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普化眾生  (第十三集)  2004/8/1  香港佛陀教育協會(節錄自華嚴經12-017-1294集)  檔名:29-067-0013

  諸位同學,請看「光明覺品」,第九段光照十億界,偈頌第九首看起:

  【見諸眾生在險道,老病死苦常逼迫,修諸方便無限量,誓當悉度是其行。】

  這一首偈,清涼大師註解裡面給我們說的是「救險道眾生」,前面兩句是「所救,人天報危,臨墮惡趣,名為險道」。大師的註解不多,確實他給我們提示了。這首偈實在講就是說我們現前的狀況。「諸眾生」,當然是指六道,六道裡面特別是指人道。世尊這個經是在人間講的,諸佛如來講經說法一定是契機契理,所以這首偈是剋定我們這個世間,看到這些眾生。

  我們想到世尊當年講經說法是在三千年前,根據我們中國古大德的記載,晚近,我們看到《虛雲老和尚年譜》裡所記載的,印光老法師、諦閑老法師他們所用的佛滅度的年歲,都是根據中國傳統的說法,佛滅度到現在大概是三千零二十多年,諸位看看古大德的說法你就了解;根據外國人的講法,今年是二千五百多年,相差差不多五百多年。這個事情究竟哪一個正確、哪一個錯誤?實在講無所謂,我們用不著這樣分別計較。如果我們相信我們中國古大德的記載也很好,中國人自古以來就很重視歷史,所以在全世界只有中國有一套完整的歷史記載,這在外國很少見到的。

  佛在那個時代已經看到今天的社會狀況,『見諸眾生在險道』。清涼的註解註得好,現前的人天,失去人天身之後,有幾個人再能得到人身?得到天身?人天報危就是人天報盡,絕大多數墮惡趣。佛在經典上用比喻來說這樁事情,這通常常講的三個比喻。第一個比喻是爪上土、大地土。世尊有一次在地上抓了一把土,抓了之後又把它撒掉。弟子們看到世尊這個舉動就問:你老人家地上抓一把土,之後撒掉,這什麼意思?佛就說:現在世間這麼多人,得人身的就像我手上抓的這把土這麼多,我現在撒到地下去了,指甲裡頭,指甲縫裡還剩一點。佛就說:這些人失掉人身,不能再得人身,墮惡趣去了;失掉人身,還能得人身,就像我指甲裡頭這點土。哪個多?當然指甲裡頭那個土很少,真正是百分之九十九都要墮惡趣,是說的三千年前的社會。那個時候的社會,人還都懂得倫理道德,縱然作惡,相信也不至於太離譜;真正做大惡的,少數,很少數的人。三千年後今天的社會不一樣,佛這個比喻要用在現前的社會,我們覺得佛這個比喻很恰當。

  第二個比喻是盲龜浮木。佛說:有一隻瞎了眼睛的烏龜在大海裡面,大海裡面有一塊木板,木板當中有一個洞,這個烏龜一伸頭剛好就伸在這個洞當中。這個機率多少?我看比指甲上的土還少,海洋那麼大,不要說海洋,池塘都不容易,哪有那麼巧的事情,一伸頭就從木板孔裡面鑽出來。佛說:失掉人身,來生還能得人身,就像這瞎眼睛的烏龜,一鑽出來頭剛剛好鑽到這木板孔中,真難!

  第三個比喻是須彌穿針。佛經上常講須彌山高,太高,我們這個地球上最高的山,諸位曉得最高的是喜馬拉雅山。佛說:有一個人在山頂上放一條線垂下來,山下有個人拿了一根繡花針,那個針,線一下來剛剛好就穿到針孔。我們不談須彌穿針,香港的高樓,最高的好像有六、七十層,你們可以試驗試驗,六、七十層上面你放下一條線,樓底下放一根繡花針,你試試看你那個線從樓上下去能不能穿過針孔?你天天在試驗,試驗一百天恐怕一根線都穿不進去。這說明失人身再得人身不是容易事情。我們相信佛所說的話,「佛是真語者,實語者,如語者,不誑語者」。佛的話是實話,沒有絲毫虛假。不相信,那是沒有福、沒有善根。有善根、有福德,怎麼能不相信佛所說的?

  我們今天生活在這個世間確實險道,不僅僅是『老病死苦』,佛在經上常講的八苦,「老病死苦」都是屬於八苦。苦苦,壞苦,行苦,《法華經》上的比喻「三界火宅,三界統苦」;換句話說,六道裡面決定沒有安穩之處,你要覺悟。一切經論裡面都說,如果遇不到佛法,這一生當中求出六道沒有希望。換句話說,得繼續搞輪迴,這是很可怕的現象。遇到佛法就是有出離輪迴的際遇,這個機會我們遇到了,遇到之後,這個機會你能不能掌握住?很不容易遇到這個機會,遇到機會你要是果然能把它掌握住、抓住,你成就了,從此永脫輪迴。佛法裡面尤其是淨宗法門古大德講得好,「萬修萬人去」。一定要知道,不容易遇到。

  佛法常說「人身難得」,你們想想佛講的這三個比喻,「人身難得,佛法難聞」。得人身,遇到佛法,非常非常艱難。你看看這個世界上人口多少?我們不講世界,我們單單講香港,香港有六百多萬人,六百多萬人這裡頭有幾個人聞到佛法?這些聞佛法的人當中,又有幾個人真正知道佛法、認識佛法?有幾個人了解佛法?有幾個人發心修學佛法?佛法宗派很多,又有幾個人遇到淨土法門?最後再問又有幾個人有淨土?永明延壽大師講有禪有淨土,有幾個有禪?有幾個有淨土?這一層一層淘汰,大概這六百多萬人當中,恐怕一百個人都找不到,這是真的;要說到有禪有淨土,恐怕連十個都找不到。

  我們的緣算是不錯,問題在我們自己有沒有善根福德因緣?善根福德因緣在淨宗來講是什麼?就是信願行。你是不是真信?你是不是真正發願?你是不是真正在修行?不容易!怎樣才算是真正的?章嘉大師教給我們看破、放下,你有沒有真的看破?有沒有真的放下?果然真的看破、放下了,你就有淨土。你還沒有能真正看破,真正放下,你雖然天天在這裡念阿彌陀佛,天天念《無量壽經》,沒有淨土;也就是說,你還沒有辦法往生,你跟阿彌陀佛不相應。果然真的看破、真的放下,你有淨土,你自己清清楚楚、明明瞭瞭,你具足了往生的條件,你跟極樂世界阿彌陀佛有感應了。這個感應別人不知道,你自己很清楚。我們一般人講消息,跟西方極樂世界通了消息。

  為什麼我們這麼多人沒有消息?沒有放下。我常講的,自私自利沒有放下,名聞利養沒有放下,貪瞋痴慢沒有放下,牽腸掛肚的事情多,在家人多,出家人也不少,所以你雖修淨土,沒有淨土。這個道理,你不能不懂。我們有沒有想一想?沒有學佛之前不能怪,為什麼?不知道。學佛之後,學了這麼多年,有沒有問問自己,我這一生當中我想成就什麼?我的目標在哪裡?我的方向在哪裡?自己有沒有想到?有沒有決定下來?這就叫發願,世間人講立志。人有志有願,他一生不會空過,他會有成就,世法裡面講他成就事業,佛法裡面講他成就道業。你要有一個方向,要有一個目標,勇猛精進,怎麼會沒有成就?如果沒有方向、沒有目標,天天空過,年年空過,真的是醉生夢死,一無所成,可惜!你要是說:我的善根福德很薄,文化水平很低,我想做什麼沒有能力;不是不想做,真想做,沒有能力。凡是有這種思想都是懈怠放逸。

  我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到不少人,真的沒有福報,貧賤,貧是沒有財富,生活都困難,沒有地位。昨天我跟諸位講的半崖法師,他在沒有出家之前是要飯的乞丐,而且自己嚴重殘廢,兩個腿不能走路,在地上爬,沒有人瞧得起他。後來遇到一個法師,他跟法師訴苦,法師憐憫他,跟他講你願不願意出家?這一句話提醒了,出家比做乞丐好,他當然願意。法師就傳給他一句修行的方法,就是教他念一句「南無觀世音菩薩」,實在講,就是像諦閑法師教鍋漏匠一樣。他比鍋漏匠還苦,鍋漏匠沒有殘廢,他殘廢了。在寺廟裡面,大家都憐憫他,學佛的人跟一般世間人到底是不一樣。他不要討飯了,一天到晚就念觀世音菩薩,念了大概三年多,三、四年的樣子。有一個晚上他做了一個夢,夢到一個老太婆叫他起來,他跟老太太說:我是癱子,我怎麼會起來?老太婆說:起來、起來。把他挖起來,他居然就站住了。夢醒了之後,他真的起來了。你看看這一句南無觀世音菩薩,三年多的時候,那是菩薩威神加持他,他身體好了,跟正常人一樣了。觀世音菩薩救苦救難,所以你只要真正有志,一個方向,一個目標,哪有不成就的道理。

  中國晚近,倓虛法師《影塵回憶錄》裡面,記載好幾個不可思議的例子。記的有一個曬蠟燭的法師,香燈師,非常老實,人沒有智慧。但是他的成功,那個人真誠恭敬,人家跟他講什麼,他都相信,他一點都不懷疑。人家跟他開玩笑,六月天夏天,「香燈師,蠟燭放在那邊發霉了,搬到外頭曬一曬」。他真聽話,真的把蠟燭搬去曬。這一曬全溶化,晚上做晚課,他把那溶化的蠟燭芯拿來點,人家一看奇怪,今天蠟燭怎麼變成這個樣子?他就說:今天蠟燭拿去曬,曬完之後變成這樣子。維那師很生氣就報告方丈,方丈笑笑,跟他講:你不要做香燈了,從明天起你到育王寺去拜舍利,拜釋迦牟尼佛的舍利,每天拜三千拜。拜了三年,他開悟了,他做偈子送給老和尚看,確實真的,老實。他能做偈子,他能做詩,到最後他變成一個講經的法師。

  不認識字,其笨無比,天天拜釋迦牟尼佛的舍利,一天拜三千拜。人,那個老和尚知道,這樣的人是什麼?這樣的人是法器,他可以一門深入,只要真正肯一門深入,他決定有成就。拜舍利是戒定慧三學一次完成,三千拜要拜十幾個小時,每天拜十幾個小時,拜上三年,他心定了,他開悟。所以人如果沒有一個方向,沒有一個目標,你怎麼會成就?像這些人,他是遇到真善知識幫助他,他自己具備這個條件。善知識幫助他,教給他方法,他真幹,方法雖然簡單,非常有效果。

  能誦經的,你看看古大德受持一部經,不論大小你每天就念這部經。自古以來誦《法華經》的人多,大家羨慕,「成佛的法華」。《法華經》的分量非常好,一天念一部,幾十年如一日,念到最後,開悟。你們在《六祖壇經》裡面看到法達禪師,他就是念《法華經》的。他見六祖的時候,念了三千多遍,自己也很自負,見六祖禮拜的時候頭沒有著地,六祖看到了。拜了起來的時候問他,用現在的話說,你一定有值得驕傲的地方,你什麼值得驕傲?他就說他念了三千多部《法華經》。六祖問他:《法華經》,我不認識字當然沒有看過,也沒有聽人念給找聽,《法華》講什麼?法達說不出來。六祖就說了,你背得很熟,你念給我聽。念到第二品「方便品」,六祖說:行了,不要念了,這個經的意思我完全知道。給他講解,這一講解,法達開悟了,開悟之後再拜,頭磕到地上去了,感恩!他要是沒有這三千多遍戒定慧的底子,聽六祖講經不會開悟。

  我們今天同修多少?我在這個地方講經,你們聽了很多年的,不開悟,什麼原因?沒有戒定慧的底子,如果有戒定慧的底子,你們早都開悟了。講的人不一定開悟,聽的人開悟,所以古人常講「青出於藍而勝於藍」。這就是說學生往往超過老師,在世法、在佛法裡都有,例子很多。為什麼會超過?戒定慧三學底子好,老師的底子比不上這個學生。這我們要曉得。

  你看諦閑法師他那個徒弟鍋漏匠,也是不認識字,就是做鍋漏匠出身,生活苦得不得了。鍋漏匠在現在,這個行業沒有了。我小的時候見過,小時候在農村裡頭,挑一個擔子,補鍋補碗,鍋碗打破了,他可以補,補好之後還可以用。現在沒有了,現在鍋碗破了一點都丟掉,哪裡還會去補!生活非常非常之苦。你看出家之後,老法師只教他,因為他什麼都不會,也其笨無比,在寧波鄉下找一個沒有人住的小廟讓他一個人住,就教他一句南無阿彌陀佛。給他講,你就念,一直念下去,念累了就休息,休息好了接著再念,他真聽話。這樣念上三年,他預知時至站著往生。諦閑老和尚替他辦後事,讚歎他:現在在中國講經說法的大法師比不上你,哪有你這麼瀟灑、這麼自在!叢林寺院裡的方丈住持也比不上你。這個讚歎是真的一點都不假。他為什麼能成就(也是差不多將近四年的時間成就)?沒有別的,老實、誠敬。印光大師講的真誠恭敬,老師教的,不折不扣依教奉行,他成功了。

  這些例子,不要說是從前,民國以來這七、八十年當中,念佛真正得力自在往生,預知時至沒有生病,站著走、坐著走的,五、六十個人很容易就找到。可是你要想想這還是少數,中國有十億人口,這樣的人大概不到一百人。往生的人多,這個往生的品位高,他真的叫生死自在,預知時至。這些人徹底看破放下,於世緣一絲毫留戀都沒有,他沒有牽掛,所以臨終的時候自在。

  人走的時候為什麼那麼痛苦?沒有別的,放不下,難分難捨。放不下財產,放不下名利,放不下親情,所以他那麼痛苦。果然一切放下,得大自在。這些人做出榜樣給我們看,我們要不肯學習(學他們),臨終必墮惡趣。為什麼?現在起心動念都造惡業。我沒有造惡業。你起心動念都造惡業,自己要認真想想,世法、佛法裡頭有沒有自私自利的念頭?有沒有爭名奪利的念頭?冷靜去思惟、去反省。我們今天在一個道場,我在這個道場裡面是給佛臉上貼金?還是給佛臉上塗糞?從前李老師常常用這個話教訓我們,佛所教導我們的,我們依教奉行,給佛臉上貼金;我們學習經教陽奉陰違,拿著佛教這個招牌圖謀自己的利益,敗壞佛法的形象,這就是給佛臉上塗大糞,這個罪很重很重。我們有沒有做?「我沒有,沒有做這個事情」,其實天天在做,自己不曉得。怎麼不曉得?只是一個不和,就把佛教形象破壞,正是過去三十年前趙默林老居士給我講破和合僧。實在講,現在沒有和合僧,自己互相都在破壞,哪來的和合僧?

  在一個僧團,這個僧團不是和合僧團,每個人都有罪。我看你不順眼,你看我不順眼,這就有罪;彼此相爭而不能相讓,這就是罪。你真正要不曉得,這個戒律你不必去看,你要看,條條都犯,沒有一條做到。十善業道你做到沒有?不要說十善業道,三皈做到沒有?你不是受了三皈嗎?受了三皈,不肯做。三皈第一條皈依佛,我們講傳授三皈講得很清楚、很明白,佛是覺悟,自性覺,皈是回頭,依是依靠。我們從迷惑顛倒回過頭來依靠自性覺,這叫皈依佛,你做到沒有?法是正知正見,我們從邪知邪見回過頭來依正知正見,叫皈依法。僧是清淨不染,從一切染污回過頭來依清淨心,叫皈依僧,這三條你做到沒有?這三條的意思,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,我們天天搞的是迷邪染,不是覺正淨!覺正淨,那是真的三皈。覺正淨的反面是迷邪染,天天搞迷邪染,這不是給佛菩薩貼金;就這個,就要墮惡趣。

  如果再把佛最基本的教誨,你剛剛入門教你的五戒十善,不殺生你做到沒有?沒做到。是沒殺生,可是怎樣?還有惡念對人,那是屬於殺生那一條的。你跟這一切眾生,你討厭他,你不喜歡他,你怨恨他,這屬於殺生;你沒有殺他,你害他。偷盜,總想佔一點便宜,佔人家便宜是偷盜,佔公家的便宜是偷盜,佔道場常住的便宜也是偷盜,戒相很微細。男女之戒,雖然表面上沒有什麼,起心動念就犯淫戒。大乘佛法裡頭這個持戒,結罪論心不論事,不管你事上有沒有,你已經動念頭你就破戒、就犯戒。妄語,惡口,綺語,兩舌,太容易犯了。有意無意張家長李家短,在講是非,不負責任。人家真有過失尚且不能說,培養你的道德,你厚道;如果沒有,在造謠言,那你罪可重了。佛法裡面講這是無根的謠言、沒有證據的謠言,你要是在傳播,這罪很大。哪一條能做到?意裡面不貪、不瞋、不痴,你想想看這三條哪一條做到?所以五戒十善全都沒有。受,有名無實。

  我說過很多次,幾十年前我就說過,我說這早晚課,早晚課是什麼意思?這是佛規定學生必須要做的。早課是提醒自己,我今天一天,早起到晚上這一天,生活工作、處事待人接物都要依靠佛教導我們的原理原則去做,不可以違背,早課提醒我;晚課是反省,我今天從早到晚遇到一些人事物,有沒有違背佛的教誨?「有則改之,無則嘉勉」,這晚課,晚課著重在懺悔。不是把這些課誦本念一遍給佛菩薩聽,念完就沒有事了。有口無心念一遍給佛菩薩聽,這是什麼?欺騙佛菩薩。早晨騙一次,晚上又騙一次,還認為自己有功德,這笑話不笑話?「臨墮惡趣」。你能夠明白我們日常所作所為,你就知道這經上講的是嚴重警告,慈悲的提示。

  每天讀經印象深刻,天天讀,天天親近佛菩薩,我們的妄想雜念自然就少了,薰習!在這個社會,你不是佛法的薰習,肯定就是世間法的薰習。今天世間法都是殺盜淫妄,尤其是你們常常看電視、看報紙,那個薰習的力量非常大。我們自己知道沒有這個定功,所以自己曉得遠離。我四十多年沒有看報紙,沒有看這些雜誌,電視都沒有了,什麼原因?不願意再受那個薰染,我反過來用佛法薰染,我天天讀經,天天念佛,除了睡眠之外,沒有離開佛法。每天在這個地方把自己學習的心得給我們有緣同學們分享,我們互相勉勵,希望這一生真正有成就。

  出家的同學或者是在家有志發心弘法利生的同學,我常常勸導,我勸導的話是真的,你要發願「一門深入,長時薰修」。你要成就,要不管人、不管事、不管錢,你的心才清淨,你只要管一樣都不行,這一樣就把你拉到地獄去了,拉到惡道去了。你還喜歡搞這個事情,那這個事情麻煩了,除非怎麼樣?你是菩薩再來的,你是再來人,為大家,為清眾服務,行。從前住持、當家、執事都是再來人,凡夫修行當清眾,就是當學生,教職員都是菩薩。我們要想提升,從清眾裡頭去培養。所以我過去曾經說過四十歲之前要發憤認真努力學習,四十歲到六十歲要為常住服務,六十歲之後要退休,要準備自己往生,辦自己的大事。這個話也不曉得說了多少遍。現在時間到了。

  諸位同學,我們接著學習偈頌第九首:

  【見諸眾生在險道,老病死苦常逼迫,修諸方便無限量,誓當悉度是其行。】

  這一首偈前面我們也說了不少,實際上,我們讀這首偈頌,感覺得佛就是對我自己說的,是對我們這個時代、這些眾生們所講的。我們要特別警覺到,『老病死苦』,任何一個人決定不能避免的。問題是死了以後到哪裡去?老苦,病苦,死苦,如果學佛稍稍能契入,一般人說稍稍有一點功夫、有一點覺悟,這個苦是決定可以避免。我們看到不少,我自己在這一生當中就看到十幾位,往生的時候沒有生病,站著走的,坐著走的。我們記得印象最深刻的,早年我在佛光山教書,時間不長只教了十個月。佛光山剛剛開山的時候,我們的年齡四十多一點,台南將軍鄉有一個老太太,站著往生的。前些年我提起來的時候,還有很多人知道這個事情,真的,這不是假的。

  這個老太太沒有生病,念佛三年,時間不長。我是聽她的鄰居告訴我,她的鄰居在佛光山做長工。我們有一天晚上月亮很好,前面一個池塘,那個池塘還是原始的,以後改成放生池。我們坐在池塘邊上,有五、六個同學我們在討論佛法,這個工人走過來,走過來之後也坐在旁邊,最後變成什麼?我們聽他講故事。一年前他們的鄰居,就是這個老太太站著往生。他跟我們講這是真的,勸我們要認真念佛,我們接受他的教誨。

  他說老太太人好,不懂什麼叫佛、什麼叫神,從小把土地、城隍都當作菩薩拜,哪裡有廟會就到哪裡去。三年前她兒子娶了媳婦,這媳婦懂得佛法,就勸她不要到處去亂拜,在家裡專念阿彌陀佛求生淨土,家裡供一個佛堂。老太太真聽她媳婦的話,就不再去參加廟會,就在家裡念佛,在家裡拜佛,三年。往生這一天她沒說,在我們想像當中,怕說出來之後,家裡人妨礙她,不肯給她走,那她就麻煩大了,不說話。只告訴兒子媳婦,今天晚上晚飯你們先吃,她要去洗個澡,你看只說這個話。可是兒子、媳婦很孝順,洗個澡,那等一會,結果等了很久,她也不出來。去看看她,她真的洗過澡,也不在房間。家裡有個佛堂,到佛堂一看,老太太站在佛堂當中,穿得整整齊齊,穿著海青拿著念珠,站在那個地方,叫她也不答應,仔細到面前一看,她已經過世、已經走了,這家人才曉得,站著往生。這些鄰居都來了,都來給她助念,他親眼看到的,真的不是假的,就三年!她預知時至,她不給人講。

  這個老太太往生,帶動南台灣許許多多修淨土的同學,這看到見證了,所以台灣念佛人多,確實從南到北沒有她這麼自在的。她預先沒有說,有一些是自己說了,三個月之前知道的,一、二個星期知道的,太多了!我們台中李老師兩年前就說出來,他在講經的時候,他說我講經只講兩年,透了這麼個消息。我在台北,聽眾聽老師這個說法,到台北來問我老師說這個話什麼意思?我就跟他說,老師大概兩年之後往生。他老人家一生講經,如果不講經,他在這世間幹什麼?沒事了。所以我就講大概是兩年之後往生。果然沒錯,兩年之後他真走,證實我聽他這個話沒聽錯。這就是預知時至時間最早的,他能在兩年前曉得。

  我們在《六祖壇經》裡面看到,六祖大師往生宣布是一年前,派人到家鄉去建塔,準備往生之後肉身要放在那個地方,一年前派人去建塔,清清楚楚,明明白白。沒有老苦,沒有病苦,沒有死苦,生苦已經過去了,再給你說,沒有求不得苦,沒有怨憎會苦,也沒有五陰熾盛苦,三苦八苦統統都能夠避免,你肯不肯修?你要不肯修學,你自找苦吃,那有什麼話說。為什麼不聽佛的話?為什麼不依照經論去修行?無論是大乘經、是小乘經,只要有誠敬的心你去修,決定有感應。

  佛法修學最後的目標你知道嗎?離苦得樂!眼前這些三苦八苦要不能夠離,離苦得樂這個話就是空說。你說我們將來往生極樂世界永遠脫離六道輪迴之苦,那是將來,現在眼前生老病死,三苦八苦,如果不能脫離,未來那是個問號,現在就要了脫。能不能做到?我們看看傳記裡面記載的,真行。有一些示現病苦,我相信那是別有用意,就像維摩居士生病,那是演戲,那是說法,現身說法。我相信那些真正念佛功夫到家的人,預知時至,不生病往生,自在瀟灑,我講過很多次,沒有得一心不亂,只要功夫成片,上輩他就做到。

  功夫成片,就是智者大師講的五品位往生,五品位我們努力一點,人人都做得到。其實就是世尊常常說的「受持讀誦,為人演說」。自利利他,這就是一心向道,把自己一切的這些功德福德,統統迴向到淨土,提升自己的品位,懺除業障,使臨終的時候沒有障礙!所以迴向就非常重要。尤其是迴向自己累劫現前的冤親債主,跟這些冤親債主共同學習,同生西方極樂世界,皆大歡喜!誰還會障礙你?所以你才得大自在。如果你對人、對鬼神,你對鬼神不恭敬,你對人也不恭敬,這就會有麻煩、就會有障礙。現在人沒有恭敬心,但是佛菩薩對我們這裡可以說是特別關照。

  前幾天,楊淑芬居士在此地錄了三個小時,把她自己這一生親身的經驗給我們做了報告,對鬼神的恭敬。法會當中,她常常寫牌位,她每寫一個牌位,都很恭敬的禮請鬼神來參與法會,所以她的感應很多,我讓她統統說出來。還有沒有說的,下一次來再補,我說:你不要保留。這些提供大家做參考,決定不是假的。她這三小時的光碟,我們現在趕緊做,做出來之後,把字幕打上去,普遍流通,絕對不是迷信,千真萬確的事實。我們這是內部流通,不學佛的人當然他不相信;學佛的人你要知道,你學佛為什麼有障礙?你學佛為什麼功夫不得力?有原因。從自身來說,你的善根福德因緣不殊勝;從外面來講,一切人、一切鬼神不但不護持你,還常常來障礙你。他為什麼不障礙別人偏偏障礙你?你跟他過去生中有怨。

  你要曉得,無量劫來生生世世,我們在六道裡頭輪迴,跟多少人、多少眾生結了怨恨?這一生當中遇到了,有一些是有形,他也到人道來;有一些變成畜生,有一些變成靈鬼,我們自己不認識、不知道,其實什麼?他有感應。我們看一個人看不順眼,很不喜歡,別人看我們也不喜歡,你要說是我們從來不認識,第一次遇到,為什麼會有這個狀況?有一些第一次見面就很高興、很歡喜,每個人都有這個經驗。如果沒有過去生,這講不通。過去生中有緣的,這一世見到了歡喜,善緣;有惡緣的,見到之後很容易起怨恨心,小小不如意就有大的怨恨,把過去生中那個怨恨從阿賴耶識裡勾引出來,就是這麼個道理。

  所以佛菩薩、古聖先賢、祖師大德苦口婆心教給我們,冤家宜解不宜結。人要誠心誠意幫助別人,成人之善,成人之美,不要去障礙人,不要去破壞人,這就是斷惡修善。我們障礙人,我們不給別人方便,這是惡,這不是善。我們處處行方便,處處幫助別人,處處成就別人,這是善心,這是積功累德。我們每天學習,每天都有收穫,每天都有心得,在佛門用佛教的術語說,天天都有悟處,這個悟處不要獨享,我們跟大家一起分享。

  我過去曾經說過很多遍,世出世間第一樁好事,沒有比這個更好,那就是弘法利生。這個話不是我的話,李老師教導我們,當年我們這些學生跟著李老師,說老實話,這些學生十之八、九都是可憐人,老師慈悲為我們開個班教講經。台中蓮社的經學班,二十多個學生,真的,十之七、八都是可憐人,可憐到什麼程度?貧賤短命。老師很願意教,他說:發心講經可以延年益壽。所以老師看到年輕人相貌很薄,短命的樣子,但是還有個幾分誠敬心,他就很樂意教,只要你真正肯學。學生裡面的程度,程度最低的是小學畢業,年齡最大的林看治居士六十多歲。六十多歲,小學畢業,居然在這個班上學成功,在台灣到處講經,法緣殊勝,我們同學哪一個人法緣都不如她,她年歲大,有慈悲心。

  老師講:唯有發心出來講經,轉你的業報最快速,也最容易,最快速的能把業力轉過來。固然這個話是勉勵我們,勉勵我們認真努力學習,也是一句實實在在的話,絕非妄語。學一部經,即使是一部小部經,三次就講圓滿了,《八大人覺經》,五次、七次就講圓滿了,一個星期講一次,七次就七個星期圓滿。這樣的小部經,真正想學,認真學習,求三寶加持,普遍的勸化一切眾生都是無量功德,都有不可思議的感應,為什麼不幹?不能說我的文化水平很低,年歲很大,沒有記性,這都不是問題。只要發心,有毅力,有決心,相信自己,相信佛菩薩加持、佛菩薩保佑,沒有一個不成功。

  這麼多年,難得前幾年我們在新加坡做了一個試驗,新加坡辦了一個短期的培訓班,期限三個月,希望同學們在三個月當中學會講一部經。這個目標達到了。三個月學會講一部,時間是長了一點,我們過去在台中,李老師給我們定的時間是一個月到一個半月,沒有超過一個半月,學講一部經。一個星期講一次,如果是五次就五個星期;七次,七個星期四十九天。那個時候我沒有出家,當居士,跟著李老師,參加他這個班。他這個班辦了兩年,我參加這個班十五個月,一年三個月。我跟諸位說,李老師教他們講經,我在旁邊旁聽,我這個旁聽統統都會,所以在那個地方法喜充滿。一個多月學一部,一個多月學一部,老師教這個、教那個,我統統都聽,我在旁邊統統都聽會了。所以那個時候十五個月我學十三部經,平均每一個月學一部新的,我學十三部。

  出家的緣成熟了,所以我跑到台北臨濟寺去剃度了。剃度之後,老師還是念念不忘,還是想著我,我很感激他,剃度之後再回到台中繼續跟他學,他很高興。他問我:你為什麼要剃頭?我說:老師在這裡已經教了十年,我才來,你已經教了十年,我在這邊要工作,每天學習的時間二、三個小時,那十年的進度我追不上,如果我出了家,世間工作放下,我每天用八個小時來學習,八個小時到十個小時,我相信我兩年就追上。他笑一笑,我說真的,兩年追上。所以人不能沒有方向、不能沒有目標,有方向有目標,鍥而不捨,勇猛精進,哪有不成就的道理!

  我一出來講經,三十三歲,出家剃了頭就開始講經,教佛學院,法緣就很盛、就很受人歡迎。我知道這樁事情要講台磨鍊,這李老師也常常跟我們講,他舉例子講,打拳的人拳不離手,天天要練;唱歌、唱戲的人曲不離口,每天要吊嗓子;講經的人,沒有別的,天天要上台講,這一點很重要。沒有人聽也要講,我在學經的時候就這麼學出來的。

  在台灣,每天講經有人聽,到美國就不行了。每個人大家都工作,忙得不得了,一個星期只有兩天,星期六放假,星期天放假。他們每個星期工作五天,所以星期五晚上,行,他可以聽經,第二天不要上班;星期六晚上可以聽經,第二天不要上班;星期天就不行,星期天他要準備明天的事情。所以一個星期只能有兩天,那還有那麼多天空檔怎麼辦?我們自己在家裡練。那個時候不像現在,我們還沒有現在這種設備,我們只有一個錄音機。早年的錄音機是用圓盤帶子,一個小型的錄音機,我自己關著房門在家裡講,一天也講一個半鐘點。講完之後,把這個錄音帶重新再放,自己聽。你要不是這樣學,你怎麼學得出來?這個事情天天要練,不可以中斷。我這些事情,洛杉磯的同修們知道。因為我住在他家裡,他曉得我每天把房門關起來一個多鐘點不出來,幹什麼?在裡面講經錄音,那不是錄給別人聽的,是錄給自己聽的。練,天天要練,一天都不能放鬆。

  世事隨緣,你要一攀緣,你麻煩大了。所以過去我們剛出家,老和尚,白聖法師常常給我們說;道源法師有時候他也很喜歡講。我們印象裡頭最深刻,那是聽的遍數多了,聽了很多遍,記憶就很深。他說在佛門裡面你要想害一個人,你就請他做當家,你就請他做住持,這是什麼意思?他要管人,他要管事,他要管錢,什麼都要管,他的心不清淨。他想念佛,想參禪,想學教,都不能成就,這害死人。這話是真的不是假的。

  過去大陸寺院叢林都知道,真正有成就的是哪些人?清眾,掛單的清眾,什麼事不管,分到哪一個堂口,老老實實修行,分到禪堂天天去坐香,分到念佛堂天天去念佛,分到講堂天天聽經學教,他會成就。所以執事不容易,古時候的執事是佛菩薩應化的,已經成就的人為大家服務。絕對不是說,你一出家就為常住服務,沒有這個事情。這一出家先是五年學戒,這個五年學戒完全服從老師的教誨,嚴師出高徒,老師教誨非常嚴格。你能夠接受,你能夠認真學習,你的基礎教育紮穩。這五年當中多半常住會分配一些工作給你做,修福,你沒有資格進禪堂,也沒有資格進念佛堂,講堂更不必說;你在道場常住打雜,由常住執事分配工作你去做。五年之後,你對常住沒有功勞也有苦勞,你服務了五年,聽老師的教誨,你的基礎教育奠定。然後隨你的志願,你是願意參禪,還是念佛,還是學教,分配你到這些堂口,這個時候你不必工作,工作有新來的,每年新剃度一些,你資格就老,人家來照顧你,安心辦道。執事指導你、栽培你,新來的還不到五年的伺候你、照顧你,你身心安穩,萬緣放下,這是修學的環境。今天這種道場我沒有看見過,我們的確讀過書,心嚮往之,希望有這樣一個道場出現。

  修行養道的道場不能在都市,都市干擾太大,尤其現在的大都市,要遠離都市。道場不需要建設得很華麗,所以古聖先賢、祖師大德的道場都是茅蓬,而且都是自己建的,不需要請人設計,找幾個同參道友幫幫忙就行了,搭個小茅蓬,可以遮蔽風雨。在從前中國大陸上多半用土牆,那個築土牆我們小時候都見過,也跟著大人一起去玩。柱子,山上砍的些小樹做柱子、做樑,加上去上面蓋茅草,三間小屋!茅蓬,為什麼?住這種小房子你沒有留戀、沒有貪心,你會捨棄。宮殿式的,大的寺院叢林,人容易起貪心,不想離開,永遠想霸佔。怎麼樣霸佔你也逃不過死亡,你死了之後還是人家的,這個要清楚。

  世間沒有一樣東西是自己的,包括這個身體。身體都要捨掉,何況身外之物!所以你想通了,叫看破;你不執著了,叫放下。看破放下了,這些東西礙不礙事?不礙事,隨緣,有很好,沒有也很好,有無都沒有罣礙,你這樣才能了生死出三界,你這樣才沒有逼迫之苦。為什麼不放下?自在隨緣,什麼都好。所以真正修行,不管是在家出家,你一定要有方向,一定要有目標。最殊勝的方向目標是求生西方極樂世界。

  有很多同修,這是我常常聽到有一些人疑問來問我,到哪裡去找一個修行道場?理想的修行道場,在這個世界上恐怕很難找到,你不要怪別人,怪自己沒有福報,你為什麼生在這個時候?你為什麼不生在唐朝?為什麼不生在宋朝?那個時候社會上有很多好道場,有很多祖師大德住持都是佛菩薩再來的,我們遇不到沒福報!所以,不怨天不尤人。但是今天又有今天的好處,古人所沒有的,夢寐以求而求不到的,那是什麼?經典得來方便。古人的經典一定要手抄,你自己去抄,你到寺院藏經樓借經書,藏經樓的經書是不能拿出去的,可以在裡面抄,都是手抄本!現在科學技術發達,印刷術發達,你自己家裡收藏一部《大藏經》都是輕而易舉的事情,這種事古人作夢也不敢想,現在不難,這是比古人方便。問題,現在經書得來容易,誠敬心比不上古人,認真學習的心也比不上古人。成功失敗,由此可知,關鍵還是在自己,不在別人、不在環境。我常常講,那個關鍵在哪裡?好學!

  在這個時代修行、證果、成就,三個基本條件:一個是善根,一個是因緣,一個是好學。你要是具足這三個條件,沒有不成就的。具足這三個條件,一切時一切處都是自己學習的道場,不必去找道場。這就是經上講的『修諸方便無限量』,你要懂方便。尤其現在錄音、錄相、光碟、衛星、網路、遠程教學,從前哪有?不要說再前了,就說我上面的老師,這不過是四十年前,外國已經有了,中國沒有。我們在那個時候看到最進步的就是圓盤的錄音機,在那時候是最先進的,現在看起來其笨無比,一個機器差不多五、六公斤,很重。你看現在光碟多輕巧,能夠錄,能夠放,薄薄的一片,體積很小,功能比從前殊勝太多。這是科學技術日新月異,我們應當要利用它。所以經不能不聽,佛不可以不念,這些事情都要自己先省察自己的根性,自己生活環境。如果年歲大了七十以上,七十歲以上不要聽經了,一心念佛就好。七十歲以下,行,你還有時間,每天聽兩個小時,聽三、四個小時,其他時間念佛。七十以上專念佛,世出世間法統統放下,決定不能再過問,再過問對你決定是產生障礙。

  很多人問:念佛要怎樣能往生?你記住一個總的原則,心淨則佛土淨。你看看這個宗派名稱叫淨土,心淨則佛土淨,這是總的綱領、總的原則,你不能不知道。那你修學這個法門,你有沒有得清淨心?如果我的心真的一年比一年清淨,一月比一月清淨,功夫得力,好。如果修這個法門的時候不清淨,還是那麼煩躁,今年跟去年差不多,甚至於比去年更煩,你就要警覺到你錯了。我常講不是在方法上錯了,就是在理論上錯了,趕緊修正。實際上,那個錯誤的根源在哪裡?根源在放不下,你沒有看破,你沒有放下,你跟人還有爭,你還有成見。

  譬如我們這個道場三層樓,三層樓,我現在曉得我們平常十一樓跟九樓是念佛堂,十樓有聽經。如果說是我們在小道場,我是十樓,我決定不到九樓去,我決定不上十一樓,你還有這種分別執著,你能不能得一心、得清淨心?不能,清淨心一定是大而化之。這三層樓都有障礙了,這個社會、這個世間障礙就多了。你要是看這個人不滿意,那個人做事不如法,你要曉得,正常!怎麼正常?你在家裡,夫妻、父子、兄弟他們每天做的事情,你滿不滿意?你不就明白了。夫妻還要吵架,還要鬧離婚,這是社會組織裡頭最小的一環,這一環都如此了,那就不必說了,整個社會都是這樣的。但修行人在這個環境裡頭修清淨心,修不分別,修不執著,修一團和氣,我們常講平等對待,和睦相處。真正修行,我講的遍數是太多太多了,把自己內心的矛盾、對立、誤會化解,對人對事對物統統都化解掉了,身心清淨,這是真修行。

  末後說『誓當悉度』,先度自己再度別人,我自己得度了,我就能幫助別人。什麼叫得度?我在這社會裡,沒有矛盾、沒有誤會、沒有對立,我得度!為什麼?心清淨,清淨心念佛肯定生淨土,就這麼個道理。時間到了,這首偈我們就講到此地。

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