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普化眾生  (第八集) 2004/7/28  香港佛陀教育協會(節錄自華嚴經12-017-1289集)  檔名:29-067-0008

  諸位同學,請看「光明覺品」,第九段光照十億界,偈頌第五首看起:

  【眾生無怙病所纏,常淪惡趣起三毒,大火猛燄恆燒熱,淨心度彼是其行。】

  清涼大師在註解裡面為我們提示的,這一首是「救惡趣眾生」。「三句所救」,這首偈是四句,三句是講所救,最後一句是講能救。在所救裡面,「謂無善可恃,顯唯惡業及惑病因,招三惡趣,展轉復起三毒之過,因果俱燒」。「末句」,就是第四句是「救方」,「但淨其心,因亡果喪」。經文雖然不長,只有四句,這裡面的內含深廣無盡。

  『惡趣』是惡道,惡道我們一般會聯想到三惡道。天台大師給我們講「百界千如」,換句話說,通常經論上都講十法界,天台大師把它擴而充之,每個法界裡面都有十法界,那十法界就變成百法界,百界。「如」,是《法華經》上講的十如是,如是性、如是相、如是因、如是緣、如是果、如是報,一直到如是本末究竟。每個法界有十如是,一百個法界就千如是,百界千如。我們明白這個道理,這千法界每一法界裡頭又有十法界,就變成一萬個法界,那個如就是變成十萬。這樣展轉,法界無量無邊,然後你才曉得,「惡趣」,哪一道都有惡趣。

  四聖法界裡面的惡是什麼?起心動念。起心動念是無明,雖然執著斷掉了,分別也伏住了,分別要是一斷,他就超越十法界,最後只剩起心動念。起心動念是惡,到等覺菩薩,菩薩位到頂頭了,他有沒有惡?有!什麼惡?最後一品生相無明沒破。所以你要曉得,無惡只有一個人,究竟佛果,他沒有惡了。這個從百界千如推而廣之,你才能夠曉得,由此可知,度惡趣眾生的範圍是多麼廣大。

  其他的我們暫時不論,我們看人道,這是我們現前的境界。智者大師講,人道裡頭有十法界,人中之佛,釋迦牟尼佛三千年前在這個地球上降生,示現,人中之佛。人中之菩薩,那就更多了,中國、外國哪一個族群裡面,我們現在說宗教的創始人,都是菩薩。果地到底是什麼境界,沒有人知道,從跡象上來說,本跡,本我們不說它,單單論跡,跡就是他一生所示現的事相,菩薩。人中有聲聞、人中有緣覺,這都是修行證果的人。人中有天人,不犯十惡,勤修十善,四無量心。在這個世間,不論他是什麼地位,總是能夠捨己為人,念念心存苦難眾生,時時刻刻都在想方法來幫助這些眾生,幫助社會,這是天人;慈悲喜捨是他的心,是他的願。人稟五倫、五常,遵守聖賢教誨,不違背道德。在中國講的是八德,八德有兩種講法,除掉重複,有十二個字:孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。人一生真正能夠奉行而不違背,這個人是人間大福德的人,命終之後必定生天。

  如果一個人在這個世間,對於名聞利養、五欲六塵貪而無厭,不擇手段想獲得;獲得之後,也不擇手段想把持住。這是什麼因?餓鬼道的因,來生必定墮鬼道。愚痴,是非、善惡不能辨別,把善的當作惡,把惡當作善,甚至於得失利害他都分不清楚,都沒有這個能力,這個果報在畜生,畜生愚痴。瞋恚墮地獄,脾氣很大的人,暴戾無道,有意無意都傷害別人,果報在地獄道。江逸子居士畫的「地獄變相圖」,那個解釋、註解,現在文字已經打上去了,我們也配了音聲來說明。我看這幾天在我們這裡,閉路電視裡面在播,大家都可以看到。造什麼樣的業因,你在地獄、餓鬼受什麼樣的果報,「一飲一啄,莫非前定」。誰定的?自己造作所定的,不是別人給你定的,這是講果報。花報呢?花報是在我們現前。

  過去我們生活還不錯,過得去,現在景氣蕭條,收入減少了,生活顯得拮据,就感覺得很苦。有沒有想到這是果報!過去世所造作的是因,這一生所造作的是緣。佛法能救世間,用什麼救?教育,教你了解事實真相,明白這個道理,你心就安了。知道我過去的享受是前世所修的福,我在享受的時候疏忽了,沒有繼續修福,福享盡了。福享盡了,這一生沒修,你當然就要受一點痛苦。其實你受這一點苦,這個世間還有苦人,沒有福報,前世沒有福報,今世也不修,你今天所受這個苦,他們心目當中,你們還是過天堂的生活。

  我訪問過新幾內亞,我在那邊看到許許多多的人還過著原始生活,沒得吃,沒有衣服穿。十幾歲小孩都是裸體,大人用一塊布圍到下面,住的房子,幾片木板加幾個樹葉遮蔽起來,我都去參觀過。這樣的生活,現在在中國我沒看到了,抗戰期間,中國有很多窮苦的農村,有這種情形。我聽說現在在全世界,過這樣生活的人還不少!那看看,我們還有一個房子住,房子裡面還有這麼多家具,還有像樣的衣服,飲食都能過得去,他們心目當中,那不是天堂是什麼?所以,有這些心裡不平、憂慮的人,我建議你到那個窮苦地方,你去參觀一下,你心就平了。

  我們在澳洲有位同修,生活過得不錯,他有兩個小孩,真的是富貴家裡面長大的。他帶他們到新幾內亞去旅行,看了之後,他說這是人間地獄,才起了警覺心。原來這個世間還有這麼苦的人,那我們這個日子還能說不知足嗎?這是很好的教育,你帶他到非洲去看看。我聽說中國內陸還是非常貧苦,到這些地方去看,你才能看到前世造什麼樣的因,這一世享的什麼果報。沿海地區,開放的這些地區,這些年來都富裕起來了。香港在英國人統治一百多年,自由港!但是你要曉得,你能生在這個地方,能夠過這樣富裕的生活,因是什麼?過去生中種的善因,這些善因,佛在經典裡面教我們,總不外布施。

  財布施你得財富,你擁有財富多少,是你過去施的多少。你過去施的多,你這一生得的多;你過去施的少,那你這一生得的少。你不能看到得的多的人,你心不平,這個不行,這錯誤的,這有罪過。為什麼?他修的因多,我修的不如他。我要怎樣趕上他?沒有問題,只要你肯修,你今生明白這個道理,認真努力去種善因。善因種多了,不要等來生,這一生果報就現前,這才是真正解決社會問題最好的方法。

  社會的動亂,有許多人都知道,都在貧富不均。貧富不均是自然現象,任何一個人都沒有辦法能做到貧富均等,做不到!為什麼做不到?因不相同,這個東西不是人為的。再聖明的帝王、將相都做不到,諸佛菩薩也做不到,再告訴你,連上帝也無能為力,自己種因,自己得果報。所以,古聖先王、世出世間大聖大賢教化人民,這才能解決問題。你真的明白了,你享富貴,知道我前生修得好;我貧窮,我也知道我前生沒有修。所以,富貴人安於富貴,貧賤人安於貧賤,不做非非之想,彼此都過太平日子,這個好,社會安定,世界和平。

  過去生中沒有修,這一生很清苦,他得到一些富人幫助,常常救濟他、幫助他,他知道感恩,沒有嫉妒,沒有怨恨,這就是修德。他也懂得修財施、修法施、修無畏布施;沒有錢,沒有錢去做義工,義工是內財布施,你將來得財富比那個外財布施還要殊勝。這一點我們過去也講過很多遍,在台灣講經我就常常講。道場裡面做義工的這些人,義工一般都是很清苦,在佛門裡面做功德,他沒有錢。他到這裡來幫忙,來為道場、為大眾服務,這是內財布施。來生他所得的福報,往往超過現在用外財布施的人,外財布施比不上他,這些道理不可以不懂。布施希求福報,福報不大,有福,有福裡面沒有德。如果布施,無論是內財布施、外財布施,不希求果報,這裡頭有德,他所得的是福德,花報我們這一世就看到了。

  你如果明白這個道理,緣分好,年輕就遇到佛法,就明白這個道理,就肯幹。如果命裡面沒有財,中年就發財了,晚年就大發了,這一生修的。沒有智慧,修法布施,法布施開智慧。身體不好,短命,修無畏布施,你得健康長壽。無畏布施不容易,照顧苦難的眾生,別人有苦有難,你去幫助他。鰥寡孤獨,貧病交加,是最苦的人,你能夠去照顧他,你能夠去幫助他,這個果報肯定你到晚年的時候有很多人照顧你,有很多人幫助你。所以,年輕人萬萬不可以嫌棄老人,有些老人生病的,你輕慢他,瞧不起他,你諷刺、譏笑他,這個罪過很重。到你自己老的時候,你周邊的人都瞧不起你,你要受這個果報;這個果報是花報,果報在三途。

  我們最近在編一本書,這書不是我們自己寫的,佛經。因為江老師的「地獄變相圖」,真的給我們很大的啟發,他這個圖是按照《玉曆寶鈔》畫的,也參考一些《地藏經》。《玉曆寶鈔》是道教的,我們知道,講地獄最普通的就是《地藏菩薩本願經》,因為這麼一個啟示,我們就真正發心去查經,查《大藏經》。在《大藏經》裡面查到二十五種,經論裡面,世尊講地獄的狀況,所講的比道教講的詳細太多了。分量相當大,這二十五種經講地獄的這些經文,我們都把它抄在一起,印成一冊。我題了個名字,《諸經佛說地獄集要》,現在在台灣做版,我們把它印出來。將來諸位看到,這是佛經上世尊講地獄的狀況,非常詳細,真的是起心動念都有果報。我們希望將來有緣分,真正有菩薩來應世,把佛經裡面所講的地獄畫一幅變相圖,完全按照佛經來畫。或者是最好能夠把這個《集要》,用連續劇的方法表演出來,才能叫現在人真正警覺,回頭!

  起一個惡念,不要以為這沒有什麼,關係太大了!那一個惡念就是一個惡因,遇到緣果報就現前。為什麼不起善念?為什麼要起惡念?惡的言語、惡的態度,起心動念,言語造作,沒有一樣沒有果報。你看到這些書之後,你才知道《地藏經》上說的那兩句話真正的意思,「閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪」。平常我們念這個經文,念過就算了,沒有注意,以為這個佛不過就這麼說說而已,哪是真的!把這麼多經論讀完之後,才知道這句話嚴重,知道這句話的真義。這是世尊在大經裡常常教導我們,讀經要深解義趣,你解得愈深,你得受用,你才曉得在日常生活當中,決定要斷惡,要修善。過去所造的那些惡,那已經造了,沒法子了,不可以再造。諸佛菩薩常常教人回頭是岸,不了解事實真相,回不了頭來。

  初學佛的人有很多都想回頭,為什麼回不來?你不了解事實真相,真正了解事實真相,不必人勸你,自然回頭。你還敢造惡嗎?你還敢起惡念嗎?每一個人,你能夠生到人道已經不容易了,但是滿業不一樣;貧富貴賤不相同,你這一生的命運不一樣,這是與過去造善、造惡有密切的關係。你這一生命好,那是你過去造的善業多、惡業少;你這一生命不好,那是造的惡業多、善業少,總不外乎這個道理。命運不是天生的,命運沒有佛菩薩主宰,也沒有閻王、也沒有上帝主宰,是你多生多劫善惡業累積的。

  業因無量無邊,佛在經上講了個比喻,如果我們累劫所造的業,不管是善業、惡業,如果它是個物體,哪怕像微塵那麼小,一個人無量劫到今天造的業,盡虛空都裝不下,你說有多少。好在什麼?它沒有形相,它不是物質,真的是無量無邊,遇緣它就起現行。所以佛經說,「假使百千劫,所作業不亡」,你造的業永遠不會消失,「因緣會遇時,果報還自受」,你造的業,果報有現報,現報是你這一生果報就現前;有生報,生報是來世,這一生造的來世報;有後報,後報是第三世到無量劫。什麼時候緣聚會了,果報就現前。

  我們在這一生當中,我相信每個人都有這個經驗,我們交往的那些人,無論是家親眷屬、朋友、同事,乃至於陌生人,真正能夠關心自己的,能夠照顧自己的,幫助自己的,很少;找麻煩的,常常想侵犯的,想奪取的,這種人很多。這什麼原因?過去世我對待這些人不善,我欺負他們,我佔他們的便宜,這一世難得都到人道來,會到了,我欠他的。所以你要真正覺悟,真正覺悟的時候,歡歡喜喜還他們,不要等他要,我就送給他。這是過去生中的帳,帳清了,化解了,我們佛法講修布施,這個布施真的解冤釋結,把過節統統化解了。化解之後,這些人都變成好朋友,我們有困難的時候,這些人會來照顧、會來幫助,過節都解開了,這是智慧。不能說他欺負我,他常常動我的腦筋,我要加緊防範他,錯了。因果你怎麼能防得住?要化解,不可以防。防範不是辦法,化解才是辦法,佛教我們化解,沒有教我們防範。我們不幸遭遇小偷,遭遇強盜,都是過去生中的業因。

  我這一次在羅馬遇到一位同修,他是學佛的,他們在那邊經商。有一天來了三個強盜,拿著刀、拿著手槍,逼迫他們夫妻兩個,把他們綑綁起來,沒殺他,要他把所有的財物統統拿出來。他們在這種情形之下,全部都拿出來,自己想到他們會殺人,拼命念阿彌陀佛,就求往生了。這時候是真心,一點妄念都沒有。念了半個鐘點,他說這三個土匪,也沒有殺人,他也沒有拿東西,三個都走了。不知道什麼緣故,裡面有一個受了傷,走的時候走的那個地上都流血,三個走了。走了之後,她還是被繩子綁住,好不容易把繩子掙脫,把她先生解救出來。她告訴我,在這個時候什麼念頭都沒有,就求佛,佛是真靈,真有感應。很難得,給我說出,這就是前兩年的事情。

  不曉得什麼緣故,抽屜都打開了,保險櫃都打開了,裡面財物一點沒有動,那三個搶匪走了,地下有很多血。統統都有因果,她要不會念佛,在這個時候要不能全部放下,一心一意念佛求往生,很可能被殺了。強盜總是殺人滅口,因為你看到他,認出了他,他殺人的原因在此地。所以,真的是「一飲一啄,莫非前定」,在急難的時候,全身依靠佛菩薩,佛氏門中,有求必應。在這種情形之下,如果過去世你欠他的,你該他的,欠錢還錢,欠命還命。你欠他的財,他奪你的財,不會傷害你的命;你欠他的命,那他奪了財還要你的命,都是果報!遇到像她這種感應的,少有!現在念佛比誰都誠懇,這是念佛人的好榜樣。

  現在這個世界,無論到哪個地區,真的沒有安全感,人都生活在恐怖之中;恐怖,那個世界是鬼道的世界。你看佛經裡面講三途,畜生是血途,怎麼是血途?畜生沒有好死的,弱肉強食,不是互相殘殺,就是被那個強的大動物吃掉,大吃小,很少是壽終正寢的,這個動物裡頭還找不到,都是被吃掉的,都流血而死的,血途。鬼道叫刀途,刀是什麼?就是常常好像有一個人拿著刀要殺他,這就是活在恐怖之中;生活在恐怖之中,這是鬼道的生活。地獄叫火途,寒冰地獄也是一片火光,這叫三途。那我們今天,我們的人已經不像人了,已經墮落到鬼道,生活在恐怖當中,沒有安全感,這個可以說是有史以來,在全世界歷史上找不到的。

  物質文明發達,生活這麼富裕,為什麼活得這麼痛苦?這個因只有佛法講得清楚,你因裡面有布施,你今天才有這麼好的享受。雖有布施,沒有德,你所施的是希求果報,聽說佛氏門中捨一得萬報,這個生意好做,一本萬利。這種心來修布施,你所得的福報,福報是得到,你生活很苦,所謂是富而不樂,貴而不樂。我們今天生活在這樣一個社會,我們看果就知道因,什麼樣的因緣造成的,我們要清楚、要明瞭。真正清楚,回頭是岸,決定不能有害人的念頭。

  經文上說『眾生無怙』,是沒有依靠,『病所纏』,這個「病」就是下面講的三毒,貪、瞋、痴是病,病毒。內有貪瞋痴,外有誘惑,五欲六塵的誘惑,倫理道德沒有了。人與人之間,現在已經到什麼?到父子之間、兄弟之間只有利害,沒有情義,恩就更不必說了。只有利害,只有相爭,沒有相讓,人人學到貪而無厭,損人利己,不擇手段,這還得了嗎?我們生在現在這個時代,不能沒有警覺,高度的警覺,應當怎樣在這個世間生活?萬緣放下,一心念佛,求生淨土,我們的心就安了,遠離恐怖、顛倒、妄想。我們不貪生,不怕死,心就定了,一切時一切處都可以死,死了就往生。死是身死,靈性不滅,靈性不再搞六道輪迴,靈性在這個機緣之下超脫了,到極樂世界去了。所以,諸位必須要肯定、要認清楚,我們只有一條路,往生西方極樂世界。要不然就跟這經上講的一模一樣,在這個世間,特別是在這個時代,任何一個人都無依無靠,誰都靠不住。

  前幾天有個同學,我也不曉得他從哪裡拿的一份資料,送來給我看,講日本社會自殺的風氣非常盛。每天平均有一百多人自殺,聽說一年有四萬多人,這裡面很多是青年、學生。年輕人為什麼輕生?這是嚴重的社會問題,我下個月到日本去訪問,這份資料我帶去。一個人在一生當中,如果沒有方向、沒有目標、沒有志向,人很容易墮落。看到社會種種現象,感覺到沒有前途,這是走向自殺的緣,外緣。因,因是各人前生造的,誰也沒有辦法改變,緣可以控制,所以佛講緣生,不講因生,緣自己可以控制。世出世間無比殊勝的緣是聖教,聖人的教誨。

  我在這麼多年當中講教育,我一入佛門,實在講,接觸佛法我是從教育裡頭接觸的。我跟方東美先生學哲學,方先生給我開的課是佛經哲學,把佛經當作哲學來研究、來看。當時我學的時候是這麼一個觀念,以後契入之後才知道,佛法是教育,無所不包,哲學是它的核心。哲學是講智慧,佛法是講戒定慧,怎樣啟發這個智慧,因戒得定,因定開慧。智慧現前,什麼問題都解決了,不但現前,過去、未來統統可以解決,能夠化解過去一切怨懟,能夠創造未來幸福美滿的生活。佛教如是,我再回過頭來看看其他所有宗教,無不如是,無量的歡喜,真的像一般人講是大放光明。

  我們今天在國際上訪問活動,真正的目標是團結宗教,幫助宗教讓他們改變觀念,知道自己的宗教是多元文化的社會教育。因為每一個宗教傳教,都不是傳在一個地區,不限於一個地區,不限於一個族群,都是向全世界四面八方去傳播,這就叫多元文化;不分國籍,不分族群,乃至於不分宗教。在佛法裡面,你信仰其他宗教,你再來皈依佛陀,跟佛學,行,沒有問題,佛收你,佛還依舊讓你信仰你的宗教。你到這個地方來學,來上課,不會教你:你要擺脫那個宗教,來皈依我!佛不是這樣說法。你們在《地藏經》上看到,婆羅門女,婆羅門是婆羅門教的,就是現在印度教。她還是婆羅門女,她是佛的學生,她信仰的是婆羅門教,到釋迦牟尼佛這兒來上課。希望把這樁事情向世界各個宗教來推廣,你要忠於你的教,你的信仰,但是你可以學別人的東西。學別人是開發自己的智慧,提升自己的修學,好事,沒有壞事。現在時間到了。

  諸位同學,我們接著學習第五首偈下面的兩句:

  【常淪惡趣起三毒,大火猛焰恆燒熱。】

  這句講的是因,因是惡業,是迷惑,清涼大師所講的,「無善可恃,顯唯惡業及惑病因,招三惡趣」,這前面我們說過了,貪瞋痴感召的三惡道的苦報。三惡道,有人間的三惡道,花報,這是百界裡頭,人界裡面有十法界;果報是在六道裡面的三惡道,餓鬼、畜生、地獄。三惡道墮進去容易,出來非常困難,所以經不能不讀。

  想起讀經這樁事情,現在這個世間很少看見,真正會讀經的人沒有不開悟的。讀經一定要依聖教,要依規矩,循規蹈矩是持戒;一心誦念是修定;字字句句清清楚楚、明明白白,沒有念錯,沒有念漏,是修慧。讀誦決定不能想經裡頭的意思,不可以分別,不可以研究,你要一分別一研究,「這一句講的是什麼意思,這一段什麼意思」,那錯了,那不是讀誦,那是研究。研究歸研究,讀誦歸讀誦,讀誦是戒定慧三學一次完成,目的是得根本智。研究沒有三學在裡頭,研究只能夠學到一些常識,戒定慧學不到。所以,會讀經的人,這個我們也講過很多,戒定慧三學一次完成。

  甚至於聽經亦復如是,問題你會不會聽。會聽的時候,恭敬,至誠,不雜分別、妄想,專心貫注,這個用音聲來攝心。所以會聽的人,聽久了,一心不亂就現前。決不要分別,聽懂就懂,不懂沒有關係,不理會,聚精會神聽下去,專心一致。人能夠常常用一心專注,用久了,三昧現前;三昧現前之後,功力再往上加深,智慧就開了。古人會用這些方法,成就的人很多,現在的人心亂,心定不下來,靜不下來,這個問題嚴重。所以,現在人的病比從前人深,嚴重不知道多少倍。今天這些經教能不能救得了?沒法子了。所以,印光大師實在不得已,用因果,你知道起心動念、言語造作都有果報,所以不能夠不謹慎,報應現前,後悔莫及。

  但是這個只能解決現前的問題,不能解決永恆的問題,永恆的問題還是要念佛。因果教育在現實的社會裡,有一個最大的好處,安心,讓你心安理得,理得心安。尤其在動亂的社會當中,你能夠心有主宰,不被外面境界所動搖,這個利益就很大。從這個基礎上,如果遇到淨宗法門,死心塌地去學習,這一生決定往生,往生淨土才真正把一切問題都解決掉了。真正要往生,你就真正要放下,世法、佛法都要放下,放下不是在事上放下,是在念頭上放下。念念之中只有一句阿彌陀佛,每天受持只有一部《阿彌陀經》或者是一部《無量壽經》,選一種就可以了。一定要成就三昧,三昧不能成就,一定要達到功夫成片;三昧是一心不亂,有事一心、有理一心,這個要是做不到的話。三昧是真正把見思煩惱念斷了,塵沙煩惱、無明煩惱都可以念斷,那是很深的功夫。真誠到極處,專注到極處!二執,人我執、法我執,都可以念掉,三毒就更不必說了。二執破了,三毒沒有立足處,自然就沒有了,會念!

  所以,我也想到了,怎麼樣辦?要帶著有緣的同修來讀誦。這個帶著讀誦,現在有所謂「有聲書」,我看到這個名字我很歡喜,我們把重要的經典,不要太多,幾種就行了,用文字打成字幕,藍底白字,你看起來很舒服。一部經書一個光碟,光碟成本比印書便宜多了,大量流通,就是文字,沒有人像,有聲音,讀的聲音。你可以聽,你跟著念也好,不必跟著念專心聽,非常有受用,慢慢聽,你就熟了。我想做這個東西來代替早晚課誦,叫你專聽,聽經,聽經文,不是講解,講解你另外找時間。早晚的時候,時間也不要長,半個小時,頂多一個小時,半個小時是最理想。你聽一部經,聽一部《彌陀經》,聽一首讚佛偈,大概半個小時差不多。念的速度不快不慢,音聲柔和,用電視機或者放電腦裡面都可以。當作早晚課,早晨半個小時,晚上半個小時,對於現在有工作的人來講非常方便,一個小時嫌太長。

  祖師的教誨很有受用,過去祖師大德他們教化那個時代,那個時代的人心比我們淳厚,善念多、惡念少,善業多、惡業少;我們今天這個社會是惡念多、善念少,惡業多、善業少。所以,李老師教我學印光法師,大有道理。為什麼?印光法師是近代人,民國初年人,他的這些文字教現代人的,最契現代社會根機。我們在他的《文鈔》裡面選幾篇,做成有聲書,我很想做這個東西,做出來之後大量流通。把它做成光碟,沒有影像,沒有講解,就是讀。《文鈔》我第一遍讀的時候還沒有出家,在埔里跟懺雲法師住茅蓬,懺雲法師拿了四本《印光法師文鈔》正、續編,正編上、下兩冊,續編上、下兩冊,要我看。

  除這個之外,還給我做了一門功課,《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》、《圓中鈔》,三大師的(《疏鈔》蓮池大師的,《要解》蕅益大師的,《圓中鈔》幽溪大師的)要我看,這因為都有註解,叫我把註解科判用圖表畫出來。我第一次做這個事情,做完之後,我對於佛的經典佩服得五體投地。因為這個圖表畫出來之後,看到這一部經它的結構,章法、結構、層次、條理,有條不紊。做出來之後,把經文繫上去之後,才知道這個經典,你加一個字多餘的,少一個字就斷掉了。文章能夠做到不能加一個字,不能少一個字,這到家了!這是我在懺雲法師那個地方的時候學得來的,他給我一個範本,讓我好學,這個範本是弘一大師的,弘一大師研究經教寫的這些科判。我第一次明瞭經典裡面的章法、結構、思想、體系,這個東西就是現在人講的科學方法,佛經裡頭有,三千年前就有。

  夏蓮居老居士會集的《無量壽經》,我們給它做了一個很詳細的科會,現在也印得很多,很多地方諸位都能看得到。科判就是解釋經的,你一看一目了然,所以這些經我們都想做讀誦的本子。我們也希望這個願望能夠在今年年底之前實現,我們就可以流通。先選擇幾種,要找同修,哪一個普通話講得標準的,講得很流利的,音調很好聽的,找幾個人來讀誦。以前徐醒民老師很感嘆的跟我說,他曾經回到家鄉,家鄉也有一些念古文的,他聽了,念得不錯,他說過去那種腔調、韻味沒有了。是真的,儒家讀書的韻味跟道教的不一樣,道教讀經的韻味跟佛教又不一樣,好聽!聽到之後,確實讓你的心地清涼,妄想、雜念自自然然消除了。徐老師還能夠背幾首古文,我也想請他到這兒錄音,來做幾片。

  另外,他告訴我,李老師有讀古文,還有吟唐詩,過去錄的有幾個錄音帶,你把它找來。我們把這些文字也用這種方式做出來,把它的音配進去,做成光碟,引導現代人聽聽古人讀書的那個韻味。都能治病,治妄想,對治貪瞋痴慢,這是善法,純善之法。所以這些病,我常常說貪瞋痴慢是我們內心裡頭最嚴重的病毒。去年SARS的問題,我講了好幾次,我們自己內心有病毒,嚴重的病毒,外面就很容易感染;貪瞋痴如果要是淡薄,你就不容易感染病毒。慈悲能夠化解病毒,慈悲心能解毒,人的心地清淨、慈悲,這些傳染病不會染著。第二種人,這個染著的,多半是什麼?善根福德薄;善根福德薄,煩惱習氣重,容易染著。

  沒有一樁事情沒有因、沒有緣的,事情的發生那是果,果必有因,必有緣,你要找這個,才能治病,才真正能夠解決問題。如果不從根本上解決,那就變成底下這一句,常淪惡道,這是果報。淪到惡道之後又起三毒,你這個事情麻煩不麻煩?受報,如果受報不造業,這報就完了,就報盡了,好事!受報的時候他又造業。譬如我們講個最簡單的,前世沒有修財布施,這一世得貧窮果報,貧窮是惡報,不是善報。貧窮怎麼樣?貧窮心裡不甘心,見到富有的人生嫉妒、怨恨,怨天尤人,老天爺不公平。不但一般人不能免,讀書人也不免。

  我相信我們學佛的同學,很多人讀過《了凡四訓》,很多《了凡四訓》這本書後面,附著有「俞淨意遇灶神記」。你看俞淨意先生,他是秀才,書念得很好,貧窮潦倒,怨天尤人,受這個惡的果報又再造惡業,造得非常嚴重。算是他的良心還沒有昧,還有一點天良,還有那麼一點善根,灶神來幫他忙。臘月三十,過年的時候,這一家幾乎也沒飯吃,人家過年,他們在家裡面這麼樣苦,夫妻兩個痛哭流涕。為什麼一個讀書人,自己也覺得自己平生沒有什麼大的過失,為什麼會有這種報應?這時候外頭來了一個人敲門,打開一看,是過路的人,很難得,坐下來聊天,他就訴苦。這個人就告訴他,你的起心動念、所作所為都是罪業。

  他自己聽了,非常恐怖,很多事情根本是內心的事情,外頭都不知道。外面掩飾得很好,裡面都是惡念,都是不平,都是怨恨,被人家一言說穿了。所以,他覺得這個人是神明,這個人不是普通人。說完起來之後,他就走了,走到他廚房裡面就不見了,他曉得是灶神。從此之後,改過自新,他的改過自新比袁了凡徹底,他受的教訓比袁了凡遇到的嚴厲;袁了凡是遇雲谷禪師,他是遇到灶神。這樣一回頭,認真斷惡修善,積功累德,不錯,後來的果報超過了凡先生。這篇文章大家都能看到,這是真的,不是假的,確實有其人,歷史上有記載的。所以,受苦又造三毒,他又造業,果報就相續。

  『大火猛焰恆燒熱』,這一句是形容,清涼大師講「因果俱燒」。因不善,果不善,不善果裡頭又有不善的因,我們現在講的話叫惡性循環,用在這個地方再好不過。惡性循環,你還能夠脫離惡道嗎?你還能得到人身嗎?人身是肯定可以得到的,你的罪業要消盡,罪業消盡要論劫數算,不是千年、萬年,少則數劫,多則數十百劫,這個麻煩大不大!

  末後這一句是對治的方法,怎麼樣救惡業?總的來說,清淨心。諸佛如來教化眾生,總的綱領、原則就是教人「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,你就能得度。自淨其意就是此地講的『淨心』,我們怎樣落實?古大德常常教導我們,首先學佛的同學一定要肯定、要認知,人在這個世間一生皆是命,命運注定,這個要相信。但是佛法不是宿命論,命運是你自己造的,所以權在自己手上掌握到,你自己可以改造命運。不善的果報,是你不善的念頭、不善的行為所感召的;善的果報,那就是你善心、善念、善行所感召的。你能把這個道理搞清楚,把這個事實真相搞明白,從今而後,我不再造惡,不但不再造惡,惡念不起了。

  怎樣叫自己惡念不起?讀聖賢書。印光大師一生教人,這三本就是他老人家提出的標準的好書。《安士全書》他非常讚歎,周安士先生作的,他也是虔誠的佛教徒。這個人很聰明,他是秀才,他不想考功名,一生大概家庭小康,生活能過得去。一生積功累德,處處勸人回頭,勸人向善;換句話說,一生自己就做義務的社會教育,一生幹這個事情,非常難得。所以,我們今天要做,為善不求名、不求利,只知道行善,絕不想到我將來要得到什麼好處,這叫真善。好處一定有,我們同學當中有幾個人真幹,幹的時候真有效果。財施,並沒有想得財富,年年收入增加;法施,年年智慧增長;無畏施,年年愈來愈健康,健康長壽,真的有效果!佛教給我們,最基本的,一定要做到,「淨業三福」,這是學佛的大根大本。

  我們今天特別提倡《弟子規》。《弟子規》分量不多,教兒童的。並不是說這個東西只教兒童,兒童學了之後,到老死都不能離開,天天要遵守。那是什麼?是儒釋道世出世法裡頭的根本戒,它是屬於戒律,世出世法的根本戒;儒家的禮、佛法的戒律都建築在這個基礎上。這個東西究竟是什麼?給諸位說,就是淨業三福的前面兩句話,「孝養父母,奉事師長」的落實。裡面任何一句,你細細思惟,是不是孝親尊師的擴充?所以我說它是淨業三福的根,是十善業道的根,是五戒、十善的根。根要是沒有,你學了三皈、五戒、十善你都不能落實,都做不到,你沒有根!你現在把根找到,要在根上去培養,然後斷惡修善自自然然很容易做到,不難!

  世出世間法,佛教導我們從什麼地方落實?從十善業道。你看淨業三福頭一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,落實在十善業裡頭。十善業是入佛之根,我們學佛的根本,沒有十善你怎麼學?怎麼學都學不成功,沒根!《十善業道經》不是叫我天天念的,不是要我們講得天花亂墜的,是要做到。不殺生,要做到決定沒有害人的心,沒有害人的意念,這是不殺生的消極;積極的是要幫助眾生離苦得樂,要幫助他破迷開悟,不但不傷害他,要救他。每一條有消極,有積極。不盜,決定沒有佔別人便宜的念頭,不但沒有這個念頭,積極的要幫助他消災積福,把這個道理講給他聽、方法教給他,他就能自求多福。

  凡事不敢為天下先,功成身退,要懂這個道理。好事做完了,趕快退下來,隱居、教學。大名、高位、大利,決定不能常保,這個道理一定要懂,所以古人講的功成身退,是大有道理在。我們在歷史上,有很多帝王開國的時候,政權穩定了,殺功臣。這些有功勞的人、幫助你打天下的人,為什麼到後來有這種下場?你為什麼不退,不辭職?為什麼不退位?你辭職、退位,不就什麼事都沒有了!古聖先賢所講的他沒有領悟到。最具代表的有兩個人,春秋戰國時代,你看越王勾踐,那真正叫復興,復興是太不容易了。國被吳滅掉,他又能復興,復興的時候還復仇,把吳滅掉了,得力於兩個功臣,文種、范蠡。范蠡聰明,功成身退,改名換姓做生意去了,陶朱公。文種就不懂這個道理,文種說他對越王勾踐做那麼多事情,建功立業,沒想到最後越王勾踐賜死,讓他自殺,這是不知道功成身退。

  無論在哪個行業裡頭,要知道讓賢,要知道培養賢人,要知道尊重賢人,特別是尊重,尊重是普遍的。寺廟裡面的當家,寺廟裡有一句諺語說,「當家三年,豬狗都嫌」,沒有一個不討厭你的。所以從前古時候,寺院的執事只做一年,一年就退了,總辭。從方丈到所有一切工作人員,臘月三十總辭,總辭完之後就選舉,所以選舉制度最早是在佛門裡面。選出來之後,第二天初一,這些新的執事上任,一年一換。連選有連任的,並沒有期限,但是一年一定要總辭一次,要新選一次,這個制度好。

  對人一定要有忠、要有信,這兩個原則。忠是什麼?你看中國「忠」這個字,心在中,不偏不邪這是忠,沒有偏心,沒有邪念,這叫忠。信,要講信用,妄語是大戒,不可以口是心非,心直言直,世尊在楞嚴會上的教誡,你才能成無上道。心裡頭永遠沒有委曲的相,那就是忠。報人以德,不報人之怨,人家有德、有恩給我,我一定知道報答,知恩報恩。別人侮辱我、毀謗我,甚至於陷害我,絕不報復,不但不報復,怨恨的心都沒有。別人有過失,有時候我們自己可以承當,如果自己有過失,我不會把過失推給別人,自己勇敢承當,改過自新。推諉過失是最不道德的事情,自己命裡面的福德會大幅度的虧折;如果能代人受過,你命裡面的福德會大幅度的提升,絕不吃虧。古大德常講「吃虧是福」,這個話講得很有道理。真的吃虧是福,表面上看是吃虧,實際上你命運裡面的福慧增長。

  別人有好處、別人有功,我們絕不分他的,分人之過,不分人之功。別人的好事我們幫忙,只要這個事情對社會、對眾生、對正法有利的,他是我的冤家,是我的對頭,我也要幫助他,一切要以社會、眾生、正法為主,不依個人。如果他做的是不善,是惡事情,對社會、對眾生、對正法不利的,他是我的至親好友,我也不能幫助他。

  還有隱惡揚善非常重要,這個真正是積大功、累大德。人有不善,不可以宣揚,不能常常放在嘴上,最缺德,最是損福、折福;沒有比這樁事情更嚴重的了,大幅度的虧折,就是說人過失,造人謠言。別人有長處,自己排斥,不承認,在人面前決定不說,有一點點過失大肆宣揚,這個對自己來說是很大很大的虧折,對對方有時候也會造成一點傷害。如果對方是個有德行的人,表面上有一點傷害,實質上是把他的福慧提升了。為什麼?你毀謗他、侮辱他、陷害他,他沒有一絲毫怨恨心,沒有一絲毫報復的念頭,他這個德就是大德,大德、大智、大福報,提升了。吃虧是福,你就明白了。如果你沒有這個智慧、沒有這個德行,聽到之後不服,「他造我的謠,生我的事,障礙我,我要報復」,生怨恨心。這樣一來,你們兩個人冤冤相報,生生世世沒完沒了,那麻煩大了,生生世世彼此雙方都痛苦,不可以。別人辜負我可以,我決定不能辜負別人,別人毀謗我可以,我決定不能毀謗別人,斷惡修善要從這些地方做起。

  別人希望得福報,我們希望只要最低生活能夠維持,過得去就好,不求福,福報更大。名聞利養絲毫不能沾惹,這樣子修行,天天讀聖賢書,跟聖賢人為伍,就是《彌陀經》上說的「諸上善人,俱會一處」。上善人在哪裡?聖賢書是上善。我每天讀聖賢書,每天跟諸上善人俱會一處,你怎麼會造惡業?經書不能不讀,這要慢慢的,宇宙之間一切理事因果,自然你就通達明瞭。可是要曉得,煩惱習氣難斷,這是真的,自己天天都要想想,每天晚上睡覺之前做個反省。你只反省這十六個字:自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,放下多少?有沒有幹損人利己的事情?有沒有做犧牲奉獻的事情?你只常常想這個,一心念佛,求生淨土,這一生功德就能圓滿,這才真正把我們從惡道裡頭拯救出來了。

  常常想到諸佛教誨,不是一尊佛,十方三世一切諸佛的教誨,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」。念念與真誠、清淨、平等、正覺相應,行行,一切言語造作,與看破、放下、自在、隨緣、念佛相應,我們嚮往的西方極樂世界,希望追隨阿彌陀佛,肯定能實現。現在時間到了。

  

  

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