下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

俞淨意公遇灶神記—如法的放生  悟道法師主講  (第四集)  2022/8/10  救國團復興青年活動中心  檔名:WD19-035-0004

  《俞淨意公遇灶神記》。尊敬的劉理事長、諸位老師、諸位同學,及網路前的同學,大家好。阿彌陀佛!請放掌。我們接著來學習《俞淨意公遇灶神記》。這堂課有同學提出兩個問題,我們簡單答覆一下。

  請教悟道法師,在家裡有佛菩薩之相關佛像、衣服、字紙、圖片,是否用焚化、燒金紙之金爐,或乾淨塑膠袋恭恭敬敬包裝後,隨一般垃圾丟棄,是否如法?謝謝師父。

  這是勇組同學的一個提問。我們焚化之後,用塑膠袋包了是可以的,乾淨的塑膠袋,但是也不適合放在一般的垃圾桶。這個根據印光祖師,他是勸我們要放在深海裡面,這個可能要請漁民,海釣船,像我們去外海放生的時候,然後你一起集中去沉到海底。或者你埋在山上,山上比較沒有人去踩的地方,樹下,挖個洞把它埋下去。一個是在山上,人跡比較不常到的地方,挖一個坑埋起來,另外一個就是沉到海底。另外寺院也有焚化爐,這個也是可以的。總之我們是盡量,現在這個時代要做到完全如法也很難。你看我們現在,比如說你是住賓館,就是一個餐巾紙它都印了很多字,那你怎麼辦?雜誌印出來、報紙印出來佛像。我們主要還是有這個心,我們是盡量。當然你要做到百分之百也是很難,除非這些人不要這樣亂印,但是我們現在也無法去控制,叫他不要印。你看我最常看到的就是報紙印出來,什麼觀音菩薩聖誕、地藏菩薩聖誕,他就把佛像印在報紙上,然後你們趕快來助印,功德很大。那個報紙一印出來,那是幾十萬份、幾百萬份的,你怎麼去收?你也收不完。所以我們也只能就我們自己,我們自己家裡、自己道場,勸家人要這樣來處理。如果多的話,可能你去燒也不方便。如果少,一、二張燒,當然這個是比較容易;如果一旦多,你也不方便燒。所以大部分我們道場的處理都是做回收,回收做再生紙,就是不要隨便給它丟垃圾桶,那個有字的紙不要丟垃圾桶,這樣處理就好了。

  現在要燒,你也不是隨便都可以燒的。我們台灣還好一點,你到外國,根本你就不能燒的,那個管得很嚴格的,不是說你隨便想燒就燒的。就像我們做法會,不都燒牌位、燒疏文,牌位要化?有一年我在日本東京做法會,太和淨宗學會請的,他就在他們租的那個佛堂化牌位,就燒牌位,燒了之後煙就起來了,然後警察、消防隊全部來了,人家去報案說那邊有人放火。後來我就跟孫會長講,我說護法神沒有請來,警察全部請來了。鄰居去報,說那邊有人放火,放火是社會重大的刑案,所以警察也來了、消防隊也來了。後來才給他們解釋,說我們是做法會燒牌位。現在又是在這種大樓,你要燒一點東西都不太方便,都要到一個比較特定的地點才能去焚化。如果少量,煙不多,好像自己燒個幾張金紙,那是還可以。現在環境也不同,所以我們盡量。像第一天來,我在這裡住的這個房間,洗手間馬桶它都有一張紙,上面就有字,我就把它拿到外面客廳的垃圾桶,我就不丟在衛生間,衛生間那個都是丟衛生紙的,我們就盡量這樣做。

  好,下面這個問題:師父好,學生每日會將誦經、念佛功德迴向給歷代祖先、師長及累劫累世冤親債主。《地藏經》有云,「捨一得萬報」,迴向法界所獲利益不可思議。若迴向法界,學生的九賢七祖、累世冤親能得利益否?該如何迴向才如法?請師父慈悲開示。

  這是智班的一個黃同學請問。這個迴向要怎麼樣才如法?迴向有三方面:迴自向他、迴因向果、迴小向大,這個都是迴向的意義。迴是迴轉,向是向一個對象、向一個目標、向一個方向。迴自向他,你現在問的就是迴向給自己的歷代祖先,累世的父母師長、冤親債主等等的,就跟自己有緣的一切眾生,就是把自己誦經、念佛的功德迴向給他們。這個迴向,我們現在的話講也叫分享,我的功德跟你分享,這個意思。所以自己修的功德迴向給自己的祖先、父母師長、有緣的眾生,這是迴自向他,把自己修的迴向給他。還有迴小向大,就是小因大果,你心量大,你修的因很小,但是你得的果報很大。如果你布施一毛錢、一塊錢,你迴向法界一切眾生,那就大了。這個迴向,如果要講到深入的就是三輪體空,像《了凡四訓》講,你布施一文錢,它那個功德都是無量無邊的。三輪體空,內沒有自己布施的我,外沒有布施的對象,中間也不執著我布施多少錢、布施什麼東西,不執著這個相,心裡不放這個相。但是事上他的確是做了布施,自己做了布施,也有對象、也有當中布施的這些東西。事上有,心上不著這個相,這個福報就大了,這種迴向是迴小向大。迴因向果,就是說我做這個布施,或者誦經、念佛,你要求什麼結果?你要求什麼?有的人求升官發財,有的求兒女考上好的學校,有的求事業順利,有的求身體健康,有的人求證果。求成佛這個是最圓滿的,我們念佛人求往生西方,我現在修的這個,我不求人天福報,我迴向求生西方極樂世界品位增上,迴向這個,這些都是屬於迴因向果。迴自向他、迴小向大、迴因向果,這個迴向都可以做的。你看到路上一隻狗、貓被車撞死了,一隻動物被撞死了,你念十句佛號迴向,求佛慈悲接引牠往生極樂世界,這個都可以迴向。

  所以迴向有個別迴向,還有總迴向。個別迴向就是說我個人,比如說我的歷代祖先、父母師長,跟我有緣的眾生,這個是我個別迴向。另外還有特定對象,我現在針對哪一個人、哪一樁事情,我來迴向這樁事情。比如說發生一個災難,然後我們迴向這個特定的對象、這個因緣。舉出一個例子,比如說我們現在做三時繫念,現在俄烏戰爭還沒結束,還在打,打仗天天都有死人,所以我們疏文都會「迴向俄烏戰爭死難眾亡靈」,這就是一個比較特定的對象。戰爭是不是只有俄烏在戰?其他地方也有。其他地方也有,我們念一個「全球戰爭死難眾亡靈」,全球就是反正這個地球上全部的都涵蓋在裡面,這個就是涵蓋性的。你特別把它挑出來,哪個地區,這個比較特定對象,這個比較個別的。所以迴向當中有總、有別,有總迴向、個別迴向。個別迴向對象就很多了,或者你自己的家屬剛剛過世,那就是迴向給他,你誦經、念佛就迴向給他,這是個別迴向,個別迴向對象就很多。總迴向就包括過去、現在、未來,全部都有。比如說我們常常念迴向偈,「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩」,這個是總迴向。所以有總迴向、有個別迴向,每一次的因緣不一樣,有時候我們個別迴向的對象也不同。關鍵怎麼樣做如法?只要有恭敬心,誠心誠意的來迴向就如法。好,這個問題我們就簡單回答到這裡。

  接下來請大家翻開經本。我這個是舊的《講記》,跟大家現在手上拿的課本可能頁碼不一樣,不過這個文章不長,我念一念,大家對一對地方,不難找到。我們上一堂課講到惜字紙,這堂課接下來就講到放生了。請看這個文:

  【社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。】

  這個張先生給俞先生講放生一條,他就說你家裡遭遇這麼悽慘,生了九個兒女,死了七個、失蹤一個,生活艱難,三餐不繼,功名不遂,考試都考不上。你怨天尤人,每一年在臘月三十都寫疏文,請灶神爺帶到上帝那邊去,向上帝報告,我做這麼多好事,怎麼我得到這麼慘的果報?這個疏文難免就心不平,他自己也沒有反省、也沒有懺悔的意思。前面張先生給他舉出來,他還是不服氣。張先生給他講,你專務虛名,你只是搞個虛名,不是真正要做好事,你沒有那個心。他不服,他說聽說我們陽間的人做一點點善事,鬼神都記得很清楚;做了這麼多年,難道都是虛名嗎?難道沒有一樁善事是實際上去做的嗎?當然他不服。張先生就再給他舉出一個具體的例子,就是惜字這一條,你平常是怎麼做的?舉出來。那是自己定的,文昌社這個社團自己定的規條,第一條惜字,你是怎麼做的?第二條就講到放生,『社中每月放生』,他們這個社團每個月也有辦放生。放生是好事,在佛門裡面,五戒十善第一條都是不殺生。不殺是消極的,放生是積極的;不但不殺生,還放生。動物將要被宰殺,你買來放,等於一個人被判死刑,快被殺了,然後你把他釋放了,你說他那個心情是怎麼樣的?動物也是一樣,動物跟人是一樣的。所以戒殺放生會得到健康長壽的果報。

  「社中每月放生」,『君隨班奔逐,因人成事』。修善是什麼事都要從心地發出來,就是你真正有這個心要去做,要從真心發出來。這裡張先生再給他講,你放生這一條,別人提倡要這麼做,你就跟著隨喜去做,人家不做你也不做,你也沒有那個心要去做。所以就跟他講,你的心裡真正有慈悲,真正你想要放生嗎?你是不是真正有這個慈悲心,憐憫那些動物要被宰殺那種可憐的情況,生起這個慈悲心去放生?還是人家一提倡,我們就跟著大家去放?自己沒有這個心,只是看到別人做,心裡也隨喜、歡喜;別人不做,自己沒有想要做,所以這個也不是出於真心。你是跟著人家在跑的,不是出於自己的真心,你自己沒有生這個慈悲心。隨喜當中也沒有盡到力量。隨喜功德也是要盡心盡力,去幫助人家完成這件善事,希望這件善事能夠完成,這個也才叫隨喜。所以隨喜也是要盡心盡力去協助、幫助,這個才叫隨喜,沒有盡到心力也不能叫做隨喜。所以你並沒有真實慈悲之念,你內心根本都沒有生過一點慈悲心。在外面你還標榜著我是個仁慈之人,你看我每個月都在放生,我都參加,實際上心裡毫無仁慈。這個張先生把他舉出來,你心裡都沒有慈悲心,沒有仁慈之心,跟著人家去放一放。

  這個事情我們有很多人也是這樣,過去我們也都辦了放生。講到放生,我在這裡補充一些,這個放生,當然主要還是要有慈悲心,這是一個真正的發心。真正你會去可憐那個動物,想到那個動物牠要被宰,牠那一種心情,就想到我們自己如果被人家抓去,一個刀架在脖子上要砍下去,我們是什麼樣的心情?你這樣去觀想,這個慈悲心就會生起來了。這個叫慈悲觀,五停心觀裡面講慈悲觀。《安士全書.文昌帝君陰騭文》後面第二篇就是「萬善先資」。講「萬善先資」,我在日本好像有講了一段,沒講完。因為日本那邊殺生也滿嚴重,這個殺生大概現在中國、台灣、日本、韓國這些地方,好像在世界上,這個殺生是比歐美要多。所以過去有人講,中國人天上飛的不吃飛機,那也就是說,只要不是飛機,其他都可以吃的;地上爬的不吃火車,火車、汽車不能吃的;水裡游的不吃輪船。所以中國人殺生,我學了佛之後觀察一下,的確是比外國人要嚴重。

  古大德講,「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,刀兵劫就是戰爭。你要知道這個世間為什麼會有戰爭?你去屠宰場聽聽那個動物被宰殺的慘叫聲你就明白了。這個世間為什麼會有戰爭?就是你殺生吃肉來的。冤冤相報,你現在殺牠、吃牠,將來換牠來殺我們、吃我們,六道輪迴就是這樣。《楞嚴經》佛給我們講,「人死為羊,羊死為人」,互相輪迴,互相酬償,互相報復。所謂「吃牠半斤,還牠八兩」,羊死了,牠那個罪業受滿了,牠要到人間來作人;我們人罪業造多了,死了去投胎做羊,然後下次碰到,好,上一次你殺我吃我,這次換我殺你吃你,就這麼一回事。如果你沒有脫離六道輪迴,互相殺、互相吃,冤冤相報真的是沒完沒了。所以念佛求生西方極樂世界,這個問題才能徹底解決,不然你在六道輪迴,過去世我們殺了多少眾生、吃了多少眾生?因緣際會,果報就現前,他就報復。所以很苦,六道輪迴真苦。在六道,你沒有出六道,要保平安,就是第一個不要殺生。所以刀兵劫是殺生來的。再來就是瘟疫。現在新冠狀病毒的瘟疫好像比過去都嚴重,到現在第三年都還沒解除。因為殺業太重,現在不但殺生,殺人,現在墮胎多少!那就更嚴重了。瘟疫還是花報,果報都在地獄,大家去讀《地藏經》就知道,地獄出來還有餘報。昨天我們聽老和尚開示有講,現世還沒有果報,現前就有花報,果報在三途,三惡道。三惡道出來,罪受滿了出來,到人間來還有餘報,餘波盪漾,還有餘報,這個問題很麻煩。所以為什麼五戒第一條戒是不殺生?這裡講,不但不殺生,還要放生。

  過去放生,我們也做了很多。放生也要學習的,不然有的人他是發好心要去放生,但是事情做出來卻是害生。這個早年我剛出家,在佛陀教育基金會,他們也是每個月都有辦放生。剛開始大家很發心,買了很多人家養的什麼,台語叫拉仔(蛤蜊),那個國語怎麼講我不知道,一布袋,還有鳥、魚等等的,買了很多,然後送到十二樓佛堂去迴向,迴向了半天,我看那個烏都被踩死一半了。還有當時我們每一個月都有放鳥、水族類的,買人家養的,一放就死。鳥就要先一個月前要到南部去訂,去鳥店訂,說我們下個月要放一千隻,到時候你要貨交給我們。他店裡原來沒有鳥,那我們去跟他訂一千隻,他要不要去抓?他就拼命抓,不然人家要放生,抓來給你放生。後來我們老和尚聽到,他說不可以這樣的,不能去訂的。他說訂,那你不是鼓勵人家去抓嗎?所以後來我們老和尚講,你不定期、不定點去買,到市場看能活的、有生命力,可以的,你買去放,不然你放了就死了沒有意義,你不是放生,是放死,那個就失去放生的意義。過去台中蓮社早年,也有人他就是專門抓這個要去賣給學佛的人放生,所以就有人抓烏龜,到台中蓮社就在那邊擺下來要殺烏龜,蓮友大家看到,趕快拿錢跟他買了放生。第一次帶一隻來,第二次兩隻,大家買了又放了,第三次帶三隻。然後李老師說,他要殺就讓他殺,不然下一次恐怕十幾隻、二十隻都來了。你現在跟他買就是鼓勵他趕快去抓,他有生意,他有錢賺,他就抓得愈多,這個放生就不如法。就像這裡講的,你放生不如法,也是涵蓋在這個裡面。這個是我補充說明的。

  《了凡四訓.積善之方》也有講到,有的人他是惡心而行善事,有的是善心而行惡事。他的心不好,他是自私自利的,但是他事情做出來卻是對大家會有幫助的,做出來是好事;有的人他的心很好,做出來對大家有傷害。善心而行惡事、惡心而行善事,這個都要去分辨的。《印光大師文鈔》裡面也有開示這個放生,印祖說一個放生池,大家買很多魚去放,如果有一個人他很好心,他去買一條鯊魚把牠放下去,大家想一想,那條鯊魚放下去,那其他的小魚不都被牠吃光了嗎?印光大師就舉出一個比喻,他說你很好心,你放一個強盜到一個善良的村莊,這個村莊的人統統被這個強盜殺光、搶光了。這個放生池,你去買一條鯊魚來把牠放下去,你是好心,但是那些魚統統被這條鯊魚吃光了,好像放個強盜在一個善良的村莊一樣。

  還有現在政府規定這個放生,規定得也很嚴格,現在你就不能亂放了,你亂放,抓到還被處罰。他是怕你破壞自然生態,你買的生物跟這個地區的自然生態不一樣的,你放了,你會破壞這個自然生態。所以過去我們在澳洲布里斯本放生,布里斯本的市政府有規定,你要放生,你要先跟他報。你要買去放,他要問你,你要買鹹水的還是半鹹半淡的?還是淡水的?你要先一個月前向他報,我們預定買哪一種的。買鹹水的,你要放到外海去。布里斯本那個河也有,有的地方也是一半鹹水、一半淡水的,有一些魚牠是適合放在鹹水跟淡水的這一種,有一些是內地的魚,淡水魚你要放在淡水的。你跟他報了之後,他就指定你在哪個地方放。你不能看到有海、有河,就把牠倒下去,這個不可以的,抓到會被處罰的。這個也是要學習的,所以現在放生也不太容易,放生也要學習很多常識。

  後來佛陀教育基金會他們放生很有經驗,就改放野生動物,原住民抓的野生動物。有一次莊行師以前在家的時候,他是在佛陀教育基金會當放生組長,然後好像就到復興這個地方,三峽這些山區,原住民有抓的野生的猴子,野生猴子有很凶的。有一次家長帶了很多小朋友,大家去放生旅遊,等於是放生郊遊,到山上去放猴子,放野生動物,然後他說,他放了有一隻猴子,好像滿老的,但是放了很凶,牠都回頭把他抓傷了。莊行師他去放,被猴子抓傷,牠不但不報恩,還攻擊你。莊行師說,還好是抓到我,很多小朋友去,如果給人家抓到一個,那我們就對他們家長很難交代。所以從那個時候開始,也不再隨便敢放那些野生動物了。所以這些常識都要學習,要有經驗的。

  我們現在也有放生,放生現在都是要到外海,就是說我們也不定時、不定期去放,到基隆八斗子那邊去買,買了就請海釣船,然後我們人跟著出去,到外海去放。以前我們在岸邊就倒下去,我們每一次辦放生活動,幾百人、上千人參加的,很多人喜歡參加。很多人喜歡參加,是不是每一個人都很有慈悲心?不見得。像這裡講,他是隨喜跟著大家去看看,覺得不錯。所以放生真的是要有慈悲心。後來我們在放生款裡面就註明,加上一個護生,就是放生款有放生的,也涵蓋護生的,也涵蓋你放生這些費用。以前我出家那個時候,佛陀教育基金會他們做的真是,一分一毫都是,你放生就是用在放生。比如說人家捐了,這次收了二萬三千三百三十塊錢,全部放生,放到光光的。後來沒有算到的,用車載、人出去這些油錢費用,這些沒有算到,沒有算到那誰要出這個錢?後來就加上這個費用,包括在這個裡面了。這些也是我們要學習的地方。

  所以我們現在放生都是比較小型的,還有主要做跟戒殺放生有相關的這些善事,像印《護生畫集》,這等於是文宣,勸大家要相信因果,不要殺生,這個也包括在放生的範圍裡面。所以我們放生現在又加個護生,護生就是做這些戒殺放生的因果教育,文宣這些作品也都包含在這個裡面。另外鼓勵大家吃素,也是間接的一種放生,戒殺放生。因為大部分去捕抓這些動物都是為了吃,大部分,提倡素食是不是就也屬於放生、護生?是。所以有一些素食餐廳,過去不管大小,我都是鼓勵他們經營,也常常去消費,讓他生意能做下去。鼓勵素食,這個也是屬於放生。所以放生,大家如果有意願要放生,可以跟我們華藏聯繫,我們這幾年也做得有一點經驗;不敢說很有經驗,起碼吃到很多虧,也學了很多經驗。下面這段講:

  【且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。】

  他說你跟著人家放生,你根本也沒有慈悲心,人家做你才做,人家不做你也不做。而且你說放生,但是你自己家裡的廚房,你自己還在吃蝦、吃螃蟹這一類的。『亦登於庖』,「庖」就是廚房,你依然有蝦蟹這一類,這些也是生命,你依舊還是要吃眾生的血肉。我們從這裡看,文昌社可能不是長素,大概一個月吃幾天素。佛陀時代有吃五淨肉、三淨肉,就是不殺生,吃現成的。三淨肉就是第一個是不為我殺,不為我一個人殺的;不見殺,動物被宰殺的現場你不是親眼看到的;不聞殺,動物被宰殺的慘叫聲你沒聽到。儒家也是有這個,「惻隱之心,人皆有之」,「君子遠庖廚」,「聞其聲,不忍食其肉」,聽到被宰殺那種慘叫聲,你還忍心去吃牠的肉嗎?就不忍心去吃了,儒家也是有這樣的。所以吃三淨肉也是比較養慈悲心,不能吃長素,《了凡四訓》有講,那就吃三淨肉。

  從三淨肉進一步提升,吃花素,就是不是每一天吃。吃花素,比如說我一天吃早上的。像我父親以前在世,他也是殺生吃肉很厲害,我從小跟他殺生吃肉,所以我體弱多病,如果沒有學佛,大概已經不曉得死到哪裡去了,今天大概不會坐在這裡跟大家講話了。殺生吃肉,田裡抓泥鰍,我父親說這個要活炸才好吃。你說這個果報,我們看了《地藏經》,這個都是地獄罪,不懂。後來我們學佛,一直勸一直勸,後來他接受了,吃早上的早齋,初一、十五就是三淨肉。這個吃三淨肉也是他看到我一個姑丈,我一個姑丈住在內壢,原來住汐止,後來搬到內壢來,房子買在內壢。我一個大表哥從小就體弱多病,他就到神廟去許願,說我這個大兒子如果能夠撫養成人,將來結婚,我就殺一隻豬公來答謝神明。他許這個是惡願,這不是善願、不是好願,是惡願。果然我大表哥三十歲那一年經過媒人的介紹結婚了,結婚那個時候請我父親來,他就還願,他自己去買一隻豬公。那個時候大概四十幾年前了,我們家那個時候住在汐止,那個時候快車還是很少,普通車,平快的,從汐止坐到內壢,大概也要坐一、二個小時。所以前一天就請我父親到他家來住,說明天我要殺豬公祭拜,後天他兒子結婚。那我父親就接受邀請,下來了。

  那天他也沒有請道士,人家殺豬公也要道士念一念那個祈禱文、疏文這一類的,他也沒有,他就自己拜一拜就殺了。殺了之後,那一天晚上辦了幾十桌的宴席,宴席到了一半,他就帶我大表哥,新郎新娘就敬酒,一桌一桌敬酒,敬到一半突然倒地,口吐白沫,送到台北馬偕醫院,第二天下午就走了。第一天辦喜事,第二天辦喪事。我父親回來他就給我們講,以後我做生日千萬不要給我殺豬公,你那個姑丈,我親眼見到,第一天殺豬公,第二天結婚,他就倒下去,第三天他就走了。我們就利用這個機會,那來吃素。吃素還不行,所以後來的條件談到初一、十五整天的,一直到他往生,我說這樣也比以前進步了,有改善。

  所以吃三淨肉,不見殺、不聞殺、不為我殺,就是你不要到餐廳買活的。我看我們這條街活魚、活蝦;在大陸上,羊當場宰、當場煮的,我們看了心裡也很難過。就是最好到市場買現成的。佛陀時代這個五淨肉,三淨肉之外加上自己死的,還有動物吃剩下的,這兩種大概現代人不敢吃,不衛生,所以吃三淨肉。這個蝦蟹之類,也有一些餐廳,我看都是活的,活活就煮,現場煮,那個就不是三淨肉。三淨肉就是牠已經死了,那個冰凍的拿出來,那個是三淨肉,活的那個就不是三淨肉。

  這個就是說,『彼獨非生命耶』,那個也是生命。特別蝦跟蟹,要死很痛苦的。在《安士全書.萬善先資》有一個公案叫「蟹山受報」,有一個人專門抓螃蟹去賣的,去吃螃蟹、殺螃蟹,後來墮到蟹山地獄。有一年我在日本東京講課,我就講「萬善先資」。那個時候大陸有一個居士跟我去,他住在上海,離江蘇不遠,江蘇好像很有名的是大閘蟹。以前我也吃很多,也很愛吃,蝦蟹我也吃很多,所以我到澳洲看那個洋人吃蟹這麼大,紅紅的,我看到了我還會想吃,那個習氣還會上來。但是你真正叫我吃,我現在是吃不下了,因為吃了三十八年的素食,現在聞到那個腥味會自然排斥。那個習氣會想吃,但是當你要吃的時候你會自然排斥,因為吃素吃了三十八年,不習慣那個味道了。以前我是味道愈腥愈好,就怕不夠腥。所以我父親就給我講,你好像貓一樣,貓喜歡吃那個腥味很重的。以前吃沒感覺,現在吃了三十八年的素食,現在不要說去吃,有時候聞到就不太適應,自然排斥了。所以那個居士他很喜歡吃大閘蟹,聽我講了「蟹山受報」,回去就不敢再吃了。

  澳洲有一個居士也很有趣,他說在澳洲吃太貴了,吃一碗陽春麵,我們這邊頂多是二十塊、三十塊,頂多五十塊大不了,在那邊要兩百塊台幣,而且還沒有我們這邊煮的好吃。所以他兒子放暑假,他說他都帶他兒子回來基隆廟口吃肉羹。有一次他也很老實給我講,他說師父,要向你懺悔,帶我兒子回來到基隆廟口吃肉羹。他說我回澳洲再懺悔,因為在澳洲他是放生組長,一面放生,一面吃肉。但是我們要接引大眾,也是要從這裡開始。他還不能完全長素,我們是鼓勵你來放生,你來吃花素,慢慢去戒掉,我們還是鼓勵。不是說你不能吃長素,你就不要來了,那就斷了人家修善的路,這個也不對。我們還是盡量鼓勵,不能吃長素的吃花素,或者偶爾吃一餐素也好。參加放生,原來沒有慈悲心,放久了,大概慈悲心也慢慢會生起來。

  另外就是多聽這些因果教育的公案、故事,特別《安士全書.萬善先資》,看了你真的會怵目驚心。有一個「賣齋立斃」,這個很奇特的公案。一個人吃長素吃了三年,他的脖子長一個瘤,他就覺得佛講的吃素有什麼功德,我吃素還不是長一個瘤?我們現在講腫瘤,長了一個腫瘤。吃素有什麼用?他就在公開的場合講,吃素也沒有什麼功德,我吃了三年還不是照樣長瘤?不吃了,明天開始開葷了。這就好像我們現在人吃素得了癌症,那就改吃肉。旁邊有個人聽到了,他說你明天開始不再繼續吃素了,那你這三年吃素的功德能不能賣給我?吃一天算多少,我付你錢,然後寫一個合約,你願不願意?他覺得可以,竟然我吃素還有人要花錢買,他就答應了,一天多少錢,然後三年多少錢,就給他了,買賣那張收據就交給買的那個人。賣齋這個人,那天晚上就做了個夢,黑白無常就把他抓走了。黑白無常跟他講,你的壽命八個月前就到了,你八個月前就該死了,因為你吃素吃三年,延壽延到現在,重業輕報,給你長一個瘤,你才能活到現在,不然你早就死了。你現在三年的齋都賣掉了,你已經倒貼了,馬上要抓走。這個人聽了大吃一驚,他說拜託拜託,你給我寬限一天,我這個錢趕快還給那個人,把那個收據拿回來,我繼續要吃素。黑白無常也通融,好,就給你一天的時間。結果第二天趕快去找那個人,錢要退還給他,那個收據要回來。就找到那個人,那個人說對不起,我昨天回去就在佛前迴向,就化掉了。那個人一聽,馬上就兩眼一瞪、腳一伸就死了。這叫「賣齋立斃」。所以吃素有功德,大家如果平常你在家沒有吃素,你這幾天來,我們都準備素食給你吃,你在這裡吃一個便當就有功德了,那是真的。所以以後我們可以選《安士全書.萬善先資》來跟大家分享,以後我們辦這個因果教育,現在做這個很重要的。

  這條是講放生,放生戒殺你也沒有落實。我們再看下面:

  【若口過一節。】

  『口過』就是口業,前面屬於身業。身口意三業,殺盜淫妄這是屬於身業;口過就是講妄語、惡口、兩舌、綺語,這是口過。這個文昌社也規定要戒口過,不要打妄語,不兩舌、不惡口、不綺語。

  【君語言敏妙。談者常傾倒於君。】

  就是說你很會講話,口才很好。你的語言很敏妙,跟你談話的人,大家都被你壓倒了,沒有辦法跟你辯了,你沒有道理,你也可以辯到有道理。這個俞先生他能言善道,又有才學,很會說風涼話去諷刺人,這就是我們現在講酸,很會去酸人。這個俞先生如果在我們現在,大概是屬於名嘴這一類的。什麼叫名嘴?講不好聽就是造口業,現在我們社會上講名嘴就是造口業的。俞先生就是我們現在講叫名嘴,很會講話,死的能講成活的,黑的能講成白的。而且他用的詞句非常巧妙,所以大家聽到的時候都被他折服,無法跟他辯解。他有口才、辯才,無理的事情他也能變成有道理。現在我們看到電視上那些名嘴不都這樣嗎?有的人他很會講,特別到選舉的時候,都講一些話去騙選民、騙選票。這個就造口業,將來墮地獄,墮拔舌地獄,那不是開玩笑的。所以你看這個俞先生,他有強詞奪理的本事,沒有道理他可以講成有道理,沒有人能夠跟他辨論。下面講:

  【君彼時出口。心亦自知傷厚。】

  他還是有一點善根。他雖然批評人、說人、酸人,又說得很痛快,可是他自己還是有一點良心,他也覺得我這樣講好像比較刻薄,有傷厚道,應該不能這樣講,但是他習氣已經養成了。所以《無量壽經》三業把口業擺在第一個,「善護口業,不譏他過」,口業最容易造。他也感覺自己說話太刻薄,好勝心強,不輸人。還好他還有這點良心,也是為今後轉禍為福的一個機緣,他遇到灶神,他也才能改變。如果連這一點都沒有,我看佛菩薩來都沒有用,他也不會懺悔。所以他有這個善根,不然灶神到家跟他講,他也不會聽受,灶神也就不會來了。來了、講了,你不接受,來了沒有用,對你沒有幫助。『自知傷厚』,他自己也知道有傷厚道,這個人還是可以教的,他還有良心在,不是完全沒有良心,可以回頭。在四十七歲機緣成熟,灶神現身到他家,就把他的迷夢給點醒了。

  【但於朋談慣熟中。】

  『朋談慣熟中』,就是在很熟悉的人、朋友當中。

  【隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。】

  這個是講妄語之過,在與朋友談論當中言語不讓人,不讓就是大毛病。我們讀《了凡四訓》末後一篇「謙德之效」,懂得謙虛都是吉祥的,反過來就是不能忍讓,不能忍讓就是不謙虛。所以《易經》講,「滿招損,謙受益」,這個就是自滿自大。一個人言行如此,人都討厭他,鬼神也都厭惡他。所以說『陰惡之註,不知凡幾』,就是陰間給你註惡業不曉得註多少了,你的口業天天造,造那麼多。在《地藏經》講,「閻浮提眾生,舉止動念無不是業,無不是罪」,自己一天到晚造罪業,自己還不知道,還以為自己做很多好事。還以『簡厚自居』,還認為自己很厚道,是個好人。你能欺騙誰呢?能夠欺騙天嗎?所以『吾誰欺,欺天乎』,能夠欺騙誰?實在講,人都是自欺,自欺才會欺人。首先欺騙自己,先欺騙自己才會欺騙別人。

  這一條是講口過,你口業造得很重,還以為你自己很厚道。張先生又說,文昌社的規條要戒口過,那你是怎麼戒的?你平常怎麼講話的?也具體把它指出來。我們再看下面:

  【邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。】

  這是舉出意惡當中最重的邪淫。俞先生雖然沒有邪淫的實跡,沒有做過邪淫的事情,也就是我們現在講他沒有外遇,但是他心裡有這個意思、有這個意念,只不過沒有那個邪緣去湊合。如果有那個邪的因緣、那個機會,你能保持得住嗎?因為你平常起心動念都起邪念,只是在事上沒有這個緣;如果有這個緣,恐怕你也無法避免邪淫這個業。所以張先生給他講,你沒有這個事,但是有這個心,只不過無緣而已,沒有這個因緣而已。所以叫他自己認真反省反省,如果因緣湊合,你能不能像魯男子一樣?「魯男子」是《孔子家語》裡面的一段記載,春秋時代魯國有一個人,確確實實做到不動心。三更半夜下大雨,一個女子敲門,叫他讓她進去避雨,他就是不開門。那女子跟他講,你何不學柳下惠坐懷不亂?他說我一定亂,不行!柳下惠可以,我不可以,我沒有辦法,我沒有那個功夫,始終不開門。所以孔子很讚歎他,說他學柳下惠學得是很像的。所以你能像魯男子,確確實實不動心,那才是真正『終身無邪色,可對天地鬼神』,但是這個你做不到,你仍然有邪念,真是自欺欺人。

  以上就舉出幾個例子給他點出來,一個惜字紙,一個放生,一個口過,一個邪淫。當然他們的規條很多,這裡舉出幾條。

  【此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。】

  就說你自己規定的尚且這樣,那自己沒有規定的就可想而知了。所以張公給他講,文昌社定的規條你都做不到,其他就不必說了。由此可知,張先生給他所說的「專務虛名」,那的確是事實,不假,你只是想務一個虛名而已,沒有一樁事情真正去落實。一條一條把它列舉出來,這個時候俞先生無話可說,的確他平常就是這樣的。

  【君連歲所焚之疏。悉陳於天。】

  他說你每年臘月三十,你所寫的疏文,灶神爺都有幫你送到天上呈交給天帝(天上的玉皇大帝),都有呈上去,不是沒有給你呈上去,都有。

  【上帝命日游使者。察君善惡。數年無一善行可記。】

  『日游使者』,有日游,也有夜游。天地鬼神很多,大家如果讀佛經,讀《地藏經》、《華嚴經》,那鬼神列出來的種類很多很多。這是舉出一個代表,「日游」就是白天在巡遊的,來觀察人間善惡的,夜間有夜間的;就好像我們現在白天有警察,晚上也有警察。『察君善惡,數年無一善行可記』,就是觀察你的善惡,你這麼多年沒有一件善事可以記的。因為你做的都是務虛名,沒有一件善事是真正去落實的。

  《了凡四訓》末後有一章講,「舉頭三尺有神明」,這個我們要相信。這是《太上感應篇》講的,《太上感應篇》也列出鬼神,灶神也是在《太上感應篇》的,灶神、三尸神等等的。所以這些鬼神充滿著世間,心地要是不正,必然走入邪道。邪教的佛堂、神壇也很多,那些都跟邪神、惡鬼感應,這些確實也妨礙了正法的弘傳。神也有正神、也有邪神,跟人一樣,人有正人君子,有好人、有壞人。所以鬼神之事真有!可見上帝對俞先生並不是不關心,很關心,都有派日游使者來觀察他的善惡,天天派這些尊神來考察,這些年當中沒有一樁善事可以記錄。

  【但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讎報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。】

  這一段開示最為要緊,我們要能真信。張公雖然說的是俞先生,讀者尤當切實反省,字字句句實在忠告自己,就回到自己本身來,我們讀了之後,回頭也是檢討我們自己。鬼神天天在考察,找不到他有善念,只看到他雖然在表面上沒有貪瞋痴這樣的行為,但是心裡充滿了貪瞋痴慢的惡念。有嫉妒,見不得人好,嫉妒心很重;『褊急』,這個心很急燥、傲慢,瞧不起人;『高己』就是傲慢,自己高,別人低;『卑人』就是輕視別人,瞧不起人;『憶往期來』,追念過去,期望將來;『恩讎報復』,這個都是惡念,說明他的意惡很重。

  好,這堂課時間到了,我們就先學習到這裡,後面我們下一堂課再繼續來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

#