地藏經大意 （第九集） 1992/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：14-003-0009
看最後的一行：
【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。】
這一段一定要明瞭堅牢地神所講的真正意思之所在，如果只聽表面的言說，必定會把意思誤會。首先，修學的人是要具足淨業三福，因為它上面有『善男子善女人』，具足淨業三福，這是第一個條件。第二個條件，他家裡面有《地藏經》、有地藏菩薩像，供養著有經典、有菩薩像，這是緣，這是屬於增上緣。能夠讀經典、供養菩薩這是因。因緣具足，這才能得堅牢地神的保佑，一切意外的災難你永遠不會遇到。下面講的『大橫小橫』就是我們今天講的意外的災難。此地要值得注意的地方，讀經絕對不是把這部經念一遍就行了，那個念沒有用處的。讀經，我在前面曾經跟諸位說過，兩種念法才能得到功德利益。
第一種是消歸自性，念經念了會開悟，念到會明心見性，這是上乘的。下一等的隨文作觀，讀到這個經典，隨著經典的開示、教訓做真正的反省，經典上菩薩的教訓我們是不是句句都做到了，有沒有違犯？沒有做到的地方努力去把它做到，已經犯的過失能夠立刻改掉，天天這樣修學，這叫做供養菩薩。所以供養菩薩絕對不是香花、水果這種恭恭敬敬，這種供養不需要的，菩薩要你這個東西嗎？我們聞到這個花香，佛菩薩聞這個花臭，這是我們要曉得的。所以供養是依教修行供養。我們不能夠依照《地藏菩薩本願經》的教訓認真來修行，你就沒有供養地藏菩薩，所做的都是外表，都是形式，得不到感應。所以這點同修們要特別注意。所以他能夠一切意外災難統統遇不到，得到堅牢地神的擁護、保佑，不是一個簡單的事情，有他殊勝的因緣。
後面是佛對於地神的慈悲、愛護眾生這種行持，對於他的嘉勉。末後世尊特別以再次的叮嚀囑咐，讓我們認真來學習地藏菩薩的行願，這個經文在三百三十五面，前面那個文都不要念了，那看看就懂了。
【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。】
我們接著把這個文看下去，三百三十七面：
【汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事輒聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】
這是這個一段。前面是堅牢地神他說的，這個地方是佛跟我們講的，『未來世』就是指我們現在。經上「善男子善女人」念了幾十遍，遍數愈多，就說明這一樁事情愈重要，這一樁事情決定不能夠疏忽。「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，這也是這個經上講了很多很多，為什麼原因？眼光太淺了，只看到眼前的名利，看得太淺。說實實在在話，不相信因果報應。因為真正相信因果報應的人，不但不敢做壞事，連一個壞念頭都不敢起，那是真正相信因果報應的人。為什麼不相信？業習太重了。這樣的人真是經上所說從惡道到人間來，打個轉過幾十年又墮惡道去了。這是佛在經典裡面常常講「可憐憫者」，這些人非常非常可憐，這是真的，一點都不假。我們要想真正救自己，不要談救別人，自己都救不了，還能救別人嗎？一定要認識善惡，要認真努力修淨業三福，做一個大乘經典裡面常常提到的「善男子善女人」，要真正去做到。
『供養菩薩』就是孝親尊師。說實在的話，老師希望我們成佛作祖，佛是我們的老師，菩薩是我們的老師，他希望我們早一天脫離三界，圓成佛道。我們的父母對我們期望，期望我們一生能夠跟一個最好的老師，學業、道業在一生都能夠圓滿。由此可知，我們不肯聽老師的話就是不敬老師、不孝父母。什麼人能把這部經百分之百的都做到？唯有大孝之人，他會做到。為什麼？他知道我要是做不到，我對不起父母、對不起師長。此地講的供養是這樣供養的法子，不是叫你每一天香花、水果不斷去供養佛菩薩，那種供養將來該墮地獄是照墮不誤，該變畜生還得變畜生，誰也救不了你。轉讀尊經，經要念熟，經就是佛菩薩對我們的教誨，唯有熟讀這個教訓，常常記在心裡，在日常生活當中起心動念都不會忘掉菩薩對我們的教訓。
依經典教訓『一事修行』，「一」就是專心，專門依這一部經典的理論、方法、教誨去修行，修正自己的觀念、行持。我們的想法、看法、做法，經典一展開，對照對照，如果與經典教訓相應的，我們要天天保持，不要失掉；與經典不相應的，趕緊把它改過來，這個叫『依地藏本願經一事修行者』，這叫真修。這個修行絕對不是叫一天念多少部經，一天念多少菩薩名號，沒用處的。一天念一百部經，念十萬聲佛號，古人諷刺你喊破喉嚨也枉然，沒有用處的。那個真正產生作用，要從心地裡改過自新，這樣才管用，這才叫修行。
真正修行人，這常說經要熟，熟是什麼？便利於觀照。如果說是都能夠記得清楚了，這個經念不念無所謂，名號念不念也無所謂，起心動念、言行舉止都不違背菩薩的教訓，這叫真正修行者。世尊囑咐堅牢地神，對於一個真正修行的人，你要『以本神力而擁護之』，正與前面堅牢地神自己發願一樣的，你要保佑他，不要叫一切災害以及不如意的事情讓他聽到，聽都聽不到了，他哪裡會遭遇到？『何況令受』，這個「令受」就是他會遭遇到，聽都聽不到，當然他更不可能遭遇到。這是囑咐堅牢地神保佑這個人。
不但堅牢地神衛護他，下面還有，『亦有釋梵眷屬』，「釋」是帝釋天，就是忉利天，「梵」是大梵天，這個眷屬就是諸天這些天神，忉利天的天神，大梵天的天神，以及其他二十八層天諸天的眷屬，就是天神，這些天神都尊重這個人。我們要問他為什麼尊重？尊重他是真正孝子，孝感天地，這是真正孝子。尊重他是地藏菩薩的學生，提起地藏菩薩，沒有一尊佛菩薩不尊敬的，這個人是地藏菩薩的學生，走到哪個地方，這是諸佛菩薩、護法鬼神，那都另眼相看。你要想做地藏菩薩的學生，你就得把《本願經》裡面的教訓統統做到。
這幾天，明天這個經就講圓滿了，有一些同修來跟我講，他說《地藏經》太好了，我們要照這個修行，把阿彌陀佛、《大乘無量壽經》也丟掉了，不要了，這經太好了。我們到底要做地藏學生還是要做阿彌陀佛的學生？我再告訴諸位同學，如果不是地藏菩薩的學生，西方極樂世界去不了的，這是我跟大家講的真話。為什麼？不孝父母、不敬師長，西方極樂世界怎麼會收你？開經的時候跟諸位說過，西方極樂世界是建築在地藏菩薩法門的基礎上，好像這是一層大樓，地藏本願是地基，上面高樓大廈是西方極樂世界。彌陀弟子當然是圓圓滿滿具足地藏法門，你們諸位去想想，你應該怎麼個學法？
我今年，這是算農曆年，還沒過年，陽曆是過了年了，我在美國到處講《地藏經》，有很多同修非常的訝異，他說法師，你不是專講淨土宗，怎麼又講到《地藏經》去了？我說我還是專講淨土，我沒有講淨宗以外的經典，淨宗修學的根本就是《觀經》講的淨業三福，這一部《地藏菩薩本願經》就是淨業三福詳細的講解，這個關係連在一起了，這哪裡是淨宗之外的經典？是淨宗基本的經典。這一個事實必須要認識，然後這一句阿彌陀佛才念得好，才念得相應。否則的話，這一生念佛也都白念了。
我們看末後這一段，世尊要給我們說出道理來。
【何故得如是聖賢擁護。】
其實我剛才已經跟諸位說明白了，因為你是孝子，因為你是地藏菩薩的好學生，我這個講法大家更容易懂。佛在此地跟我們講：
【皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。】
佛講的這個話很文雅，太文雅了，我們現在的人心太粗了，實在講古書也沒念多少，這種文話我們往往聽不懂，聽了都產生誤會。就是我剛才講得那麼樣的白，就是因為他是孝子，他是佛菩薩的好學生。不是孝子就不可能『瞻禮地藏形像』。「瞻」是看，看佛的形像，看菩薩像，「禮」是禮敬。瞻禮是不是看看菩薩像、對他拜三拜，是不是這樣的？不是的。見到菩薩像就想到菩薩對我們的教訓，這叫瞻。見到菩薩像就想到我要跟他一樣，見賢思齊，這叫瞻。禮是什麼？禮是我要認真把它做到。這個禮，在中國古時候講解禮就跟穿鞋子的鞋子一樣，眼到腳就到，我就走到了，這是禮。我想到做不到，這個不叫瞻禮。想到就能夠做到，認真的去依教奉行。我很想學地藏菩薩，很想遵照他教訓去做，可是這教訓很多記不起來，這就要讀經，讀經就是汲取教訓。你能夠這樣修持：
【自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。】
這一定會得這個果報的，這個不是騙人的、不是欺人的。世間最可憐的人就是自己欺騙自己，以為可以瞞別人、可以欺別人，其實不可能的！欺騙自己是真的，欺騙別人是欺騙不到的，你所欺騙的是世間的愚人，世間稍微根性利的聰明人你都欺騙不到，那個有學問、有道德人是更欺騙不到的。
【以是之故。得大擁護。】
因為這樣的緣故，所以得到一切聖賢護法鬼神的保佑。
再看下面這一品：
【見聞利益品第十二】
這一品是本經教給我們成佛之道末後重要的一段。前面講過佛寶、講過法寶，這一品跟我們講僧寶，三寶具足，這才是真正的皈依處。本經裡面三寶具足，這個說法古人好像都沒有說到過。所以聖一法師講《地藏經》，將「稱佛名號品」、『見聞利益品』以及「校量布施功德緣品」，這個三品他能夠看出這是三寶，這是相當有眼光，很不容易。如不是三寶具足，成佛之因就有欠缺。唯獨三寶具足，這個經典才叫圓滿一乘，它真的是圓滿了。像《無量壽經》經題上就展示了大圓滿，清淨平等覺，那就是三寶，清淨，僧寶；平等，法寶；覺是佛寶，三寶具足。
在這一品經一開端，這是屬於流通分，一開端我們就看到世尊在頂門放光，頂是頭頂，頂門放光。我們在忉利天宮的序品看到世尊放光，在正宗分裡面我們也看到世尊放光，現在在流通分又看到放光，序、正、流通三分都放光，這樣的經典非常稀有。諸位要常常看佛經，你留意看一看，這一部《大藏經》裡面幾千部經典哪幾本經典是序、正、流通統統放光的？這就是代表不思議經。《華嚴》不可思議，三分都放光，《無量壽經》三分也放光。所以《地藏經》跟《華嚴》、《法華》、《無量壽經》平等平等，無二無別，這是圓滿的大法。初品放光，我跟諸位報告過，是代表的本體，圓滿的性體，我跟大家說過，一切諸佛所講無量無邊的法門都是從這個理體裡面流露出來的。正宗分放光是代表的現相，這個地方我們又看到放光，這是代表起用，體、相、用。作用所放的光是毫相，毫是什麼？我們身上這個毫毛。百千萬億這也不是數字，是表法，表的是無量無邊。諸位要曉得體是一個，相就很多了，作用更是無量無邊。第一句是總說：
【放百千萬億大毫相光。】
這一句是總說。『大毫相光』這一句裡面也含攝體相用的三個原則，「大」是法身，「毫相」是解脫，「光」是般若，我們常講三德密藏，這個三德就是法身德、解脫德、般若德。諸佛菩薩在十法界以大慈悲救護一切眾生，用什麼？就用這三種。證得法身就有能力無處不現身，現身就自在了，應以什麼身得度就現什麼樣的身相。所現的身相，就像《楞嚴經》上所講的，「當處出生，當處滅盡」、「隨眾生心，應所知量」，這是法身。無論現什麼身，沒有不自在的，自在就是解脫。無論現什麼樣身，無論說什麼法，無論表示什麼，都是真實的智慧，這叫般若德。
我們凡夫迷失了自性，將法身變成業報身，將解脫變成無量的苦惱、煩惱，將般若轉變成愚痴、迷惑，這是凡聖在作用上不相同的處所。我們要追究其根源就是覺迷兩個字，佛菩薩覺悟，我們迷惑。所以佛法的教學就是破迷開悟，我們能夠破迷開悟，就跟佛菩薩沒有兩樣。所有一切經典，方向跟目標都是一個，幫助我們開悟，幫助我們破迷。後面列舉了三十二條，三十二條也就像三十二應身一樣，其實人家前面明明說得很清楚，「百千萬億」，哪只有三十二？三十二是把無量無邊的作用歸納成三十二類，三十二類都用毫相光來表法，這個實在就是通表性德的無方大用。這段經文不必細說，如果諸位要想知道，看註解，聖一法師的註解註得簡單，科註註得詳細，可以合起來參考。要跟諸位提一提的，這提出重點，像第一句：
【所謂白毫相光。】
『白』是清白，「白」是沒有染著，實在就是講的清淨心，六祖大師說過「何期自性，本自清淨」，清淨心中這個性德才能完全透露。所以它一定擺在第一，後面所有的作用統統是清淨心裡面流出來的。如果沒有這一句，從瑞毫光以下來算，那實在講十法界的眾生也都有。你講祥瑞，菩薩有菩薩標準的祥瑞，人天有人天標準的祥瑞，惡道有惡道的祥瑞，那這個標準就不相同。但是前面這個『大白毫相光』，這就把標準設立了，底下講的祥瑞是諸佛如來的祥瑞，不是九界眾生的祥瑞。所以這一句非常重要，這個標準建立，後面所有一切毫相統統是從清淨性德所流出來的，這個標準價值就高了，它的作用、意義才真正的圓滿。
註解裡面都跟諸位提示哪一種光明代表什麼意思。但是諸位特別留意的就是無論指哪一個小科目，它都是圓滿的，都是性德全體的流露。說布施，布施是圓滿性德的流露，說持戒也是圓滿性德流露，說忍辱還是圓滿性德流露，無欠無餘，它表這個意思。我們明白這個意思，讀這一段經文，就能體會到它真正的含義。
首先，這是用放光來表法，這是非常的稀有。一般說來，放光表法大概都是對上根利智所說的。因為言語很麻煩，說聽好久未必能搞清楚，上根利智一看光明，他這個意思完全通達明瞭了，那這個是溝通意見就非常快速，而且不容易產生誤會。可是中下根性人看到放光就莫名其妙，這是真的不是假的，不知道它裡面的奧妙。所以佛放光之後還要言說，言說什麼？對中下根性的。放光是對上根利智的。上根利智的人，見到佛的放光已經一切都通達明瞭了，為什麼還在那裡坐到聽佛講這些廢話？這在大眾當中叫做影響眾，諸位要讀《華嚴經》就曉得了，《華嚴經》聽眾有十大類，影響眾。上根智人，我們下根人見到不能不佩服，五體投地，他的悟性高，非常聰明，他都在座聽，都不走了，這下根的人就更規矩了。為什麼？他都聽，那我們不能不聽。所以說影響別人，不是他不懂，他是來當影響眾，是來莊嚴法會、莊嚴道場的。譬如說現在某個法師、居士在講經，這聽眾當中有多少博士、有多少大學者，這是莊嚴道場。人家一看大概這個講座是很有內容，要不然他們這些人為什麼來聽？表這個意思。
我們再看底下經文，三百五十面：
【於頂門上放如是等毫相光已。】
這一句是總結，總結裡面大家看到『如是等』，那個「等」就還多了，就不止這三十二，那個「等」就是無量無邊。放光之後：
【出微妙音。】
我們對於佛的放光不懂，不曉得什麼意思。雖然不懂，看到佛放光，我們驚奇，會引起我們的警覺，放光之後佛一定有重要的法要說，我們要特別用心來聽，對中下根性有這個作用。所以這才『出微妙音』。
【告諸大眾。】
底下的話的確重要，非常重要。告訴哪些人？你看放光是對上根的菩薩、緣覺、阿羅漢，那上根人，現在的人，大眾，大眾是：
【天龍八部。人非人等。】
這就是講的六道眾生，言說是對於六道眾生的。
【聽吾今日。】
『吾』是釋迦牟尼佛自稱，聽佛今天在：
【忉利天宮。稱揚讚歎。地藏菩薩。於人天中。利益等事。】
地藏菩薩確實給予眾生真實的利益，與《無量壽經》上講的三種真實絕無遜色。
【不思議事。】
他的智慧不可思議，功德不可思議，自行化他的事業不可思議。
【超聖因事。】
『聖因』是諸佛菩薩的因地，地藏菩薩全都超越了。
【證十地事。】
這是在修行過程當中，做十地菩薩這些事情。
【畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】
這就像《無量壽經》上講的圓證三不退，畢竟圓滿成佛。這個事情在哪裡？釋迦牟尼佛說了，你們都知道了嗎？前面所說的統統是這些。世尊在此地做個總結，這經快要結束了，做個總結。
世尊說到這個地方，這個法會當中有一尊菩薩起來代我們發問了，這一尊菩薩是我們非常熟悉的觀世音菩薩。我們在這個經上看到文殊、普賢、觀音、彌勒，真的了不起，這是圓教大乘等覺菩薩都在這個法會裡面，沒有一個不讚歎地藏菩薩、沒有一個不敬重地藏菩薩，這地藏法門我們怎麼能夠輕視？地藏法門是什麼？孝親尊師。所以你千萬不要誤會了，對地藏菩薩不敢不恭敬、對《地藏菩薩本願經》不敢不恭敬，對父母就不恭敬，對老師就不恭敬，那就完了，一切都完了，這個要曉得。真正的意思就是在孝親尊師，這是他教學真正的義趣，我們必須要知道。我們看看觀世音菩薩在此地說些什麼話。
【白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。】
我們先看這一段，他的話還沒講完。這不是別人說的，是大悲觀世音菩薩所說的。觀音菩薩對於地藏菩薩佩服、讚歎，地藏菩薩確實是圓滿具足大慈大悲，只要有眾生的處所，菩薩就在那個地方，無處不現身，無時不現身，這是菩薩不可思議威神的道力。不但釋迦牟尼佛讚歎，觀音菩薩這裡說得很清楚，『十方無量諸佛』沒有一尊佛不讚歎的。一切諸佛對地藏菩薩怎麼讚歎？我們從觀音菩薩口中聽到了，諸佛菩薩對地藏讚歎我們聽不到，觀音菩薩聽到了，他在此地說出來，我們才曉得。『正使過去現在未來諸佛』，這就講的三世，前面說十方，十方三世所有一切諸佛如來統統都來說地藏菩薩的功德還說不盡，這是諸佛的讚歎。
地藏菩薩有什麼功德？這是我們不可以不知道的，地藏菩薩的功德就是圓滿的大孝，真實的尊師重道，就是這個。孝順父母，尊師重道，這個功德的確是十方三世一切諸佛都讚歎不盡的。這個經典一開端，我向諸位報告，什麼人能盡孝，把孝道做得很圓滿，做得一點遺憾、一點缺陷都沒有？唯有成佛。你要不成佛，你的孝道就不圓滿；你要不成佛，你尊師重道也不圓滿，這是真的。我們要想自己的真如本性性德圓滿流露，從哪裡學？孝敬。諸位如果仔細去研究研究大乘戒律，大乘戒律就建立在孝道的基礎上，世尊明白的指示我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我們對父母如何孝順？對於一切眾生要如同父母一樣的孝心來對待，這叫盡孝，那是菩薩行。我們今天受那個菩薩戒，冤枉受的，受了能不能做到？做不到，起心動念、分別執著，這是一般講「名字菩薩」，有名無實，掛個菩薩的招牌，其實不是菩薩。真正依照《地藏本願經》修行，不受菩薩戒，他是真正的菩薩，龍天鬼神尊敬。由此可知，形式不重要，實質重要，你究竟做到了多少，究竟做到了幾成，這個重要。
我們再看底下經文，還是觀世音菩薩所說的：
【向者又蒙世尊。】
『向』是剛才，剛才又聽到世尊在稱讚，『又蒙世尊』：
【普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。】
世尊剛才又在說。
【唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。】
觀世音菩薩代我們啟請。因為前面佛的讚歎是個總結，前面說得很多，我們根性不利，沒有能力聽一遍永遠不忘，沒有這種能力，這就是根性很劣。一面聽一面忘，聽到這個地方，前面已經忘得乾乾淨淨的了。觀音菩薩曉得，曉得我們這種根性，希望世尊說得詳細一點，說得具體一點，我們才能夠得利益。
我們看看底下世尊怎麼答覆的，三百五十四面：
【佛告觀世音菩薩。】
觀音菩薩啟請，觀音菩薩在娑婆世界特別有緣分，他的法緣很深，所以世尊也對他大大的嘉勉一番。
【汝於娑婆世界。有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。】
這是佛對於觀世音菩薩特別嘉勉讚歎的話。佛所說的話是真實的，像《金剛經》上說的，佛的言語是真語、實語、如語，如語就是說得恰到好處，沒有說過分也沒有說不及，所說的是恰如其分，觀音菩薩對我們確實是如此。前面一小段，總而言之，娑婆世界六道的眾生，與觀世音菩薩都有特別的緣分。聞名的，聽到觀世音菩薩的名號；見形的，見到觀世音菩薩的形像。此地的聞、見都是屬於大乘，這一點要記住，不是一般耳聞眼見。耳聞眼見，心裡面不起敬信之心，這個見聞得不到現前的利益，只可以說在阿賴耶識裡面種個種子，這一生當中得不到利益。一定要像《金剛經》上所說的「信心清淨，則生實相」。
我們供養觀世音菩薩，用什麼供養？用清淨、平等、大慈悲心供養，那你是真正的供養觀世音菩薩。你的心不清淨、不平等、不慈悲，觀音菩薩距離你很遠很遠，不在你眼前了；心地果然清淨、平等、慈悲，觀世音菩薩就跟你在一起，同心同願、同德同行。套一句基督教的話，你與觀世音菩薩同在，那叫供養。『戀慕』、『讚歎』，「戀慕」是自己修行，「讚歎」是介紹給別人、推薦給別人，這就是自行化他。那這個眾生『於無上道，必不退轉』，我們應該可以信得過了，沒有出離三界之前，『常生人天，具受妙樂』。他的因殊勝，緣殊勝，果報當然殊勝，這樣深厚善根的人，處處會遇到佛菩薩提攜他。所以他是很輕而易舉的得遇聖因，『因果將熟，遇佛授記』，觀音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的助手，凡是觀音菩薩的學生沒有一個不生西方極樂世界的，生到西方極樂世界就「遇佛授記」。
這一段稱讚是觀音菩薩的本願，是觀音菩薩的本行，我們應該要曉得。為什麼？常常在生活當中會遇到，學佛的，問到你觀音菩薩，你要能夠說得出來，把觀音菩薩、觀音法門機會教育，能夠教導別人，這就是稱讚觀音菩薩。不能迷信，不能說你每天拜，拜了就有好處，他就會保佑你升官發財，這是迷信，這是一般人不可能接受的。事實也不是如此，如果每一個人每一天拜觀音菩薩都發財了，試問問，台灣那麼多發財，是不是都拜觀音菩薩發財的？別的地方人家拜觀音菩薩為什麼不發財？台灣人拜觀音菩薩也不是個個發財，十個拜觀音菩薩只有一個發財，還有九個沒有發財，觀音菩薩豈不是偏心？哪有這個道理！一定要知道真實的道理、真實的事相。
下面佛再接著說：
【汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。】
這是讚歎他在大會當中出來啟請。
【聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。】
觀音菩薩有要求，世尊就答應了。
【觀世音言。唯然世尊。願樂欲聞。】
『唯然』是非常尊敬，非常歡喜答應，樂意來接受佛的教導。
【佛告觀世音菩薩。】
『告觀音菩薩』就是告訴我們大家。
【未來現在諸世界中。有天人受天福盡。】
我們曉得天上的人，我們一般叫天神，天神還是有壽命的。從我們地面往上去，第一層就是四王天，四大天王，這四王天。四王天的一天是我們人間的五十年，他的壽命五百歲，這個五百歲的算法也是一年三百六十五天，五百歲。但是他的一天是我們人間五十年。這個壽命還是有盡的，有到頭的時候。再往上去一層就是忉利天，我們中國人稱玉皇大帝，他的算法要增加一倍，忉利天的一天是我們人間一百年，壽命一千歲，也是以三百六十五天做一年，壽命一千歲。往上去倍倍增加，到第二十八層天，壽命八萬大劫。八萬大劫也有終了的時候。
所以，三界六道都不究竟，那個壽命長，實在講長不稀奇，有什麼稀奇的！我們人間現在活到七、八十歲的這個年齡很平常，不稀奇，七、八十歲的人很多。我們看水面上的蜉蝣，在水面上跑來跑去那個小蟲，那個小蟲的壽命只有幾個小時，它的壽命大概不到十個小時，要用它來看我們壽命，那不就像我們看那個非想非非想處天一樣嗎？所以你自己真的到色界天、無色界天，也感覺得沒意思，就跟我們做人看那個蜉蝣一樣，沒有意思。
佛給我們說明三界六道的真相，三界統苦，決定沒有樂。你自己不要騙自己，自己不要麻醉自己。你說樂，假的，沒有。就以忉利天來看人間，忉利天的一天是我們人間一百年，我們人活一百歲的還真不多，忉利天看看，可憐，早上生的晚上就死了。彌勒菩薩兜率天看我們就更可憐了，兜率天的一天是我們人間四百年，豈不是在兜率天看我們人間這個壽命，拿我們現在這個時間觀念，兩、三個小時，比我們看水上的蜉蝣還不如，壽命還要短，還可憐！你想想搞什麼？還在這裡拚命造業，這是佛給我們講出六道的真相，不值得。真正覺悟的人要把握這個大好的光陰，做什麼事情？做超越六道輪迴的事，這是真正了不起的人。一切諸佛菩薩沒有不尊重、沒有不佩服的。真想超越六道輪迴，唯獨念佛法門是捷徑，不但是捷徑，而且是非常穩當，古德講「萬修萬人去」。我們在短短的光陰裡頭，所謂石火電光，要把這個毫光陰抓住，去辦這一樁事情。
辦這個事情的人很多，成功的寥寥無幾。為什麼不能成功？覺明妙行菩薩講得好，《西方確指》裡頭說了，念佛這個法門最忌諱的就是夾雜。我們就曉得了，所有念佛不能成功的人都是夾雜。夾雜世間名聞利養尚且不可，何況夾雜著惡業？要再說得嚴一點，夾雜一切大乘佛法尚且不可，何況夾雜世間五欲六塵？這使你不能成功。真正要想成就，不但世間法不夾雜，佛法也不夾雜，這一句佛號念到底，地藏本願、本行你統統都做到了，你不要再找這個經本一句一句修了，用不著了，圓修了，這一句阿彌陀佛統統都包括了，不是真正孝親的人不肯死心塌地念佛，不是真正尊師重道的人也不肯死心塌地去念佛。身心世界一切放下，牢牢抓住這一句佛號，那就是大孝、大敬之人。
這個地方跟我們講『有天人受天福盡』，就是壽命到了。壽命到了什麼？
【五衰相現。】
『五衰相』，就是人間人要死的時候先害病，有病苦，天人不害病，這是人家福報大，但是他臨終的時候，臨終之前五衰相現前，這個就是他的病痛，他就生大煩惱，他知道他壽命不久就要盡了。
【或有墮於惡道之者。】
在天上如果不能繼續修行、積功累德，他的福報享完了，享完了他就往下墮落，過去生中他也造的這個罪業，罪業報現前，他就要墮落了。什麼叫「五衰相」？這註解上有，都不要講了。這是天人遇到大苦惱之事。
【如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。】
這是講天人，在他遇到大難，惡業現前要墮落的時候，這個是緊要關頭了，在這個時候如果他有這個緣分，我們講如果他有這麼好的機會，聽到地藏菩薩的名號，見到地藏菩薩的形像。此地的見聞，要記住前面所講的標準，這一點很重要，它是屬於大乘的標準。『一瞻一禮』，以真誠恭敬嚮往菩薩的行願、羨慕菩薩的行願、效法菩薩的行願、學習菩薩的行願，這叫瞻禮。我們今天學佛，實實在在講對這些經義統統疏忽掉，只是在形式上教給你瞻禮，趕緊供個地藏菩薩像，每天去燒燒香、去拜拜，全部都做一些表面的工作，所以得不到效果。得不到效果以後怎麼樣？毀謗佛菩薩，說佛菩薩不靈，多得很。你們善根深厚，還沒有造這個罪業。
我過去曾經聽說，這都是事實，這不是假的，有一位法師家裡供養地藏菩薩，有一天他出去念經去，家裡遭了小偷了，回去之後對地藏菩薩很不禮貌，我天天供養你，你都不保佑我，今天我被偷了，把地藏菩薩打一頓，這成什麼話？這是出家人。這叫迷惑顛倒，不曉得事理，讀經望文生義，底下還有一句「三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉，佛所說的不是這個意思，你把意思錯會了。我們供養佛像、供養菩薩像，兩個意思，第一個意思是報恩，念念不忘老師對我們的恩德，老師不在了，我們供一個形像，紀念他、不忘他，是這麼一個意思。第二個意思是見賢思齊，他是凡夫，現在成佛、成菩薩了，我要跟他一樣，用他做我修學的榜樣、做為我修學的目標，希望我能夠到達他的地步。我們供佛像是這兩個意思。這樣的供養，這就得真實的利益了，這是佛菩薩真正的保佑。他的果報，經上所說的我們也都能信得過。再看底下經文：
【何況見聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】
經上所講的這些全都是表法的意思，你要不懂表法，你照這樣去做，你得不到功德，也得不到福利。什麼叫做『香』？「香」表信，清淨的信心就是香，以清淨的信心來供養菩薩。『華』代表六度萬行，這先開花後結果，「華」代表因，修因。你把這些重要的忘掉了，去買一點好香、買一點好花來供養，這是叫望文生義。印光大師自己那個念佛堂裡面，他自己那個念佛堂，什麼香花都沒有，他就是供一個阿彌陀佛的佛像，佛像後面是一個「死」字，他那個字，我們現在也把它印出來了，貼在佛像後面，他天天看到的。佛像前面一個香爐，一杯淨水，其他的什麼都沒有。諸位要知道，他的供養具足，一樣不缺。我們供養是形式，人家沒有形式，人家有實質，實質的供養，香花衣服這些統統沒有一樣他缺的；形式上，形式上你一樣也看不到，好像他什麼也沒有。我們要重實質不重形式。
香花知道了，『衣服』什麼？衣服是忍辱，衣服怎麼忍辱？這是遮羞的。換句話，這個衣服代表什麼？知恥，知恥則近乎勇，那個精進奮發他就起來了。什麼叫恥辱？他成佛了我還當凡夫，這就是恥辱。想想當年我們一起在一塊修行的，他現在是等覺菩薩了，我現在還在搞六道輪迴，這就是大恥辱。所以衣服是遮羞的，不必講求華麗。『飲食』是治病的，什麼病？餓病。要知道，我們在這個世間，不要以為自己身體很健康，健康什麼？三頓飯不吃就餓得動都不能動了，病就發作了。那個飲食就是治病的，這個要知道。『寶貝』是代表財富，在佛門裡面功德發財，代表的七聖財。『纓絡』代表莊嚴，莊嚴的事情就太多了。這是前面略舉幾端，教我們布施供養，『所獲功德福利，無量無邊』。自己認真的去修學，再去幫助別人。
講堂裡面我跟諸位說得很多，諸位在家裡面學佛，佛堂看你家裡面的狀況，你家人對你學佛都很歡喜，你可以莊嚴佛堂；如果你家人對你學佛不贊成、不歡喜，說你是迷信，你所有一切形式莊嚴統統不要，不要引起家人的煩惱。這樣並不是說我沒有香花供養，我對不起佛菩薩。實在講那是你不明事理，你迷惑顛倒。道場裡面要莊嚴，道場要重視形式，為什麼？道場是接引大眾的，特別是接引初學的，所以它是很注重形式的。個人修行不重視形式。所以重視形式是為了方便接引初學。特別是對初學的機會教育，他初來的時候好奇，你們為什麼點蠟燭，你看現在都點電燈，為什麼不點電燈點蠟燭？你就可以把道理說給他聽，機會教育。他問你供奉佛像，供這個佛像、那個佛像，這就是教育。所以道場要講求這些形式的，個人修學不講求。
我們再翻過來看三百五十八面：
【復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。】
這是最重要的時刻，無論在哪一道，生死交關，這個時候重要了。為什麼？關係來生的禍福。好死，來生必定是好生。這是一個很重要的大事，是非常鮮明的預兆。人在臨命終時，神識清楚，不迷惑顛倒，這個人死了以後即使不信佛，他也不會墮三惡道。諸位要知道，什麼人墮三惡道？糊裡糊塗才會墮三惡道，哪有一個頭腦清醒的人會去變畜生？不可能，到畜生道去投胎都是迷惑顛倒。所以臨終好死，這在中國講五福最後一個就是好死，來生必定有大福報，所以這是非常重要的一個時刻。這個時候如果有好的緣分，遇到真正的善知識，教他念佛，教他念菩薩名號。此地講：
【得聞地藏菩薩名。】
這個地方的『聞』就不是前面講的標準了，不是講的那個三慧了，只是在臨終的時候真正聽到有人教他念地藏菩薩名號。
【一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。】
他聽到地藏菩薩的名號，真正生清淨恭敬之心，清淨心、恭敬心，求菩薩來度脫他，這樣的誠心誠意懇切的求菩薩來度脫，這個果報就非常的殊勝。『永不歷三惡道苦』，這是得地藏菩薩威神的加持。這個事是真的，可是緣分不容易遇到。怎麼不容易遇到？這個人活的時候頭腦清醒，勸他念地藏菩薩，他都不肯念，快死了的時候他肯接受？難，萬一到那個時候不接受，不就完了，還是到三惡道去。由此可知，臨命終時遇到這個緣，聽到地藏菩薩名號就相信、就懺悔，就認真的去受持這個名號，也是過去生中的善根現前，不是每一個人都做得到的。而且你仔細去想一想，這樣的人必須要具備三個條件，第一個條件，他臨終的時候神識清楚，如果他迷惑顛倒，家親眷屬都不認識了，你叫他念地藏菩薩名，他聽不見了，他家人都不認識了，他還認識什麼地藏菩薩。所以第一個條件他頭腦清醒，這一點就不容易。第二個條件遇到真正善知識。第三個條件善知識教導，他完全接受。這三個條件缺少一個就不能成功，可見得這個事實是如此，三種緣統統具足不容易。
因此，學佛的功夫還是在平常鍛鍊，那才叫真正可靠。千萬不要看到這段經文，我可以不要學，到臨命終時還來得及。凡是存這種僥倖心理的，沒有一個不失敗的。這是告訴我們，確實有這個事情，正如同阿彌陀佛在四十八願第十八願一樣，「臨命終時，一念十念，必得往生」，但是那個「一念十念」也跟我剛才講的一樣，要具備這三個條件。這三個條件就非常非常不容易，我們如果到醫院去觀察觀察，那個病危的人、快要死的人，你看幾個臨終的人頭腦清楚的，這就看出來了，我們自己能不能保證自己臨終的時候清清楚楚，這是大問題。當然，一個學佛的人，我們總希望臨命終時沒有病苦，就在我們的眼前，就許多人都做到了，我們為什麼做不到？你看看大陸上寬律法師寫的《近代往生記》，我們這裡已經給它印了好幾版了，大陸上的。
我們台灣台中林看治老居士寫的《往生見聞記》，那是我們台灣的。她到處去蒐集，去蒐集這個資料，在我看至少有五百人。她所蒐集那個統統是真的，有站著往生的、有坐著往生的，沒有病苦的，知道什麼時候走的。這個就是我們台灣最近四十年的事情，這麼多的榜樣。這些人說實在話是現身說法，給我們做出修淨土得成就的榜樣。仔細去觀察觀察，去打聽打聽，他們怎麼學的？我們今天學佛跟他一不一樣？比對一下就知道了。真正得生淨土的人，沒有一個不是身心世界一切放下，就連弘法利生也放下，這個不放下，你決定不能往生。這是諸位要知道的。
弘法利生的事業，我們隨緣做，隨緣就是放下，有緣就做，沒緣就不做。絕對不掛在心上，所謂「作而無作，無作而作」，做與不做是一樣的，是一不是二，這就是放下。要有意去做，一定要怎麼去做，這個人沒放下。有心去做是攀緣，攀緣對於自己清淨心決定有障礙，你心不清淨。心淨則土淨，心不清淨怎麼能往生？所以佛法在表面上不像基督教那麼積極，那麼樣熱心到處拉人，人家那頭有心，心不清淨，佛法不是這樣的，佛法隨緣，決定不攀緣。有這個緣分我們應當去做，利益眾生，讚揚諸佛菩薩，我們要去做，沒有這個緣分是決定不勉強的，這是諸位同修要知道的。
勉強去做，修的是世間有漏的福報，這一點福報在哪裡享？如果來生得不到人身的話，餓鬼、畜生裡面去享，餓鬼裡面做土地公、做城隍，那是福德鬼，你看初一、十五都有人燒香拜拜，是去當那個鬼神去了。台灣更多，什麼山神、什麼千歲爺，我看到好多，那都是鬼神裡頭有福德的，去搞這些東西去了。畜生道裡面享，台灣畜生有福報的少，大概都到外國去了，到外國去投生畜生道。外國那個畜生，家裡養的寵物，那真的是有福報，主人替牠照顧、侍候是無微不至，這樣去享受去了。所以我們要把這些事實真相認清楚了，搞明白了，才曉得三界真正可怕，《法華經》上講的「三界火宅」，這個比喻一點都不錯，輪迴路險，這是非常危險的道路。
一定要在這一生超越，這一生唯一可靠、穩當、決定超越的，無過於念佛求生淨土。這是到這一部經的末後，我特別跟大家指歸到淨土上，不要念了這個經，三心二意，把你修淨土的心破壞掉了，那就壞了。知道老實念佛，地藏本願的功德你統統具足了。如果你捨棄淨土，依照地藏菩薩本願來修行，大概來生是享天福，出三界很不容易，這當中的利害得失是不能不清楚的。這一章為什麼說它是三寶當中的僧寶？我們把這個經文讀完之後，我給諸位做一個總結，諸位就明瞭。今天時間到了，後面這個明天可以講得完。