地藏經大意 （第三集） 1992/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：14-003-0003
請掀開經本第八十一面：
【觀眾生業緣品第三】
前面所說的是介紹地藏菩薩給我們，介紹菩薩最重要的還是介紹這個法門，這是我們要特別留意到的。如果我們只知道菩薩，不知道這個法門，實在講那就是不得其門而入。以下三品，第三、第四、第五，是要介紹菩薩所接引的眾生；換句話說，哪些人適合修學這個法門，修學這個法門能夠得到殊勝圓滿的利益。我們看經文在八十二面：
【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。】
這個地方啟請的人不是別人，是釋迦牟尼佛的生母，釋迦牟尼佛的母親『摩耶夫人』。「摩耶夫人」生了釋迦牟尼佛之後，就上生到忉利天。今天佛為了報母親生育之恩，在忉利天宮舉行這個無比殊勝的大法會，以這個功德來報答生母，這才顯示佛門的大孝。在第一天我跟諸位介紹過，唯有成佛才能把孝道做到究竟圓滿。於此可見，摩耶夫人示現在閻浮提，對閻浮提的眾生，閻浮提就是指我們這個地球，對於這個地區的眾生特別關心、特別的愛護。所以提出這個問題請教地藏菩薩，我們現前這個世界的眾生造業差別所受的報應，這個事實是怎麼樣的？
地藏菩薩的答覆沒有就這個世界業緣果報來說，我們看他答覆的話：
【千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞。辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。】
這是地藏菩薩答覆的是以盡虛空遍法界一切諸佛剎土來說，並不專指我們這個地球。可是摩耶夫人最關心是自己的家鄉，家鄉以外的事情沒有那麼重視。地藏菩薩這樣答覆，摩耶夫人還是不滿意。下面有一段經文，在第八十三面，我們從文字上看，倒數第四行：
【摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】
「摩耶夫人曰：我非不願聞十方國土之事，我是閻浮提人，且願聞閻浮提眾生，作罪受報，所感地獄、惡趣之事，為如何耳！」底下念的這一段這是註解，說明了摩耶夫人特別關心是故鄉，他方世界也並不是不關心，但是對於自己故鄉感情很深，特別的懷念，有這個意思。
【地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說。】
這個意思容易懂。再看八十四面經文：
【爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。】
地藏菩薩為我們說明我們現前這個世間，就是這個地球的眾生，造惡受報的一些事實真相。說果我們要曉得因，說因要知道果報，因緣果報絲毫不爽。這是千真萬確的事實，絕不是說這些恐怖的言詞來嚇唬我們眾生，希望眾生不要做壞事，不是如此。諸佛菩薩雖然憐憫眾生，眾生造業還是要看他受果報，決定不可能說造惡因不受惡報，造善因不得善果，沒有這個道理。業因果報是事實，諸佛菩薩只是將這個事實給我們說出來而已。
【若有眾生。不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這是罪報裡面最重的，沒有比這個更重的。『不孝父母』，甚至於殺害父母，那是必定『墮無間地獄』。什麼是「無間地獄」？本經後面講得很詳細。所以造惡實在講很容易，時間很短暫，將來果報是不堪設想，那太苦了。要想脫離地獄可不是那麼容易事情。佛在楞嚴會上給我們講六道裡面的情況，說得比任何經典都詳細，尤其是地獄，給我們介紹地獄裡面的情況，幾乎佔全部六道的文字二分之一。為什麼說得這麼詳細？就是告訴我們地獄決定不能去。可是世間人造作這個罪緣墮落地獄，實在就太容易太容易了。這是第一條「不孝父母」。如果單單跟諸位講這個「孝」字，這二十個小時也講不盡。如何明瞭孝道？一定要多讀書，細細體會古聖先賢對我們的教訓，我們逐漸才能夠領會孝道的真正的含義。在佛門裡面《地藏經》是孝經，在儒家有《孝經》、有《論語》，《論語》孔子講孝講得很多，這都是我們特別要留意的。
第二段在八十六面：
【若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這是不敬老師，世出世間法都是建立在孝道、師道的基礎上，不敬老師就是不孝父母，孝順父母的人沒有不敬老師的。因為父母就是期望子女跟一個好的老師學，能夠聽老師的教誨，認真的學習，將來在世間建功立業，出人頭地，光耀門楣，這是父母對子女的期望。子女不敬師長，不肯好學，這父母有憂心，這個就是不孝。所以第二就是講的師道，佛是我們的老師。『出佛身血』，這是以提婆達多造的這個罪業來說明這個事實。提婆達多是佛的學生，這個壞學生不是好學生，要害老師。佛是世出世間的大聖人，護法天神沒有不保護的，所以一個人想害佛是不可能的事情。但是叫佛受一點傷，身上出一點血，這個可能，這是護法神的照顧不能照顧得那麼周到。
『毀謗三寶』，「三寶」是人天眼目，是一切眾生真正的皈依處。這個地方講的三寶是自性三寶與住世三寶全都包括了。三寶是佛、法、僧。在現前這個時代，佛不在世間，我們所塑造的佛像，無論是木雕的、泥塑的，或者是畫的佛像，都把它看作真佛一樣的看待、一樣的恭敬，我們才能夠得到利益。你要問得到什麼利益？性德由之流露，這個利益。也就是你的真誠恭敬心從這個地方生起來，這就是殊勝的利益。
法寶是經典，經典要愛護，要讀誦，要依照經典教訓去修行，這一點非常重要。我在過去常常勸同修們，每一天要多讀經，把經念熟。古人的標準是五年，讀誦的期間是五年，五年之內要把經典能夠背過，背得很熟。五年之後，要依照經典的教訓來修行，這個經不熟，我們起心動念怎麼會想到佛在經典給我們的教訓？所以五年之後這才談得上修行，依照經典教訓的標準把我們的思想、見解、行為種種的過失修正過來，這叫修行。所以讀經是修行的預備功夫，那個經不是念給佛菩薩聽的，不是說你一天念多少遍，念了幾千遍、幾萬遍就有什麼功德，說老實話是實在沒有功德，要依教修行那才有功德。這個不過是預備功夫而已，做修行的準備工作，這個是要知道的。
僧寶是出家人，出家人自古以來，就是佛陀在世的時候也有六群比丘，不斷在犯過，在造罪業。這就是說佛的學生裡面也是良莠不齊，佛那個學生當中，好學生很多，壞學生也有。釋迦牟尼佛的會下都有這個現象，那到末世僧團裡面更不必說了。常言說得好「龍蛇混雜」，出家人裡面有好的，也有不好的，我們要認識清楚。但是在恭敬上不能有差別。普賢菩薩告訴我們，「禮敬諸佛」，這個佛就是從相上看，從跡象上看，那個好的出家人、壞的出家人，我以清淨心、平等心恭敬他們，對他們尊敬。這個態度是對的。可是到「稱讚如來」，這就有差別了，好的出家人我們讚歎他，壞的出家人不讚歎，恭敬不讚歎，這佛教給我們的。這樣才不至於毀謗僧寶了，才不會破和合僧。
古人常說，「人非聖賢，孰能無過」，沒有明心見性，沒有證得大菩提的果位，總有過失，人人都有過失，為什麼要把那個過失醜陋的一面去揭發、去宣揚讓大家看這個醜陋面？人人也有美好的一面，為什麼不把美好的那一面公諸世間？中國古聖先賢教導我們「隱惡揚善」，這個話說得很有道理，整個社會都褒揚善人，讚美善事，惡人也會修善。為什麼？他希望這個社會也褒揚他，也讚美他。他惡事就少做一點，善事就多做一點，這個社會才能得到安和樂利。如果我們把好人好事都遺忘掉了，壞人壞事極力的宣揚，這個社會是一天比一天壞，苦難一天比一天加重，大家要受這個災難，自己還是不能避免，這又何苦來？何況善惡沒有絕對的標準，善裡面有惡，惡裡面也有善，這是真理，這是事實。我們還沒有智慧、沒有能力看清楚，最好是像《無量壽經》裡面教給我們的「善護口業，不譏他過」，千萬不要造毀謗三寶的罪業。
『不敬尊經』，此地講的「尊經」是佛所說的一切大乘經典，怎麼樣叫尊重？要依教奉行就叫尊經，不能夠依照經典的理論教訓去做，那個不叫尊經，那對經不尊重。絕對不是把經保存得好好的，在家裡供養著，不是的，那個不是尊重它，尊重它是要照做，這個要記住。所以現在有一些人把尊經意思看錯了，認為經典一定要高高的供在家裡面，這個對它尊敬，放在口袋裡不尊敬，隨便哪個地方翻起來也不尊敬，意思錯會了。如果不放在身邊，時時刻刻展開來看，你要想修正你的過失你憑什麼修？我們中年學佛記憶力衰退了，雖然天天念也記不得，記不得只好放在口袋裡，這是不得已的辦法。如果你真正能背誦，背得很熟，那你經本子供在佛堂裡面可以，為什麼？記得。記不得，女同修帶在錢包裡，男同修放在口袋裡，絕對沒有罪過。為什麼帶在身邊？時時看，時時檢點身心，找出自己的過失，再把它修正過來，這叫尊經。所以這句是不敬三寶，也是墮阿鼻地獄，『求出無期』。今天造作這個罪業的人很多很多，說個實在的話，不學佛的人造作這個罪業還不多，偏偏是學佛的人，毀謗三寶，破和合僧，我們見到相當多，這墮地獄罪。
前面兩條「不孝親，不尊師」，再看第三條這是偷盜罪。偷盜，特別是偷盜佛門道場的物品，這個罪過重了。為什麼？因為佛門道場的結罪是要向十方常住去結罪，他罪就重了。譬如世間人你有財物，我偷了你的錢，我偷了你的錢我對什麼人負責？我只對你一個人負責，這個事情好辦，將來還債我還你一個人，還完就了了，就沒事了。這個是因緣果報絲毫不爽的。所以諸位真正明白這個事實，就曉得這個世間，說是哪個人要佔人家便宜，沒這回事情；哪個人吃了虧了，也沒這個事情。這一生佔到便宜的人，來生人家佔他便宜，就報過去了；這一生吃了虧，來生我又佔便宜了，也抵消了，因果通三世，它不是一生的。我們凡夫只看到現前一生短暫這個階段，沒有看到過去、未來；能夠看到過去、未來，才曉得這個事情的真相真正公平。明瞭這個事實，偷盜的事情決定不能做。為什麼？將來要還債的，沒有不還的，沒有這個道理。
假如我們偷了公共的財物，那這個事情就麻煩了。譬如說我們有個公共設施是市政府的設施，你把它偷盜了，這個財物是這一個縣市所有人他納稅的錢來建造的，那你就偷了這一個縣市的人，這一個縣市有兩百萬人，這兩百萬人都是你的債主，這個事情可麻煩大了。如果這一個公共設施是國家建設的，那就更不得了，你偷了，結罪全國老百姓，都是你的債主，你要到哪一輩子才還得清？這個就是告訴你，這個不可以偷盜。寺廟裡面財物比國家的範圍還大，所以他墮阿鼻地獄。為什麼？寺廟裡財物是遍十方世界，盡虛空遍法界所有這些出家人他都有一分，十方常住他都有一分。所以它就不限於我們這個地球，它是盡虛空遍法界，這個裡頭一草一木、一針一線你盜去，結罪都是盡虛空遍法界，所以才『千萬億劫，求出無期』，你要曉得這個事實。所以這個常住物決定不能盜取。寧願盜取一個人的（私人的），我將來還，還他一個人，不要惹這麼大的麻煩。也不要看輕這一點小小的物品，你要曉得結罪太重了。這是我們要知道的。
我們再看底下這一段經文，這段經文裡面包括的範圍很大。
【若有眾生。侵損常住。】
這就是偷盜。下面這是淫欲，當然是邪淫。
【點污僧尼。或伽藍內。】
『伽藍』就是寺院、道場。在道場裡面：
【恣行淫欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這個是在佛門裡面造的殺盜淫這三種罪業，決定墮阿鼻地獄。跟其他地方犯的不一樣，這是一定墮地獄。所以出家、在家四眾弟子都要知道這個事實的真相，我們這一生生活再苦，餓死、凍死不足惜，我只要一心念佛，還能往生極樂世界。我嚴持戒律至少還能生天，得人天福報，不會墮三途。所以眼前一點苦難要不能忍受，在佛門裡面欺騙大眾，欺騙信徒，在家人欺騙出家人，出家人欺騙在家人，果報統統在地獄。這是佛經上常講的「可憐憫者」，這真的可憐，這個不是假的，實在是可憐。
再看下面一段經文，八十八面：
【若有眾生。偽作沙門。心非沙門。】
現在在這個社會裡面，我們看到有一些人，頭腦很靈活、很聰明的人，認為現在這個世間哪一個行業好？開廟店好，不要本錢的生意，名聞利養統統都來了，開廟店的。這就是『偽作沙門，心非沙門』，這個罪重。這不是興佛教，這是滅佛教。
【破用常住。欺誑白衣。】
『白衣』是在家的信徒，在家的同修，欺騙在家的同修。
【違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這些事實真相必須要知道。這不是真正發心出家，發心出家只有兩樁事，不為這兩樁事，出了家都有罪過。兩樁什麼事？一個是弘法，一個是護法，弘護正法。有天賦能夠講經說法的，發心出來講經說法；天賦能力差一點，不能講經說法的，在道場工作護持道場。就像一個學校，學校裡面只有兩種人，一個教員、一個職員。職員是辦事的、是護法的，教員擔任弘法，職員擔任護法，就這兩種人。既不能弘法又不能護法，那他在這個寺院住，這就是造罪業。弘護都要盡心盡力，福慧雙修，這才能成就自己、成就大眾。
再看底下一段八十九面：
【若有眾生。偷竊常住財物穀米。飲食衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這一段的罪是最容易造作的，為什麼造作？無知，愚昧無知。不知道愛惜常住物，不知道節儉，造作這些罪業。常住的東西不愛惜，認為什麼？來得容易，盡量去糟蹋，這個造罪業。過去李老師他在公家上班的時候，他是一個虔誠的佛教徒，公家的信紙、信封他領來自己寫信要跟長官去報告，說長官，公家的信紙、信封我自己私人寫寫信，可不可以？每一次領信紙都要報告一下，他的長官嫌他囉嗦，他說哪一個人不把公家信紙拿去私人寫信？他就說明道理，我報告，你答應了，我就沒有犯偷盜罪；我要不跟你說，你沒有答應，我用公家的信封、信紙寫自己的，這是偷盜罪。真正學佛的人，小小事情要小心謹慎，你造作的罪業自己不知道。我們打一通電話，公家電話我們私人用，除非在不得已的時候，還得長話短說，這是節儉，這是愛護常住。
所以，一天到晚無意之中就造了許許多多的罪業，自己不知道，這是愚昧無知，可憐。並不是說你不知道這就沒罪，那要說不知道沒罪，我們最好書也不要去念了，為什麼？犯了法的時候，我不懂法律，你不應該判我罪。沒有這個道理的！不知道一樣要判罪，一樣要受果報，這個事情非常非常可怕。聖一法師註解雖然是簡單，註得不多，要緊的地方他都註出來了，希望大家細細去看，要提高警覺，不要造地獄罪業。
再看底下經文：
【地藏白言。聖母。若有眾生。作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦。一念不得。】
地藏菩薩在這裡下結論，造作像前面所講的種種罪業，沒有一個能倖免的，決定墮『無間地獄』。
下面摩耶夫人向地藏菩薩請教，什麼叫做「無間地獄」？地藏菩薩在底下，這就是把地獄的狀況做最簡單、扼要的介紹，說明地獄的真相。這一段經文諸位同修們自己去看。一直到這一品經文終了的時候，都是講無間地獄的狀況，提起我們的警覺心，不要造罪業。也有一些人讀了這個經懷疑，什麼人懷疑？我在好像二十多年前，我在民國五十六年，慧忍法師請我到台北來講經，就在木柵路一段，現在土地公廟的背後，現在蓋大樓了，這房子拆掉蓋大樓了。有一天我們講經完了之後，大眾都散了，有幾位法師，我們在那裡喝茶。其中有一個法師就提出來，他說經上講那些地獄，他問我，他說法師，那是真的？你相信？那是佛騙人的，嚇唬人的，不是真的。出家人說的，你說可怕不可怕？
其實這個事情究竟是真的是假的？跟諸位說決定是真的，怎麼知道是真的？佛在大經裡把這個原理告訴我們，「一切法從心想生」，白天造惡事，晚上就作惡夢，那個惡夢到底是真的是假的？一個人一生不做虧心事，他絕對不會作惡夢的，這都是事實。你晚上會作惡夢，死了以後那個夢境就是地獄。從理上說，《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，但是那個相有沒有？相真有，相不是假有，是真有。雖是虛妄，你不知道那是虛妄，你還是一樣要受那個苦難。就同作夢一樣，夢是假的，你在作夢的時候，並不知道那個夢是假的。夢裡有條老虎要來吃你的時候，你嚇了一身冷汗，嚇死了。如果你在夢中曉得，老虎是假的，我人也是假的，我就發個慈悲心，餵餵牠，供養供養牠。你曉得真相就不一樣了，不知道那是假的。所以地獄裡頭那個苦的狀況，那就跟經上所說的、經上所形容的絕對沒有兩樣，你決定不知道那個相是幻相。一切法從心想生，天天作夢，為什麼不作美夢、不作好夢，何必天天作惡夢？
何況境界要轉變過來實在不是一樁容易事情，也就是我們佛門常講的「破迷開悟」，那不是個簡單事情。什麼叫迷？起心動念就是迷，不起心、不動念還是迷。起心動念是邪見，不起心、不動念是無明。哪一天才真正把邪見、無明都斷掉，這個時候你才真正覺悟了。所以這不是一樁容易事情。講經說法度小學生的，度童蒙的，真正破迷開悟那是高等的佛法，高等的佛法「言語道斷，心行處滅」。靠講經說法達到這個境界，億萬人當中難得有一個，這是真的！要想契入這個境界，方法也不少，參禪是方法，念佛也是個好方法。念到理一心不亂就開悟了，妄想、執著這二邊都擺脫掉了，理一心不亂！事一心不亂還沒有離開，事一心是得定，理一心是開慧。
我們看下面的一品，第四品在一百零二面：
【閻浮眾生業感品第四】
這一品跟我們講的我們這個世界眾生迷惑顛倒造業的狀況。經文一開端，這就是我們學習的處所，地藏菩薩無論從理、從事上說，都是證得究竟圓滿。但是他今天在這個舞台上所扮演的角色是菩薩，扮演這種角色，扮什麼樣的角色就要像一個什麼樣的角色，那個戲才演得漂亮，才演得圓滿。在他自己身分地位上所顯示的謙虛、恭敬，這是我們要學習的。他的智慧、德行、神通、能力，實在講跟諸佛如來決定沒有兩樣。但是他在此地所敘說的，他有這個能力在教化眾生是蒙佛威神加持的，這是謙虛、這是客氣。這個就跟在眾生分上沒有兩樣。我們今天是凡夫，煩惱習氣一品也沒斷，我們能夠遇到這樣不思議的大經，還能懂得裡面幾分之幾的意思，能說、能聽，這確確實實是佛菩薩三寶威神加持的，我們這是真的加持，不是客氣話。我在上能說是佛菩薩加持的，諸位在底下能聽，聽得很歡喜，也是佛菩薩加持的。如果沒有佛菩薩加持，你怎麼會聽懂？你怎麼會聽得歡喜？這是事實。但是地藏菩薩在此地說的是客氣話，是示現，是教導我們。所以像這樣的經文要從這個地方去體會。
底下有一段話，是釋迦牟尼佛告訴地藏菩薩，說明我們現前世間眾生的真相，我們在這個世間到底幹些什麼？為什麼來這個世間？有沒有人曾經冷靜去想過，我出生在這個世間來為什麼來的？我來到底幹什麼？有沒有同修自己冷靜去反省反省？如果能從這上面去追究，慢慢會開悟。我們看佛給我們說出來的真相，一百零五面：
【爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。】
『未解脫者』就是凡夫，就是六道裡面的眾生，沒有得到解脫。阿羅漢就得到解脫，超越三界了。這是指六道眾生。
【性識無定。】
這個『性識無定』要用粗淺的話來講就是性情不定，性變成識，那就不定了。
【惡習結業。善習結果。】
『習』就是習氣。在中國古人、古聖裡面，孟子講性善，「人之初，性本善」，孟子主張的；荀子主張性惡，這個人性是惡的，不是善的。這兩個人講的都有道理，確實有理論、有事實的依據。但是都是偏在一邊，這是小聖，不是大聖。大聖才把這個事情真相看得清清楚楚、圓圓滿滿，孔老夫子是大聖。夫子在《論語》裡面兩次講到，《論語》裡面兩次記載，他老人家沒有講性善，也沒有講性惡，他說「性相近，習相遠」，這個講得高明，相近大家都一樣，差不多的。為什麼會變成善惡？習慣、習氣，這樣距離才愈拉愈遠了。所以這個「性」，夫子講的是本性，孟子、荀子講的是習性，這就不一樣，習性跟本性不一樣。此地「性識無定」是習性，惡的習性就造業了，那要受惡報的；善的習性一定得到善果，人天善果，得到果報。
【為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。】
這是我們六道眾生的真相，我們在六道就幹這個事情。為什麼會作善作惡？與環境有關係，環境能夠影響我們的情緒，這就是為什麼要講求風水。現在在外國，外國人也很重視風水了，我們的中國風水已經傳到外國去了。風水到底有沒有？跟諸位說有，確實有。風水就是居住的環境，環境能夠影響情緒、影響精神、影響生活的品質，當然要重視。可是，刻意講求風水，那又錯了。錯在哪裡？佛說得好，「境隨心轉」，這是真的，境隨心轉是真的。心隨境轉是凡夫，凡夫心是隨境轉，所以講求風水，講求居住的環境。聖人是境隨心轉，不講這些。心地清淨的人走到什麼地方都是好風水，為什麼？境界轉不了他，他轉境界。《楞嚴經》說得很好，「若能轉境，則同如來」，這個講得好。
什麼樣才是好風水？我們居住在這個環境，這個環境裡面能夠叫我們身心自在快樂就是好風水。如果住的這個環境一天到晚感覺到很彆扭，感覺到不自在，那這個環境就必須要加以改善，這就對了。還有一點諸位要明瞭，每一個人的心染淨、善惡不相同，因此他環境風水的標準也不一樣。甲住在這個地方風水不好，事事不順利，換一個乙住在那裡，樣樣都好，樣樣都順利，人的命不同。我們中國人居住的環境，外國人不習慣，外國人居住的一些環境，我們中國人也感覺得不習慣，也感覺得彆扭。這就跟你講的，人心的染淨善惡不相同。因此，那個風水不是一個固定的，是因人而異。我跟大家說這個事是真有，不要被那些看風水的人欺騙了，被騙的人很多。他把你改改風水，你就會發財、會升官，沒這個道理，哪有這種事情！
所以這是『為善為惡，逐境而生』。講到這句，今天有一個最可怕的現象，最令人擔憂的一樁事情，就是電視，這是真正令人擔憂。電視所播放的這些節目，小孩看了之後，從小阿賴耶識就落下這個印象，將來要把這些惡的習氣洗掉那不是一樁容易事情。美國今天還是世界上第一超級大國，我大概在二十多年前，在方東美先生家裡，教育部一些官員向方老師請教一些問題，當中有提出一個問題，就是美國這麼大的一個國家，這樣富強，它將來會不會亡國？方先生說當然，當然會有興亡。他們就問了，美國將來亡國第一個因素是什麼，最重要的那個亡國的條件是什麼？方先生答覆，電視。美國將來的衰敗、滅亡是滅亡在電視上，他們的電視五、六十個電台，二十四小時不間斷的，那個節目是五花八門、亂七八糟，這怎麼得了！所以那個時候他就提出警告，他說台灣現在逐漸逐漸走上這個路，嚴重性還沒有到美國，但是要特別小心防範。否則的話，下一代不堪設想，絕對不是家庭教育、學校教育能夠彌補。這是真正值得人擔憂，「為善為惡，逐境而生」，看到這一句真是心驚肉跳。底下講果報，『輪轉五道』，「五道」就是六道，『暫無休息』。
【動經塵劫。迷惑障難。】
下面這用比喻來說，這個比喻好懂。佛對於眾生迷惑、造業、受報，常常念在心裡，常常表現在行為當中，就幫助這些眾生，救度這些眾生。哪些眾生得度？要肯聽話，肯聽勸告，這些人才能得度。不聽話的，不聽勸的，陽奉陰違的，必然還是墮落。佛說到這個地方，法會當中有一位定自在王菩薩，他聽佛說法非常的感動，也是代我們提出問題來請教釋迦牟尼佛，地藏菩薩久遠劫以來，他的願望是什麼？今天在這個殊勝大會之中，得到釋迦牟尼佛的讚歎，得到釋迦牟尼佛的獎勵，求佛把這一個事實為我們說明。
佛每當說法的時候，都囑咐大眾要：
【諦聽諦聽。善思念之。】
這個兩句話我們在經典裡面看得很多，意思非常之深。『諦』是仔細，你要仔細的聽，要用心的聽。如果把話聽清楚了，這個不叫「諦聽」，把意思聽懂了，真正明白佛的意思，然後再回光返照，想想自己有沒有犯這些過失？有沒有具足這些善行？如果有過失立刻能夠改過來，如果善行沒有做到的，勉勵自己努力去學習，這叫做『善思念之』。所以這兩句話，能不能聞法得利益，這兩句話是關鍵，非常重要。
下面又跟我們敘說地藏菩薩在因地修行發願的事實，這是在過去久遠劫之前，在一切智成就佛那個時代。佛的壽長證明世間眾生福報大，這個佛住世的時候六萬劫，可見得人的壽跟佛的壽大致是相同的。像釋迦牟尼佛三千年前出現在印度，他示現的壽命是八十歲，跟我們這個世間平均年齡差不多。人壽長，福報大；人壽短，就沒有福。在這個時代：
【未出家時。為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。】
這個經文在一百一十面。這是敘說菩薩在因地，以國王的身分。我們在《普門品》裡面看到，在《楞嚴經》上也看到，在善財童子五十三參裡面也看到，諸佛菩薩教化眾生，「隨眾生心，應所知量」，應以什麼身得度，他就示現什麼樣的身分。這是菩薩示現國王的身分，是個小國王，不是大國王。鄰國國王這是朋友，他們志同道合，都是以『十善』來教化眾生。「十善」就是他施政的原則，用這個來做原則。
【其鄰國內所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。一王發願。早成佛道。當度是輩。令使無餘。一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。】
這是兩個國王都是為了幫助這一些苦難的眾生。但是兩個人的願望、做法不相同，一個人說我自己先成佛，成了佛之後，我再來度他們；一個人說等到我成佛來不及了，我先度他們，他們不度完了之後，我就不成佛。兩個人是同樣的慈悲，但是志願跟手段不相同。這一個就是智成就如來，這是成佛了；一個就是地藏菩薩，先度眾生後成佛是地藏菩薩。這是敘說哪一樁事情要緊。可是諸位要知道一個事實，假如自己要沒有真正的能力，你也發地藏菩薩的願，眾生沒有成佛我就不成佛，我生生世世發願來生還來做法師，還來講經說法度眾生，問題你來生能不能得到人身？這是事實，自己要真正檢點一下自己的心行，有沒有把握來生再得人身？來生要再得人身，五戒十善至少要可以打八十分，才有把握得人身。如果只有六十分，非常危險！因為你自己跟自己打的分數靠不住，也許閻羅王不承認。你自己跟自己打八十分，閻羅王一看，打個折扣，只有六十分，勉強還得人身。不容易，相當不容易！
所以要學地藏菩薩，要效法地藏菩薩，怎樣才穩當，才真正做到？先求西方極樂世界，到了極樂世界跟阿彌陀佛見個面，打個招呼，把你的願望先跟阿彌陀佛報告一下，請阿彌陀佛威神加持你，你再到十方世界去度化眾生去。眾生不成佛，你也不成佛，阿彌陀佛做後台，保佑你，這靠得住，這才真正有把握。憑自己沒有把握！我跟諸位講的是老實話，四十八願有。也許有人擔憂那要到西方極樂世界去，學多久我才能可以出來？我剛才跟諸位說了，跟阿彌陀佛見個面，打個招呼就可以離開，幾分鐘的時間就夠了，不要太久。真的嗎？我不騙你，你去看四十八願，四十八願裡面沒有規定到西方極樂世界一定要住多久才能夠發願去度化眾生，沒有這個說法的。既然沒有限制多久，那見面就可以了。這個才是真正發菩薩心，真正滿菩薩願。
不肯往生西方極樂世界的，《無量壽經》講的阿闍王子那是我們一個警惕，阿闍王子與五百大長者，過去生中住菩薩道，過去他們是菩薩，曾經供養四百億佛。現在釋迦牟尼佛出世，他們是王子、長者，退了，從菩薩退下來了，這就是退轉，前世的事情完全不知道了，要不是釋迦牟尼佛說出來，沒人知道。隔陰之迷，又有退轉，你說這怎麼得了！所以，不生淨土，不得彌陀威神加持的菩薩，照樣輪迴，這個太可怕了。我們要真正保持生生世世行菩薩道，效法地藏菩薩，唯一的一個方法就是到西方極樂世界，求阿彌陀佛威神加持，這才真正能夠辦得到。
下面一段故事是光目女，也是度她母親的一段公案，就是一段的事實。這是在清淨蓮華目如來像法的時候，佛的像法期間當中有一個羅漢，阿羅漢也教化眾生。佛在經上告訴我們，小乘羅漢不像菩薩心量那麼大，菩薩是主動去度化眾生，找到人家裡去教他，阿羅漢不是如此，阿羅漢你找他，他教你；你不找他，他不會找你，他是被動的，菩薩度眾生是主動的，這個不相同。
佛菩薩當年在世，住世的時候，生活方式都是一樣的，都是托缽、乞食，托缽乞食在我們中國風俗習慣裡面，我們不重視它，也不尊敬他。在印度，像現在的泰國、錫蘭出家人每天出去托缽，是受到社會大眾的尊敬，他們今天還是托缽制度。托缽，人家給什麼就吃什麼，真是「慈悲為本，方便為門」，沒有選擇，培養自己的清淨心，不分別、不執著。但是接受信徒的供養，一定要有回報，不能說接受了之後沒有回報，這個不可以的。我們中國俗話也常說「禮尚往來」，人家供養我們，財供養、飲食供養，我們對他要法供養，要回報他。所以接受供養之後，一定要問他，你有什麼求，有什麼願望？他來給你祝福。
光目女母親過世沒有多久，所以羅漢一問她，她就說了，她說我希望超度我的亡母，不曉得我母親現在在什麼地方？阿羅漢這就幫助她，你看經文上講的，在一百一十五面：
【羅漢愍之。為入定觀。】
阿羅漢必須入定才能夠看到她母親在哪裡。如果不入定，他就見不到了。那些大菩薩們行住坐臥都在定中，不必要入定，你隨時問他，他隨時知道，那是定功深的。阿羅漢、辟支佛的定功都不行，必須入定之後，在定中才能見到。出了定之後告訴她，妳母親墮在惡道受很大的苦，這就說明了，她的母親墮在地獄。所以轉過頭來就問她，妳母親在生前的時候做什麼行業？哪一行裡面做些什麼事業？為什麼今天受這麼大的苦報？光目女就說：
【我母所習。】
習是習性。
【唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。】
這是說她的母親在世殺業很重。我們看這段就是今天講的海鮮，海鮮的味道是很美，美完了之後，阿鼻地獄要去受罪。尤其是吃什麼？要吃活的，說活的味才美。我可惜沒有吃過活的，我也不知道那個味到底美在哪裡？這個造業就重了，殺生太多太多。所以說實在話，你看我們在美國的時間很長，美國人造的殺業比我們中國人就輕得很多，美國人很少吃活的。美國人愛護動物，我們很多同修到美國去旅遊過，你看美國的松鼠，你剝幾粒花生米擺在手上，牠會跑到你手上來吃，牠會跑到你身上來。海鷗、天鵝、雁、野鴨肥得不得了，這我們天天看到的，在馬路上晃來晃去，美國人開車還要讓牠，看到馬路上有這些動物的時候，車要停下來讓牠走過。為什麼？壓死牠的時候要賠償，美國政府保護動物，那個罰罰得很重的，沒有一個不愛護動物。
他們所吃的，吃得單純，美國人只是雞肉、牛肉，這是最普遍的，全部都是冷凍的，沒有聽說吃活的，沒聽說過。吃活的，那美國人聽了嚇都嚇死了。中國人是非活的不吃，你說糟糕不糟糕？中國人今天遭的劫難這麼重有道理，殺業太重。台灣這幾年富有了，愈富殺業就愈重。所以看到眼前這個社會還不錯，我很擔憂，為什麼？我怕是好景不常，原因是大家造的殺業太重，把倫理、道德統統捨盡，唯利是圖，這個社會好景不會長久的。如果真的要是長久的話，那世間人絕對不貪圖名利，重視道義，講求倫理道德，愛護眾生，這個社會會有長時間的穩定。
所以美國不要看它今天很蕭條，不景氣，美國這個地方會有很長一段時期安定的。你去看美國的農村，美國大多數的人民非常節儉，鄉下人都很誠實、很樸素，這是他們的好處。美國人實在講真的很窮，這個不是假的。一個美國家庭，家裡面能夠有二十塊現金就不多，很少很少。今天看到台灣的財富，他們看到很羨慕，不知道這個財怎麼來的，為什麼會有這麼多？他們永遠想不通。所以這是我們要警惕的，我們雖然是發財，但是這個地方是非常危險，絕對不是一個安穩的處所。尤其台灣現在空氣的污染、水污染、飲食的污染非常嚴重，我們在這個地區習慣了，抵抗力強，在外面久住的人到台灣住一、二個月就生病了，腸胃不適合就生病了。所以這個是殺業很重。
我們佛門有一位法師，廣化法師，出了家了，在現代出家人當中，對於戒律的研究，廣化法師是第一個，認真研究戒律，講戒律，辦佛學院教學，是一位好法師。他在沒出家之前，他是軍人，在軍隊裡面管錢財的，這軍需，用錢就很方便了。他告訴我，他在軍中的時候，每天吃一隻雞。那當然是活的不是死的。我不曉得他吃了幾年，所以這個殺業就很重。出家之後，他曉得自己殺業很重，有一天洗澡的時候，在浴室裡面就看到了許許多多的雞往他身上飛，他就躲來躲去，這樣跌了一跤，腿跌斷了，一生半身不遂。他講出他這個事情，懺悔，他說他是重業輕報，如果要不出家，不得了。出家還沒有能夠把這個罪業都免掉，去年我跟他見過一次面，也有不少同修跟我一道去的看到，很可憐，現在坐輪椅，中風，半身不遂，說話說不清楚，說話流口水，我看得很難過。
從這個果報我們能看到造因，造因真可怕，為什麼要造這個罪業？飲食講求味美，誰知道味道？舌頭，三寸舌頭，從這裡到喉嚨，下面就不知道了。就為了這個三寸舌頭造這個罪業，不值得！所以我們在飲食一道不如外國人，外國人著重在飲食的健康，著重在這上，著重在營養，不像中國人著重在色香味，外國人不注重色香味。我們對飲食很講求，大部分的精神時間都在廚房裡浪費掉了，這個也是不值得。不像外國人飲食那麼樣簡單，能夠攝取營養。所以在體力上，我們比不上外國人。像打籃球就很明顯的例子，上半場可以打個平手，下半場就輸了，為什麼輸了？體力不夠了。
光目女的母親墮在地獄，這是一個事實，給我們一個鮮明的教訓，這是一個孝女，知道她母親造罪業，怎麼樣幫助她來度脫她？你看看阿羅漢教她的方法，經文在一百一十六面：
【羅漢愍之。為作方便。】
『愍』是憐憫她，『為作方便』就是教給她修學的方法。
【勸光目言。汝可志誠。】
這個關鍵就在『誠』，真誠，以真誠的心。
【念清淨蓮華目如來。】
什麼方法能消罪業？念佛。阿羅漢為什麼沒教她念阿彌陀佛？這一部經是教孝的，教我們報本反始，她出現在那個時代，『清淨蓮華目如來』是那個時代的本師，就像我們現在這個時代的釋迦牟尼佛一樣，念本師佛，這是報本，是這個意思。在此地特別教訓我們，對於自己根本的老師、對於父母要孝敬，是這個意思。念佛一定要得念佛三昧才能達到超度的效果，如果得不到念佛三昧，就沒有這個能力了。所以叫她要至誠的念，就是誠心誠意，用清淨心、真誠心、恭敬心來念這個佛號。除念佛之外：
【兼塑畫形像。】
佛不在世，造佛的形像，你印象就非常深刻，念佛就想佛。你看大勢至菩薩在「圓通章」裡面告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，妳能夠畫一次佛像，她印象很深，叫她塑畫佛像。
【存亡獲報。】
不但妳母親得度，妳自己也有很大的功德。光目女跟前面婆羅門女一樣，聽了之後都能夠依教奉行，婆羅門女把她家的房產、地產都賣掉了，到佛門來修福。她這個也是：
【即捨所愛。尋畫佛像而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。忽於夜後。夢見佛身。】
光目女是在夢中得感應的，前面講婆羅門女是在定中得感應的，這是念佛念到至少是事一心不亂，才有這個境界。換句話說，念到事一心不亂才有資格去參觀地獄。地獄裡面無毒鬼王講得很清楚，只有兩種人可以到，除了兩種人之外，決定不可以到那個地方。一個是受罪的人，他的業境現前他到地獄；另外一個是菩薩，到地獄裡面去度化眾生。不是這兩種人，決定見不到地獄，地獄在你面前你也看不到。所以定中見的時候，她念到一心不亂。
這個地方是夢中，夢中就沒有那麼深的功夫，這是我們講的什麼？功夫成片。念到得一心不亂，實在講不是每一個人都能到達的，如果講念到功夫成片，這樣的標準是每一個人統統可以得到的。我們要問，往生西方極樂世界要什麼條件？給諸位說功夫成片就可以了。所以這個法門就殊勝了，人人有分。功夫成片裡面也有三輩九品，上輩功夫成片就可以自在往生。這個自在往生，想什麼時候去就什麼時候去，想在這個世間再多住幾年也決定不礙事，這是功夫成片的利益。那一心不亂那更不必說了，那太高了。
我跟李老師十年，你們如果要問我，李老師的功夫到什麼程度？我可以告訴大家，李老師的功夫是功夫成片，沒有到一心不亂，是功夫成片。你看他往生，兩年前就說出來了，他在往生前兩年，也是在講經的時候向大家宣布，他講經再講兩年就不講了。那些聽經的人過了幾天到台北，把這個事情告訴我，他說老師講這個話什麼意思？我跟他們講，老師再住世間再住兩年他就往生了，他來到這個世間來幹什麼？就是講經說法的，他不講經沒事了，沒事他就走了。所以他哪一年往生我知道，我不曉得他哪一天，我知道他那一年一定會走，我曉得，功夫成片，自己曉得什麼時候走。他這種能力我們每一個人都可以做得到的，這是我們眼前的一個模範。這是夢中得的境界，夢見佛了。佛告訴她，妳的母親不久就到妳家裡來投生。
【纔覺飢寒。即當言說。】
這把消息告訴她。過了不久，她家裡面一個女傭人生了個小孩，生下來不到三天，她就會說話了，跟她夢中佛跟她講的這個完全一樣，她母親從惡道裡面出來了。出來你看，諸位想想跟前面比不一樣，前面婆羅門女，因為她是得到念佛三昧，得到事一心不亂，所以這個功德大了，她母親生忉利天。她這個得的功夫成片，功夫成片這個功德小，所以她母親能夠離開地獄再到人間來，這得人身了。這就說明了超度是要憑真實的功夫，不是念幾遍經他就得到好處，哪有這麼便宜的事情！請別人念經，人家有口無心，那更糟糕，他一面念經還一面打妄想，一點功德都沒有。所以為亡人超度，最好念經是自己念，自己念誠心誠意念。經文不熟，自己不會念，請幾個法師帶著我們念，這樣好。
如果你自己不跟著念，還有一些法師偷懶的，這個從前馬居士告訴我們的，她在超度的時候聽到法師念經，當中是念幾句就漏幾行，念底下，跳過去了，偷工減料！這是馬居士跟我講的，我還沒想到還有偷工減料的，那怎麼能超度？那不能超度。所以怎麼樣超度？超度的理論、方法、效果，我們在這個經上統統都看到了，是要你真正自己契入境界，這才有力量。
經文裡面也許有些地方諸位同修有懷疑，像她的母親又到人間來了，這個光目女知道，知道她前世是她的母親。她說：
【生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。】
這個裡面有幾句話說，因為她母親死了並沒好久，這就又投胎回來了。她的話，『久處暗冥，累墮大地獄』，哪有這麼長的時間？諸位必須要知道，時間不是定法，長短不一定的，我們人在快樂的時候，覺得時間過得很快；人在非常苦的時候，度日如年，墮在地獄裡頭，度日不只如年，度一日就感覺得是千萬年，就感覺得時間之長。所以，她母親到這個地方來投胎，是佛神力加持的，否則的話，人投胎都有隔陰之迷，她怎麼會曉得前生事情？她這沒有隔陰之迷，她對於前世的事情清清楚楚、明明白白，而且曉得她這次到人間來，只有十三歲，短命，十三歲之後就要死了。求她女兒再想什麼方法來幫助她。
這她女兒就問她了，妳到底是什麼樣的罪業墮到地獄？她就說：
【以殺害毀罵。】
『殺害』是對一些動物，好吃；『毀罵』是對三寶，所以這個罪業就重了，這墮地獄。光目女就問，地獄狀況怎麼樣？她母親說，地獄狀況，不忍心說，太苦太苦了。光目女知道這個事實，因緣果報，激發她的悲心，發廣大的誓願，求佛證明，願她的母親永離三途，永遠不受下賤女人之身。她發願的就是從今而後：
【百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。】
這個經文在一百二十一面，光目女也是地藏菩薩的前身，也是修學地藏法門的榜樣，真誠發願就得感應。所以佛就給她授記，就告訴她，妳的母親十三歲之後，就捨這個生命了，然後再投胎還是投胎到人道，出家修行，而且壽命很長，她活一百歲。
【過是報後。當生無憂國土。】
『無憂國土』就是極樂世界，她以外道之身，到晚年遇到善知識，勸她念佛求生淨土，她接受了，生到西方極樂世界。
【壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。】
這是女兒幫助她母親的成就。
【佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。】
佛告訴定自在王，他說那個時候的羅漢就是現在的無盡意菩薩，《法華經》上有，《法華經》上「普門品」前面一品就是「無盡意菩薩品」，『光目母解脫菩薩是』，你看我們《無量壽經》裡面，十六正士後面是「解脫菩薩」。光目女者就是地藏菩薩。
所以我們從此地來觀察，菩薩確實是慈悲，確實是真正的盡心盡力幫助一切罪苦眾生。罪苦裡面最重要，他正在那裡造罪業，這個時候幫助他容易。墮到惡道裡的，幫助他就不容易了，那必須他家裡有這些孝順的兒女，這個才行，或者對他真正受過他恩德之人，這個才能夠幫得上忙，一般人決定幫不上。正在造罪業，還沒有墮落到地獄，換句話說，你已經在地獄裡頭註冊了，你名字已經列進去了，人還沒有去，這個時候幫你忙，把你拉回來容易；進去之後拉回來，太難太難！決定不是一樁容易事情。我們今天不要說是為父母，就是為自己切身，救度自己心都不誠、都不敬，為別人那就更要降一等了，怎麼可能有成就？這些都是事實。
好，今天時間到了，我們就講到此地。