普賢行願品 （第十三集） 1980前 台灣圖書館大專 檔名：04-011-0013
三心是一不是二，是以直心為體，直心就是至誠心、真心，深心是清淨心，是自受用。所以他能法喜充滿，不受外面境界影響，他的喜歡是從內心裡面生的，不是從外面來的。正如同《論語》裡面所講的，「學而時習之，不亦說乎」，喜悅是從內生的，不是外面來的刺激，是從內心生的，不受外面境界影響。學就是覺。所以諸位把《華嚴經》念了之後再回過頭去念《論語》真是其味無窮。如果我們失了菩提心就是迷了，就是不覺了，迷就是魔，魔是從迷產生的，五陰、煩惱都是無明變現出來的，都是無明所產生的，破了無明這些東西全都沒有了。所以前面也曾經說過，如果我們暫時捨了菩提心，你也談不上利樂有情。菩薩為了利樂一切眾生，他才能勤求無上菩提。菩薩的願力實在是太大了，像地藏菩薩，地藏菩薩在菩薩行裡面他代表根本，眾生若不成道，他就誓不成佛，你們看這個願力有多大。
所以我們要是展開《地藏菩薩本願經》你會看到一個稀有的狀況，一切經裡所見不到的，那就是忉利天宮的法會殊勝莊嚴，十方諸佛都來參加。我們在一切經裡佛講經說法的時候，他方世界的菩薩、聲聞、緣覺、天人來參加法會，你有沒有看到有諸佛來參加的？沒有。《阿彌陀經》到最後，十方佛來稱讚，那是後來的，不是說一開法會他們就預先來報到、來參加了。這個情形只有地藏法會裡有，你們想想這個味道。而那些十方諸佛是什麼人？全是地藏菩薩的學生，老師現在還在菩薩地位，但是老師講經，他們成了佛了，成佛也要來，十方無量無邊的諸佛都是地藏的學生。諸位要記住，地藏是代表孝，可見得孝道是佛法裡面的根本法，你要講孝道了，諸佛也要來聽。所以像這些地方我們讀經千萬不可以疏忽，不可以大意的看過去。再看底下一段經文：
【善男子。如前供養無量功德。比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優婆尼沙陀分。亦不及一。】
這就是比較功德。『如前供養』，前面講事，就是四事供養，乃至於香花、燈燭這些種種供養，那些供養要是跟法供養來比較，簡直是不能比。我們在《金剛經》裡面所讀到的，佛所講的，以無量無邊三千大千世界七寶供養，都比不上受持為人演說《金剛經》的四句偈。我們今天想想，《金剛經》的四句偈，四句偈不一定是指偈頌，凡是經文四句就叫一首偈，就是說一切大乘經，你給人講四句經，這個功德超過了無量無邊大千世界七寶供養。所以諸位要修福，你們想想最大的福報就是修法供養。也許說，給人說四句經這不是容易事情嗎？給諸位說很不容易，為什麼？前面第一句就告訴你，就說得清清楚楚，頭一句是根本，如說修行，我們自己不能如說修行怎麼能講給別人聽？自己未能如說修行，去講給別人聽，那道聽塗說，記問之學。
我再把話說得明白一點，就是叫你在大乘佛法裡面開悟了，悟了以後你所說的是你自己的，是從自己心性裡面流露出來的。縱然是採取別人的註解，還是你自己心裡面流露出來的，與古德的見解不謀而合，那是你自己的東西，這個才是有無量無邊的功德。自己沒有悟，依照別人的註解依樣畫葫蘆，有的時候還畫錯了，把意思曲解了，那怎麼行？所以最重要的，要記住，依教修行。談到依教修行，首先要明白道理，要懂得方法，依照這個理論與方法來修正我們的思想行為。真正有了心得了，從我們的心得裡面流露出的言語、流露出的善巧方便幫助別人，這個就叫法供養。
經裡面百分、千分這個大家好懂，百分之一、千分之一。底下全是印度話，『百千俱胝那由他』，這個都是印度數字的單位，也是很大的數字。『優婆尼沙陀』，這一句要以我們現在的數學來說很難講，諸位要是讀過《楞嚴經》，圓瑛法師《楞嚴經講義》有很詳細的註解。「優婆尼沙陀」，一般講接近到無了，這是一個很大很大的數字，比我們前面講的不可說不可說的數字還要大。我們在此地知道這個概念就好了。這個是說事的供養與法供養，在較量到了極處，實實在在是不能夠相比。這個話是不是釋迦牟尼佛在此地誇大其說？這一點我們要留意，實在講絕不是誇大其詞，是實在的。
我們今天法供養能不能有這樣大的功德？給諸位說，做不到。我們今天所修的法供養，在此地較量，可以說比事供養要大過百分之一、千分之一，這是我們能做得到的。為什麼？因為我們所修的法供養不稱性。如果我們修的法供養要稱性了，那就跟經裡面講的完全一樣。所以同樣我們兩個人，我們今天在道場上修供養，我供養一塊錢，你也供養一塊錢，我供養的一塊錢的功德就比你那一塊錢的功德大。不是說我的錢比你的錢大，不是的，用心不一樣，境界不相同，所得的功德利益就不相等。這就是事與事的較量不相同，法與法供養較量也不相同。我們今天弘法利生，在此地說法，如果一個菩薩在此地也說法，我們同樣說的這部經，同樣說這幾句話，我們所得的功德不如他。明白這個道理了，我們在修學就要認真、要進取，要求進步。從初發心，一定要在短時間之中，把我們自己的菩薩位次要增高，要升級，在《華嚴經》裡面講菩薩位次有五十一級，從初信到等覺有五十一級，我們要把我們的位次要天天把它提升。怎麼個提升法？無非是斷煩惱，求智慧。
這個還有一點必須要曉得，布施通常是講三大類，布施跟供養的意思是一樣的，對上我們叫供養，對平輩、對下輩我們叫布施，實際上事情是一樣的，分成三類，就是財布施、法布施、無畏布施。在此地不能細講，略略說說。財布施包括一切資生之具，資養我們身命所需要用的財物，都叫財布施，範圍非常廣大。法布施是聰明智慧、我們自己的技能傳授給別人，這是法的範圍，包括了世出世間法。我會燒菜，他不會燒，我教他燒菜，他學會了，也是法布施。不一定講經說法才叫法布施，那你就把經看得太呆板了，你就死在文字之中了，一切的技能都屬於法布施。無畏布施是對別人的身體或者是精神上的一種安全感，他有恐懼你能保護他，使他有了安全感，這都叫做無畏布施。
譬如今天你們男同學服兵役的期間，服兵役就是對我們全國同胞的無畏布施。我們今天能夠過這樣安定自由的生活，實際上就是依賴著陸海空強大的國軍。我們今天過的生活是靠國軍的無畏布施。說到這個地方我又想到一個問題，這個問題很多人問過我，同學們學佛了，受了戒了，服兵役了，派在前方，他著急了，萬一敵人來我開不開槍？一開槍我犯了殺戒，我不開槍，敵人把我打死了，到底怎麼辦？這個問題來了。我不曉得你們記不記得，孔老夫子做魯司寇的時候，一上任頭一個就把少正卯抓來殺掉，少正卯犯什麼罪？在今天法律上那是不行的，講不通的，可以說他沒有什麼罪，孔老夫子頭一個就把他抓來殺了。你在前方，敵人來了，當然要開槍打他、殺他，殺他是行菩薩道，大慈大悲，這時候不能跟他講理，不能勸他回頭是岸，只有把他殺掉了，殺掉是大慈大悲，你做了大功德。殺他是救他，為什麼？你要不殺他，他要殺更多人，要造更重的罪業；你把他殺了，他雖然是起心動念要造罪業，可是他還是未遂犯，罪過就輕多了。所以這叫菩薩行無畏布施。
你殺他對他來說是行無畏布施，這在佛經裡面有例子。《佛本行經》裡面，佛說他在行菩薩道的時候，曾經跟一群商人，現在的話是貿易團體，到海外經商，回來帶了許多財物，當中就有一個人起了惡意，想把船上這些人謀害掉，把財物獨吞。菩薩有他心通，這個人起心動念他知道，但是這時候沒有辦法說，為什麼？財迷心竅，講不通的，怎麼辦？菩薩就開了殺戒，就把這個人殺了。這個殺是大慈大悲，不但是救了別人，保全別人的生命財產，也救了他。他如果要是造了這個罪業，他墮無間地獄，無間地獄罪受滿了之後，欠人命還得還命，欠人債還得還錢，生生世世都還不了。菩薩把他殺了之後，他又不欠人命又不欠人財，造那些罪業也輕了，起心動念是惡念，罪較輕，殺他是救他，諸位要懂這個意思。這叫無畏布施，保全這些在的人是無畏布施，對被殺的人還是無畏布施。這是大慈大悲，是慈悲心，絕不是瞋恨心。如果是瞋恨心殺人這是罪業，慈悲心殺人是無畏布施。諸位要曉得這個意思，佛法面面都是圓融的，諸位要能體會到佛法的真實義。
財布施、法布施這裡面有世間法，無畏布施，三種布施要能稱性，全都叫做法布施。由此可知，法布施、法供養境界非常之廣大，這是我們要用智慧去觀察。下面給我們解釋所以然的道理。
【何以故。】
為什麼法布施的功德這樣大？
【以諸如來尊重法故。】
十方諸佛如來沒有不尊重法的，這是重法，在我們世法裡面講就是重道，我們為什麼要尊師？是為了重道，重道的人沒有一個是不尊師的。這個尊師是發自於內心的，不是裝模作樣的，不是勉強的，從內心裡面發出來的。尊師的人一定重道，重道的人一定尊師。所以佛法是師道，佛法裡面老師第一大。這一次歐陽大師《佛法非宗教非哲學》的小冊子已經送給你們諸位，還有一個小冊子是支那內學院的《院訓釋》，你們同學當中有沒有人看過這個書？這個書值得看，你們看了以後才了解佛法是什麼。看了之後希望對當前的佛教不要批評，你們自己明瞭，歐陽大師不是自己胡造謠言，根據經典所說的。因為現前有個很大的錯誤觀念，就是出家人高高在上，在家人見到出家人都要頂禮。你要了解真相，事實不是如此，出家人是我們的老師，我們要給他頂禮；在家人是我們的老師，出家人也跟他頂禮。為什麼？老師第一大。佛陀在世的時候維摩居士是示現的在家身分，你們看看《維摩經》，舍利弗、目犍連是出家的大弟子，都是證了阿羅漢果的，見到維摩長者跟見佛一樣，也要頂禮三拜，右繞三匝，一樣的。(音檔中斷)
絕不是說穿了這個衣服，剃了光頭，就叫和尚了，錯了。和尚是我們的親教師，不管在家出家、男人女人，他只要是我的老師，我跟他學，他就是我的和尚、就是我的老師。你們看歐陽大師說的，出家人給在家人頂禮，跟在家人學佛法，理所當然。絕不是我出家了，他是在家人，我怎麼可以跟他學？我怎麼可以拜他？這是出家人不了解佛法，在家人「我不敢當」，這是在家人不了解佛法。你要了解，理所當然，你在家是老師的身分，四事供養應該接受。
這個小冊子是最近這兩年才流通，在從前佛門好像不太願意流通這個，因為流通這個好像把居士身分提高了，出家人的身分貶低了。最早流通的是先知出版社，頭一本送給我的是傅佩榮，你們台大的老師，出版之後頭一個寄一本給我的是傅佩榮居士。以後既然已經流通了，到處都有了，佛教書局也就印了，我們圖書館就以佛教書局的本子做為底本，我們也印了一千多本，希望大家真正認識佛教，不要錯解了，我們才能得佛法真實的利益。佛法是重法的、是尊師的。為什麼？底下說了：
【以如說行出生諸佛故。】
十方諸佛之所以能成佛，成佛這兩個字要搞清楚，成佛決定不是像我們這裡塑的佛像，成了佛，一天到晚坐在那裡不動受人家禮拜，那就錯了，那這個佛誰也不願成了。佛是大智慧、大覺悟，你的智慧、覺悟都圓滿了就叫做佛；換句話說，成佛就是成就自己究竟圓滿的大覺，這叫成佛。不願意成佛的人就是甘願做一個迷惑顛倒的人，不願意迷惑顛倒，樣樣我都清楚、了解，這就是成佛之人。十四講表裡面第一個表就是解釋佛的意思，佛是以智慧為體，就是以三種智，一切智、道種智、一切種智，以這個為體，從體起用，作用對自己是覺察，對宇宙、對環境是覺悟，無所不知，無所不曉，無所不能，萬德萬能，這叫佛。
這樣說起來我們能做到嗎？給諸位說，一切智、一切能是我們的本能，那哪裡做不到？不是從外來的，而是我們現在有煩惱、有無明、有障礙把我們的本能失掉了，學佛是恢復我們本能而已，不是從外求得的。諸位如果能相信這個道理，肯定這個事實，你的信心就堅固了，就不會退轉了，這不是從外求來的，是從內裡面發出來的。諸佛在過去他也是迷，他之所以能成佛一定要靠法緣，靠法緣來幫助他，我們要想恢復本性，我們要成佛，也要靠法緣。所以說一切諸佛怎麼成就的？他是如說修行而成就的。
【若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。】
『行法』，行是修行，法是諸佛所說之法，「行法」就是依諸佛所說之法來修行，這個就是法供養。
【如是修行。是真供養故。】
這幾句話說得很清楚、很明白，可見得法供養比財供養殊勝之處，所以然的原因就在此地。經論雖然多，善學的人掌握到綱領，從根本修，這是一個聰明利根、善根福德因緣深厚之人，他遇得到這種機會，從根本修，成就一定快，一生成就。今天我聽說陳老師給你們講台中施水閣兩個居士最近往生的事，他比我講得清楚，他知道得清楚。我頭一次是聽他講的，第二次是徐醒民居士到這來親自告訴我的，我說我已經聽說了，施水閣我認識他，見過很多次面，這是千真萬確的事實。得要如法修行。底下討論會，有些同學希望我把修行方法說說，這是很重要的事情。底下一段是總結無盡：
【此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
這個結的意思跟前面兩段都是一樣的。要注意的就是最勝供養，實在講就是前面講的觀行，如果最勝供養要不如法，怎麼能說得上無盡？如法這個意思無有窮盡。就是在剛才給諸位說過了，事供養稱法，事也是無有窮盡。
下面第四大段是「懺除業障」。
【復次善男子。言懺除業障者。】
這一章教給我們懺悔，也就是懺除罪障。懺是梵語，印度話音譯過來的，懺摩音譯過來，悔是中國的意思，悔過，印度人講懺摩跟我們中國人講悔過意思是相通的。這個名詞在翻譯裡面叫梵華合一，就是有印度話、有中國話混合在一起。這個懺悔的意思最要緊的是改過自新，就是儒家所講的不貳過，過失只有一次，知道這個過失，以後不再犯這個過失了，這才是懺悔。現在有許許多多人不曉得，不知道這個意思，認為懺悔是佛菩薩原諒他的過錯，原諒他，他自己不曉得悔改，不知道悔改，這個只有罪上加罪，哪能懺除業障？更愚痴的人，造了罪業到佛菩薩那裡懺悔，以為就沒有事情了，到第二天再做，做了再去懺悔，有這種事情，這個佛菩薩變成罪惡包庇所了，哪有這個道理！請幾個法師拜七天梁皇懺，以為罪業就消除了，這個事情我都看到過，這邊請法師念經拜懺，那邊造罪業。
我那時候剛剛接觸佛教，還談不上學佛，我們有一次到觀音山去玩，二、三十年前，民國四十一、二年的時候，前面法師在念經拜懺，後面他們在打麻將，還有喝酒，前面在做佛事，後頭在幹那些事。那些人，我們造罪業沒有關係，和尚替我們懺悔。罪上加罪，簡直是兒戲，這是不曉得修懺悔的道理。到我學佛之後，章嘉大師教給我，他給我講，他說佛氏門中有求必應。這個話我們聽了很多，不學佛也聽說過，有求必應。可是有的時候求不應，要果真是有求必應，我相信全世界人人都學佛，為什麼？有求必應！實在講真的有求必應，可是你求的不如法就沒有感應，如法的去求，有求必應。求而沒有感應，大師說這是我們自己有障礙，障礙就是業障，障礙懺除之後自然感應道交。如果我們不去障礙，要想求感應，哪有這個道理？理上講不通。這就是一定要修懺悔法門。
章嘉大師教給我的懺悔法是後不再造，這是懺悔法，這還並不是高級的，佛法裡懺悔有理懺、有事懺，這是講的事懺，是我們現在就可以做得到的。我們天天還在造罪業，天天在佛菩薩面前求懺悔，沒有這個道理。天天造業，佛菩薩那裡就不敢跟他見面，見面是罪上加罪，還去他那裡懺悔，去欺騙他。還有更愚痴的，佛菩薩保佑他發財，他發了一百萬了，拿出一千、二千塊錢報酬佛菩薩，你們想想這存的是什麼心？有許多人叫他做好事、做功德，不行，現在沒有錢，佛菩薩一定先保佑我發財，然後我才來供養他。他不曉得財富是從布施供養當中得到的，不知道這個事實真相，聰明智慧是從法布施得來的，什麼事情有因有果，我們要想希求果報，一定要想到這個果報是什麼因而得到的，好好的去修因去。
前面給諸位說了，十大願王，前面四條成就自己，是屬於成就自己。到懺除業障，懺是因，果是除，我們業障是不是真的除掉了？天天修懺，業障並沒有除掉，我們的懺法有了問題，懺法不靈，如果懺法果然有效，業障就除掉了。在懺業裡面我們必須要曉得，懺業可分為三類。第一類力量比較薄弱，但是它有力量伏煩惱，能夠把它伏住，叫煩惱不起現行，自己身心得到清淨。這個業障好像是除了，實際上沒有除，但是它能夠不起作用，你這個懺悔有了力量，有了初步的效果。第二種叫轉業懺，這是我們應當要學習的，伏業懺多半是小乘，人天凡小大概都是這一類的，學大乘佛法、大乘菩薩是轉業，轉業要明理，它能轉，把它轉變。第三種叫滅業懺，這是最高的了，這是真正到究竟的，滅業是要破無明。
我們如果在念佛法門來說，我們念佛功夫達到一片了是伏業懺，念到事一心不亂是轉業懺，念到理一心不亂是滅業懺。這一句佛號具足無量無邊的法門，我們講十大願王，一句阿彌陀佛，十大願王統統具足了。前面跟大家講禮敬，給諸位說，會禮敬的人，一禮具足八種禮的意思，圓圓滿滿；會念佛的人，這一句佛號百千法門都含攝在其中。所以這一句佛號滅八十億劫生死重罪。我常說這是太保守的說法，實際上不止，怎麼能不相信？好，我們下課。