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阿難問事佛吉凶經 （第七集） 2001/5/3 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0007
諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經》第三面。
【第二、辨體】
在玄義裡面，天台大師是把解釋經題擺在第一，接著辨體。「體」，要用現代的話來說，就是理論與事實的根據；這個意思就說明，這一部經佛是根據什麼說出來的，所以這個很重要。你把佛講經的依據明瞭之後，你對他才能真正生起信心，「這個有道理，這個可以相信」，所以辨體就非常重要了。但是這一段是玄義裡頭最難懂的，為什麼？不是我們凡夫境界。我們平常講得很含糊、很含蓄，佛講的一切經都是從自性裡頭流露出來的。辨體，體就是自性。如果把這個事情真搞清楚、搞明白了，我們一般講，你就成佛了，你的問題全部就解決了。所以這是很難懂，難懂的原因：不是凡夫境界。我們看文：
【體謂性質，明則契理。】
理明瞭之後，你講經說法決定不會違背真理。『理』是我們一般講「真理」。
【大乘實相，小乘多權。】
大乘經實相，實是真實。『實相』兩個字用現在的話來說，事實的真相。我們為了大家對這個概念清楚一點，再加幾個字，「宇宙人生的真相」。由此可知，所有大乘經都是講宇宙人生真相。小乘經，這是教初學，所以『多權』，「權」就是方便法，善巧方便，又叫權巧方便。方便法很多，但是都是誘導你去悟入真實，這才叫佛法。假如目標不是幫助人悟入宇宙人生真相，那就不是佛法。佛法即使是小乘教教初學，它決定是朝這個方向、朝這個目標，這個說法比較容易懂。古大德講解實相講得很多，但是很難懂，很不容易理解。
下面把實相略說一說：
【實相者，經云：一切因果、世界、微塵，因心成體。】
這一句話是出自《楞嚴經》上。『因果』就是我們現在人所講的「變化」，宇宙人生都在那裡變，始終不停的變。像我們現在人的身體，現在科學家知道它是一分一秒都不停在那裡變。我們裡面的細胞新陳代謝是生理上的變或者我們講物理上的變，身是物質、物理。除了物理之外，還有個心理，現在人把這個事情疏忽了。心理的變主宰物理的變化，物理的變化能夠影響心理的變化。我們一般凡夫，凡夫多半被外面境界所轉，我們講禁不起誘惑，外面一誘惑你就變了，你就產生變化，心理也變了，生理也變了。真正有功夫的人，什麼功夫？不受誘惑，這就是功夫。外面境界五欲六塵、種種誘惑，他如如不動。能到這種功夫，他的心就能轉外面境界。
最明顯的是身體，他能轉境界，身體不容易衰老，不能說不老，是不容易衰老；不病，不會生病；到最後跟你說，不死。哪有不死的？這個身終歸要歸於泥土，哪有不死的？歸於泥土是身的變化，精神的變化不受這個影響；從精神方面來講，不死。達到這個境界，我們一般講，中國人講「特異功能」，佛法裡面講「神通」，他知道過去、知道未來，知道此界、知道他方。十法界依正莊嚴，那不是想像的，他真能看得見，真能聽得見，六根的能力，我們講「見、聞、覺、知」，六根能力可以用這四個字都包括了，他見到了。我們今天為什麼見不到？我們有障礙。現在科學家講不同維次空間，我們三度空間的人見不到四度空間，四度空間的人見不到五度空間，他有障礙。
障礙怎麼產生的？妄想分別執著。你只要有妄想分別執著你就不行，你就沒有辦法突破這個障礙；換句話說，妄想分別執著是假的不是真的，我們真心本性裡頭沒有。惠能大師在《壇經》裡頭說得好，「本來無一物」。「物」是什麼？就是妄想分別執著，本來沒有。現在有沒有？現在還是沒有。所以妄想分別執著，那個「想」加個「妄」，「妄」就不是真的。你在打妄想，哪裡是真的？放下妄想分別執著，這個界限就突破了。我們坐在此地，阿彌陀佛在極樂世界，距離我們這裡十萬億個佛國土，看得見看不見？看得見，清清楚楚，如對面前。佛說話聽不聽得清楚？聽得清楚。他說話我也聽得清楚，我說話他也聽得清楚。現在變成什麼？我說話他聽得清楚，他說話我聽不清楚；他沒有障礙，我有障礙。諸位要曉得，我有障礙只障自己不障他，沒有障到他。
現在人講怎麼樣去突破，科學家已經證實，在理論上講空間維次是無量的，這跟佛法講的完全相同，事實是無量的，但是科學家今天證實有十一度空間存在。你們看《無量壽經》，《無量壽經》黃念祖居士的註解後面附了一篇文章，他是個學科學的，他用現代科學家來看佛法。但是科學家雖然證實有十一度空間存在，但是不知道空間怎麼形成的；這不同維次是怎麼形成的他不知道，也不知道用什麼方法去突破。
今天全世界許許多多國家地區，都存著有很多外太空的訊息資料，看到飛碟、太空人。我沒有看到太空人，我看過飛碟，是真的不是假的。那個時候好像我剛剛學佛的時候，我還在工作，我見過一次飛碟。見到的人很多，第二天台灣的報紙都登了，可見得許許多多人看見。這些東西全是三度空間；換句話說，是六道的人道，不是天道。天道跟我們是不同維次空間，換句話說，我們看不到他的。他用飛碟，還是用機械、工具飛到我們這兒來。其他星球人到我們這兒來，我們能夠看到所有的星球，都是同一個空間維次，不同空間維次見不到。所以那個都是人、都是人道，人道不僅限於地球，許許多多星球裡頭都有人道，他不是天，你要把他看作是天道、他是天神，那完全搞錯了，我們人能夠接觸的都是人。
有什麼方法能夠突破？佛法有，許多高級宗教裡頭也有，用禪定的功夫。所以六道輪迴不是佛教首先說的，印度教講的。我們佛經裡面講的婆羅門教，婆羅門教就是現在的印度教，他們崇拜的神是大梵天，色界天，確確實實比欲界天高得太多了。中國人拜天拜玉皇大帝，玉皇大帝是忉利天，比大梵天差很遠，不同維次空間。印度教修禪定，我們在佛經裡面看到，他們的禪定功夫也相當了不起，他能夠修到四禪八定，所以他們的境界能夠達到非想非非想處天。由此可知，這空間維次他突破了多少層次；我們佛經裡面講「二十八層天」，那至少是二十八個層次。他有這樣深的禪定功夫，所以六道輪迴裡面的狀況是他親眼看見的，這是事實真相，他說出來的。他雖然能夠看見，能夠明瞭，能夠接觸到，但是他只知其當然，不知其所以然。六道怎麼來的，他不知道；六道問題如何解決，他也不知道。
佛為什麼出現在世間？是幫助世間人解決問題而來的。佛告訴我們六道是怎麼回事情，佛經講得透徹。佛講十法界依正莊嚴，十法界婆羅門教還沒達到；他沒有突破六道，六道外面叫四聖法界，他不知道。在佛家就講得多、講得詳細了。十法界依正莊嚴從哪裡來的？《華嚴經》上說的「唯心所現，唯識所變」。心就是實相，『一切因果、世界、微塵，因心成體』，是心現的、識變的。識是心起作用叫做識。心動就現相；識起作用，相就產生變化。每一個人心起作用，就是妄想分別執著不相同，所以變化出來的境界，今天講的空間維次，它當然就不一樣。心地清淨真誠善良的，他變出來的境界就殊勝，佛法裡面講「莊嚴」；如果心裡面迷惑顛倒，摻雜許許多多的惡業，他變化的境界就下劣，下劣就變成六凡、變成三惡道，就這麼回事情。
所以，虛空法界從哪裡來？是自己心裡變現出來的。能變的，是心、識；所變的，那就是一切因果、世界、微塵。大乘經裡面常說的，我歸納六句：「心性、虛空、法界、根身、國土、眾生」，我用這六句把它整個包括了。「心性」是能變，其他的統統是所變；「虛空」是心性變的，「法界」是心性變的；「根身」，我們自己這個身體，是「唯心所現，唯識所變」。「國土」，今天我們講居住的大地，現在科學家講的太空當中的一些星球，可以提供我們居住的場所，佛法裡面講國土是這個意思，不是現在講的某個國家。佛法裡面講的國土就是今天講的星球、星系；我們講銀河系，在佛法裡面叫做國土。「眾生」，所有一切的生物，我們今天講是包括動物、植物、礦物，都是心性變的。這些東西搞清楚、搞明白了，這叫實相、宇宙人生的真相。
所以虛空法界一切眾生是一體，這個事情現在知道的人很少。如果大家都知道、都明白，人與人之間、人與萬物之間一定相親相愛，哪裡會有鬥爭？哪裡會打仗？不可能！就像自己一家親人一樣，夫妻會打仗嗎？兒子跟父親會打仗嗎？不會，不可能。可是現在我們在報紙資訊裡面常常看到，兒子跟父親打仗，太太跟先生打仗，真有！這是違背常理。常理是自性本具的德能，良德良能，我們今天違背了，違背就造作一切罪業。罪業一定變現出惡報，惡的果報從哪裡來？從這兒來的。
最近有個居士送了一本書給我看，是美國人寫的，到澳洲旅遊的時候，描寫澳洲土著的文化，叫《曠野的聲音》。我仔細看了一遍，從頭到尾看，它裡面所講的就是我們把整個佛法歸納的二十個字「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣」，他沒有念佛，全部落實到自己生活。他們對宇宙真相的認識，他說世界是一不是二，是一體，世界上所有一切眾生是一體。所以他們對於一切眾生常常懷著感恩的心、尊重的心，連一棵植物、一棵草生長他都尊重它。這些植物、動物；他們原本都是素食，但是後來西方人移民到澳洲之後，他們這些土著就往沙漠內陸裡面遷移，沒有植物這些東西吃了，就不得已而吃肉，原本都是素食；但是無論是植物也好、動物也好，提供他做飲食的時候，他們一定禱告感恩。
我們現在講文明、講進步，實在說遠遠不如他們。他們沒有文字，他說：「文字是個障礙，把我們的智慧、記憶障礙住了。因為你靠文字，靠文字你就不用記憶了。」這個話講得有道理。現在美國人，美國人完全靠電腦，離開電腦之後，給他一百塊錢，數一個鐘點都數不清楚。為什麼？他不用腦子了。在美國，我們常常到商店裡去買東西的時候，他要不用計算機，一個鐘點他都搞不清楚；我們一數就好，他覺得奇怪：「你們怎麼搞得這麼清楚？」退化了。
所以我們使用文字，智慧跟記憶力退化了。他們記憶力特強、智慧高，許許多多地方我們細細看，跟佛經裡面講的完全相應。我們只在佛經裡面去讀誦它、了解它，實際上是不是真正了解？沒有。人家落實做到了，徹底了解。所以這些土著我沒有遇到，我遇到跟他講大乘經，一講他就通了，他就開悟了。你們發發心，將來接觸土著，跟他們講經說法。他們已經契入這個境界了，沒有分別心，自私自利的心沒有，是非人我沒有，五欲六塵沒有，貪瞋痴慢沒有，他們沒有這個東西；對一切人、一切眾生、花草樹木，都愛護、都感恩。所以他們自己稱為「真人」，他說我們這個世界上人叫「變種人」，我們都變種了，他們才是真人，說得很有道理。他對於實相了解，我們現在對實相完全迷失了。
今天讀大乘經，大乘經確確實實是以實相為體；小乘經雖然是權巧方便，但是它是指歸實相。所以我寫這一份教材的時候，我在辨體上是用「實相」，李老師看過了。第二條，本經「一乘初階」，我原來寫的是「一乘根本」，李老師把「根本」圈掉了，他給我寫了個「初階」。「初階」兩個字是李炳南老居士他寫的，其他的都沒有改動，他就給我改了這兩個字。我提出實相，李老師並沒有反對，但是他講這一部經是「一乘初階」。我把這一本經的地位提得很高，李老師說不行，太高了，他說用「一乘初階」能講得通，「一乘根本」不可以，就給我改兩個字。今天我們就講到此地。