太難得了！」所以在新加坡一個月講圓滿，六十個小時；一天兩個小時，我在新加坡住一個月，把這部經完成。講完之後，李木源居士很難得、很發心，就把它做成錄像帶。那個時候很難得，有一個居士送了一台攝影機，有錄像了，所以《無量壽經》就有了錄像帶，有錄音帶、有錄像帶。好像這邊有些同修大家發心，做了一千套VCD，李居士把這個流通到中國大陸。中國大陸同修們第一次看到我這個《無量壽經》光碟，是在新加坡佛教青年弘法團講的，在中國大陸也是引起許許多多同修歡喜。
傳了這麼多年，最近兩年有一些出家的同修提出反駁，提倡學《無量壽經》一定要用原譯本，極力反對會集本。今年造成很大的壓力，我們在海外也受到影響。很多同修來跟我說：「這怎麼辦？」我就說：「全世界人反對，我還是有信心，我絕對不改變。」什麼原因？我相信我的老師。如果我聽了這些話也懷疑，也要把這個本子放下，改學別的本子，那我的麻煩就來了，這些人又有一個藉口：「淨空法師忘恩負義，背師叛道。」我的罪名更重了。怎麼說都是他們有理。所以你們可以不學，我是一定要學；你們可以不講這個本子，我一定要講，我受老師的囑託。當年講這個本子難！那個時候真的世界上只有兩個人講，黃念祖老居士在中國講過一遍，我在海外講了十遍，這一次在新加坡細說是第十一遍。這種障礙李老師早就清楚，早就跟我說明了。我們要想成就，決定不懷疑，這才能成就。如果一有絲毫的疑慮，我們這一生修行都毀棄了。那些無論怎樣毀謗的人，不可相信。
這部經不但是許多有緣的人遇到得利益，天龍八部、許多鬼神都得利益。這些造謠生事的，我們說個客氣話，是薄福之人，他沒有福報，薄福。弘揚這個本子，擁護這個本子，得無量無邊的福報，這是實實在在的。黃念祖老居士說得好，這個話也不是他一個人說的，當時的慧明老和尚，已經往生的慈舟老法師，夏老居士同一個時代的一些善知識，都讚歎這個本子，都肯定《無量壽經》最後消失，整個佛法滅掉了，《無量壽經》還住世一百年，大家想，什麼本子？決定是這個會集本。我相信，我聽到這個話點頭相信。這本子會集得太好了，言簡意賅，字字句句都是五種原譯的原文，會集得太好，會集得太難得了。末法時期眾生修淨土而得度，除這個本子之外還有什麼本子？我們要有智慧，要把它認識清楚，決定不會被外人的閒言閒語而產生了懷疑，那是自己沒有福報。
我們看這段經文，『末世諸惡人』，末法時期就是指我們現前這個時代。造作五逆十惡的人不相信佛陀的教誨，不相信聖賢的教誨，當然沒有辦法入佛門，這情有可原。出家人要不相信因果，要不相信正法，做一些欺世騙人、破壞佛法、滅佛法的，這個罪業就重了。這是現代世間可以說是極惡之人，為什麼？把一般善根稍微差一點的人，得度的機緣全部給斷掉了。要知道，造謠毀謗就是謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶的罪業是阿鼻地獄。會集本上字字句句都是節錄原譯本的經文，原譯本是釋迦牟尼佛講的，會集本裡字字句句還是釋迦牟尼佛講的，你這不叫謗佛嗎？
如果說佛的經文不可以會集，那我們要問，祖師大德給我們編的朝暮課誦，朝暮課誦最老的《禪門日誦》，大家看過的，《禪門日誦》是不是會集的？裡面經咒偈頌都是許多經裡面會集出來的，這是會集本，你們為什麼早晚要念？我們現在一般道場早晚的課誦也是會集本，不是從一部經論來的。現在佛門裡面寺院法師們做這些超度佛事，問一問哪一個本子不是會集本？《梁皇寶懺》是會集本，《水陸懺儀》是會集本，《慈悲三昧水懺》也是會集本，統統都是會集本。如果會集本不能用，寺廟出家人就清閒，沒事做了，好事！清閒沒事幹了，什麼樣的法會都不要做了，什麼樣經懺佛事都不要做了，為什麼？你所用的儀規全是會集本。那些可以會集，為什麼《無量壽經》不能會集？實在講不通！所以我們面對這些人、面對這些說詞，不可以懷疑，我們要有信心。如果『不信多狐疑』，那就跟這個經上阿難尊者所講的一樣，『愚痴不別道，罪深更逮冥』，你上了人家的當。
我們還是依這個經典，這部經的教義來解釋。在家不相信五戒，懷疑因果感應之理，隨順自己的煩惱習氣，不僅是日常生活當中處事待人接物，就連學佛也隨煩惱習氣，這怎麼能成就？決定是錯誤的。自己心裡面希求富貴長壽，豈知「一飲一啄，莫非前定」，他不曉得這真正的道理，用錯了心。出家的同修不相信韋陀天尊護法的神力，對於佛的教誨懷疑，於是出家人不務正業。出家人的正業是弘法利生、弘護正法，這個要知道，出家就是要從事佛陀教育的工作。
寺院是學校，我講得很多。古時候用「寺」這個名稱，現在就用學校。所以大家一定要懂得「寺」這個意思的來源，為什麼要稱為「寺」？佛教是漢朝傳到中國來的，漢朝那個時候國家的制度，皇帝下面有很多辦事的機關，那些辦事的機關就稱之為「寺」。為什麼稱為寺？寺有「繼嗣」的意思，一代一代繼續下去，它是個永久設立的機構，不會改變，也不會被撤銷，用這個字，是永久設立的機構。只有皇帝下面才用「寺」，宰相下面用「部」。古時候有六個部，宰相底下六個部，部可以改變、可以撤銷，寺不可以，寺不能撤銷，不能改變。寺的長官、領導人稱為卿，我們中國一般人都知道，古代是「三公九卿」，三公地位高，用現在的話來說，是皇帝的顧問，皇帝有什麼事情不能解決，向他們請教，這是最高的顧問，現在講的國策顧問；九卿是幫助皇帝處理政務的，是替他辦事的。佛教傳到中國，帝王尊重，都把佛教出家人看成老師，所以這個機構不可以放在宰相下面，跟皇帝下面辦事的機關平等，也稱寺。寺辦什麼事？辦教學的事業，佛教是教育。在那個時候，第一樁大事是翻經，經典都是梵文的，怎麼樣把它翻成中文，寺院就是國家主持的編譯館，所以寺的職責是翻譯經典、講解經典，教導大家修行，它辦這個事情的。
中國佛教到唐朝中葉起了一個，用現在的話來說，佛教革命。帶頭的兩位大德是馬祖禪師、百丈禪師，他們兩個人領導的，「馬祖建叢林，百丈立清規」。怎麼說叫革命？把佛教中國化，本來我們多半還是用印度那些方法，把它變成中國化了。最大的改革就是戒律。我們知道釋迦牟尼佛講的戒律，那是三千年前印度人的生活規範，如何能適合中國人用？百丈大師依照戒律的精神重新寫戒條，就變成中國出家人所依靠的。釋迦牟尼佛所說的精神不變，要適合於我們這個國家、我們這個地區、我們的文化生活方式，所以佛教正式中國化，融入中國文化傳統，跟中國文化就變成一家，這是個好事情，方東美先生對於這樁事情非常非常讚歎。這才真正符合佛陀教化眾生的精神，應以什麼身得度就現什麼身，應說什麼法就說什麼法，佛沒有定法可說。
叢林就是正規的佛教大學。從前等於說是辦私塾，小規模的辦學，寺廟叢林、寺院庵堂是小型的佛教教學的機構。到唐朝這樣一改，是大規模的，正式成為大學。學校裡面工作分配跟現在教育一樣，叢林有一位主席，主席也叫方丈。方丈是什麼意思？他一個人住一個房間，不跟大眾住在一起。叢林的執事自己才有一個房間，清眾住通鋪，修六和敬，執事因為他要護法，執事都是護法的，他要替大家服務，照顧大家，為了方便起見，常常有事情來找他，他自己有一個房間。這個房間多大？一丈，橫豎一丈，可見得那個房間很小，一丈的一個小房間，我們知道，頂多放一個床鋪，放一個小桌子，所以叫方丈。但是我們現在看到有一些寺廟方丈室不止一丈，它那個大概可能是公尺，那是公尺的一丈，不是我們中國從前那種尺，公尺一丈就比我們從前「方丈」大很多倍了。
就像是學校校長，他主持這個教育，所以他是「親教師」；一個叢林裡面稱「和尚」只有他一個人，別人不能稱和尚。叢林主席稱和尚，下面它分成三個單位：教務、訓導、總務，跟現在學校一樣，但是它名稱不是這個名稱，它叫「首座」，首座就是教務，管教務，「維那」管訓導的，「監院」管總務的；名稱不一樣，職權完全相同，現在中國、外國學校裡面都是分這三個單位。我們中國唐朝時候，叢林裡面就是分這三個大單位，每一個單位底下再分小的單位。所以叢林裡面我們講一百零八單，那是執事，執事是護法的，是替這個道場修行人服務的，讓在這個地方修學的人不要管拉雜事情，所以弘護是一體。
今天有修行人，如果沒有護法的，佛法就消滅了。每一個修行人都要去問日常生活這些事務，他的心怎麼能清淨？所以寺院叢林的執事他們是修行人的恩人。古德常講，叢林這些執事都是菩薩，他來照顧你，捨己為人。沒有這些人的照顧，就不可能有一個人成就。在家居士修行成就，也要家裡的好護法。父子、兄弟肯護持你，不讓你操心家務事，你好好在家念佛、學教，那也才能成就；家裡事務你要是去管的話、插手的話，你就沒辦法，你就不能成就。沒有護法怎麼行？我過去常說護法的功德超過弘法，以後我看《涅槃經》，佛也是這個說法，我沒說錯，佛在經上給我做了證明。我當時說這話時沒有看過這個經文，以後看到經文，信心就更足了。所以一定要有信心，我們既然出家了，出家之後自己要多想一想，我在出家人這兩種人裡面我選擇哪一種。有能力出來講經說法的，學經教、學講經；如果這方面能力差一點的，我們就學護法。寺院裡面住持是護法，當家是護法，維那是護法，只有首座是弘法，其他都是護法。
我這一生走的路子是走的弘法，走得很辛苦。如果沒有韓鍈館長三十年的護持，他們全家護持，她的先生、她的兒女個個護持，不容易！不是短時間，三十年如一日，我們才有成就。如果沒有人護持，換句話說，你學會了講經，沒有機會讓你講，你就毫無成就可言，頂多自己念佛求往生，沒有法子利益眾生，沒有方法光大聖教。韓館長往生之後，李木源居士接著護持，才有新加坡的成績，這些年來在新加坡講經不中斷。更難得的，這也是韓館長多年的心願，想培養年輕的弘法人才，她自己在一生當中因緣不成熟，沒辦成，李木源居士接著把這個事情辦成了。
弘法人才培訓班我們是在試辦，短期、小型的在試辦，希望在試辦期間當中吸取經驗教訓，不斷改進。我們終極的目標是希望辦一所佛教大學，為整個佛教各宗各派培養弘護的人才，不單我們是培養講經說法的。今天我們在澳洲辦一個淨宗學院，也在這個地方吸取經驗教訓，這個學院決不是專弘淨宗，除淨宗之外我們也弘禪宗、華嚴、法華、法相唯識、三論、律宗、密宗，小乘我們有阿含宗。我們現在稱為學系，我一共擬定了十個學系，最後一個學系是行政管理學系，這就是培養護法人才，培養執事。將來我們這個經驗有了，人才多了，我們把學系擴充為學院，就是一個現成的大學。我們想這個大學應該是佛教教育師範大學，在這個世界上有一所就夠了，為全世界的佛教來培訓人才。我們修學期限定了九年，那就不是像現在培訓班六個月，六個月不能成就。所以學校採取現代化的設施管理，但是我們還遵循古時候叢林教學的精神，解行並重，每天研教八個小時，修行八個小時。現在我們是淨宗，所以我們學校有念佛堂，每天八個小時念佛，八個小時研究經論，這種精神是叢林的精神，這個跟一般現代學校完全不一樣，我們要求的是共修，依眾靠眾；現在一般大學只有上課在一起，做研究的工作都是各人各人的，修行他們完全沒有，他們不講究這個。所以我們要遵循叢林傳統的精神，一天要十六個小時，要不是這樣的薰修，我們怎麼能成就？
這一次因為反對會集本的人多，反對淨空法師的人多，聽說中國統戰部還下了文件，這個問題嚴重了，所以我好好的想一想。正在這個時候澳洲政府給我永久居留簽證，那邊打擊，這邊歡喜。所以我才下定決心，我們到澳洲去。難得澳洲政府批准我們的「淨宗學院」，好好的到那邊去辦學。所以我想中國這些法師這樣的態度對我，是佛菩薩在主導的，因為不是這個態度，我不可能到澳洲去，也不可能想辦什麼佛學院、大學，沒這個念頭。逆增上緣！所以我對他們非常感激，對於中國統戰部的文件尤其感激，是他促成我下定這個決心選擇這個道路；不是他這樣做法，我沒有這個念頭、沒有這個意願促成佛門的一樁大好事。所以將來我們真的能夠把佛教大學辦成，統戰部這個文件無量無邊功德。我們為什麼會造成這個？就是因為這個文件。我們讀這段文，要有無比堅定信心。我們懂得邪正，我們明瞭善惡，知道是非，認識利害；他們不懂，我們懂。不信的人，可以說世出世法都不可能有成就。
『狐疑』，「狐」是比喻，動物裡面狐狸疑心最重，凡事提到疑惑都用「狐疑」。『愚痴不別道』，「愚」是沒有智慧，「痴」是不覺悟，「別」是分別、揀別；他不懂，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別是非善惡利害，這種人叫愚痴之人，他們的造作麻煩大了。最後一句說果報，完全隨順自己的煩惱，以種種機巧欺詐的手段來造作惡業，他們所求的跟他所得的恰恰相反，『罪深更逮冥』，「逮冥」是更加一等，罪上加罪，「冥」是黑暗；換句話說，他的前途更加黑暗了，我們學佛的同修都知道，果報肯定是在阿鼻地獄。我們再看下面這一首：
【蔽聖毀正覺。死入大鐵城。識神處其中。頭上戴鐵輪。】
『蔽』是障礙、遮蔽、掩蔽，『聖』是聖人的教誨，我們今天講的正法。他障礙正法，讓正法不能流通，障礙一般人學習正法，這叫「蔽聖」。『毀正覺』，「正覺」是對人講的，「蔽聖」是對法講的，障礙佛法。人，許許多多人，正是善導大師所說的，我們這一生能不能成就「總在遇緣不同」。善導大師這一句講得太好了，如果我們遇的緣殊勝，我們這一生成就了；遇不到好的緣，遇不到好的機會，這一生再大的善根福德都沒辦法成就，沒有機緣。「毀正覺」就是把眾生這個善緣毀掉，成就正覺的善緣把它斷掉，造謠生事。我們也曾經聽說有一些人，聽到這些毀謗、這些言論，不學《無量壽經》了，不學會集本了，對於這個法門產生懷疑，這是「毀正覺」，這個果報就是前面講的妄語、兩舌、惡口、綺語，完全造的口業，他死了以後果報在地獄，『死入大鐵城』，「大鐵城」是地獄。
『識神處其中』，當然墮地獄不是這個肉身墮地獄，我們中國人講靈魂墮地獄。實在講，魂絕不靈，如果靈，誰肯到地獄去？魂是什麼樣子？迷魂是真的，不靈；我們一般人講靈魂，那是恭維他、稱讚他，其實他是迷魂。實在講，孔老夫子講得好，孔老夫子在《易經》註解裡頭講的，他也是給我們講，可以說是講現前動物、植物這些自然現象怎麼來的？他說了這樣兩句，「遊魂為變，精氣為物」，這兩句話講的跟佛法很相應。我們一些動物，動物是怎麼來的？遊魂變的。最近我們看到一本「澳洲土著」，他們也是這個說法，所有一切生物都是靈。孔老夫子講的遊魂，那個魂他也不靈。孔老夫子不說他「迷」，說他「遊」，就是講他的現象。魂在這個空間活動力很大，速度也很大，佛給我們講往生西方極樂世界，極樂世界距我們這裡十萬億佛國土，那個遊魂一念之間就到了，一剎那就到了，你看那個速度多大。所以形容他不是靜止的、他是動的，稱他為遊魂。「遊魂為變，精氣為物」，物是植物、礦物，怎麼形成的？精氣變現出來的。我們時間到了，下一點鐘我們接著再補充這個意思。