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文化與生活漫談(二)  周泳杉老師主講  (第二集)  2018/7/23  台灣台北市劍潭海外青年活動中心  檔名:60-010-0012

  尊敬的諸位法師,諸位同學,大家午安,阿彌陀佛!我們上一節課講到,大家都想要好生活,好的生活來自於哪裡?來自於好的生命。也就是說你的生活好壞,直接相關的,就是我們個人生命的素質。從這個地方,我們開展出什麼是好的生命素質?我們跟大家講八個正道。這八個正道,有因、有果,你記不住沒有關係,你只要記住,戒跟定是它的因,慧是它的結果就可以了。換句話說,你說一個好的生命素質取決於哪裡?取決於智慧。換句話說,你是一個有智慧的人,你生命的素質才會一直提升。如果一個人缺乏智慧,他就不會有好的生命素質。換句話說,你要改善生活,就是你當前要改善生活,未來你要了脫生死,唯一的一個出路就是提升生命的素質,否則毫無機會。而提升生命的素質,你要「勤修戒定慧」,當然就必須要「息滅貪瞋痴」。

  這是一貫的學術,這就是傳統文化的內涵,而這個要展開來講講不完,我們現在只能集中在「禮」這一塊跟大家說。可是學人又跟大家講,不能一開始就講這些教條,因為這樣大家不受益。所以我才要講的範圍很寬廣,以後才要把它拉回來,我們還有好幾天的時間。所以學人先泛泛的跟大家談論文化,什麼是傳統文化?它跟我有什麼關係?如果它跟我沒有關係我何必學?如果這些教條是那麼樣的八股,那麼樣的威權,我為什麼要學?不要說你不學,我也不想學。可是難道古人都像我們想得這麼樣的愚痴?不是的,相反的,古人有高度的智慧。他們給我們這些教條不是用來約束我們的,而是用來提升我們生命的素質。當你的生命素質提升了,你才有可能提升你的生活品質,否則根本談不上。這個要說起來很廣泛,學人也只能從一些比較粗淺的來跟大家說。所以剛剛講生命的素質,講到這一段的時候,我跟大家談到有三個層次,我們第一個層次就是善惡,我直接先把善惡層次講出來,我再一個層次、一個層次的跟大家匯報。

  學習生命素質的提升,三個層次,大家一定要記住,第一個是轉惡為善,第二個是轉迷為悟,第三個是轉凡成聖。轉凡成聖是聖賢教育,轉迷為悟、轉惡為善是道德、是因果、是倫理教育。就是早上我們師父上人講到的四種教育,這四種教育包含這三個層次。所以第一個層次,我們先不要談第二、第三,太高了,我們先談第一個層次,轉惡為善。換句話說,善跟惡我們要清楚,它就能夠看出生命的素質。換句話說,惡它不是一個很好的生命素質,而這樣的一個因,造的業,感得的生活品質是什麼?是三惡道的業報。惡的業報是什麼?惡的業報感得的是三惡道,善的業報感得的是三善道。請問是誰給我們這些生活環境的?是我們自己的生命素質創造出來的。你一定要相信這一點,這是因果,而且因果是通三世的。所以剛剛講業報,那個報就是在釋放能量,善的業報的能量會讓你很舒服,會讓你覺得很輕鬆,讓你覺得很得意。惡的能量在釋放的時候,會讓你覺得很沮喪、很痛苦,非常的無助,這就是惡的能量。而這些能量有原因,因為它在釋放能量的時候就是結果。

  我們剛剛講因果,果不能處理問題,果不能處理問題,只有一條路就是接受。大家了解嗎?就像我每天照著鏡子,我一定要接受我有這張臉,明白嗎?因為這是我的結果,這張臉是我過去修行到現在為止的總成績單,明白嗎?我不能怨任何人,我還沒有投胎以前,我可以選擇,可是我投了胎就叫結果。如果要講這個,那要講十二因緣法,「無明緣行,行緣識」,識就是本識雜染,它就投胎了。識就緣名色,就投進去,「名色緣六入」,六入緣什麼?緣觸,觸就是出生了。「觸緣受」,有沒有?所以在結果上只有一條路就是接受,就是受,十二因緣法的受。你說我受不了,有沒有人受不了?有,很多。很多人受不了會怎樣?會罵人、會怨天,怨天尤人。再來呢?呵風罵雨。再來呢?罵政府、罵社會,會不會?請問,有沒有用?不但沒有用,還加重惡因,因為他說的語不是正語,這樣明白嗎?就是他的生命素質根本沒有提升,那他怎麼能改變他的生活?所以那個都是不對的方式,那不是文化的方式。所以大家一定要把理路能夠暢通,你的生活才能夠轉變。如果你的生活不能轉變,請問你還要繼續接受這樣的生活嗎?對!所以你說我受不了怎麼辦?從因上改變,從因上去轉,這就是唯一的出路。所以學習並不是你說的這是教條,這是叫威權,你太膚淺了。如果這只是教條,這只是威權,它怎麼能傳五千年?這樣大家能體會嗎?

  因為我長年在學《論語》,大家知道《論語》最常說的一句話是什麼嗎?是「子曰」。對,大家不要小看這兩個字,因為有人告訴我,孔子說錯了,孔子錯了。我說孔子不會錯。他說孔子是人怎麼不會錯?大家相不相信孔子不會錯?我就問他,我說從孔子到現在二千五百年,二千五百年有沒有人說孔子錯了?二千五百年出現過多少英雄豪傑,多少?數不清了。對不對?然後所有的英雄豪傑都沒有出來反對孔子錯了。我說二千五百年後突然出現一個你,然後你打敗了二千五百年所有一切的人,他們都是笨蛋,只有你超越了這些人的智慧,然後你說孔子錯了,你說這個機率大不大?我覺得機率太小了。我寧可相信二千五百年來所有的英雄豪傑,我不相信你,明白嗎?就是以我這麼差的智慧,我都能夠辨證得出來,我們怎麼會被這樣的言論牽著鼻子走?那表示我們的智慧比他更低。所以子曰那個曰字是什麼意思?張口吐氣叫曰,人家舌頭一動叫子曰。請問你舌頭一動叫什麼?有沒有人在旁邊準備記錄你的言行,然後叫什麼什麼曰?你有沒有這麼了不起?恐怕沒有!

  而我們都跟孔子一樣,有一張嘴巴,有一個舌頭,人家舌頭一動叫「子曰」。我們舌頭一動叫什麼?叫廢話。請問差在哪裡?我會問大家差在哪裡?差在舌頭嗎?不然。差在生命的素質,就是智慧。這樣大家能明白嗎?也就是說你只要一知道,你就知道人生應該要追求什麼?智慧。人生應該追求生命素質的提升!怎麼提升生命,那才是你生活的重點。也就是說,聰明人是在生活當中歷練生命的素質,愚痴的人是在生活當中造業。所以在生活當中歷練生命的素質叫什麼?叫歷事練心。答案不出來了嗎?所以這個事是什麼?生活。事不是主體,什麼才是主體?心。主人在這裡,主人就在這裡。所以「為人子不晏起,衣被自己整理」。好,我請問大家,衣被自己整理是什麼?是事,衣被,整理衣被。這件事情要不要做?你就要選擇,你要不要練?你不練你可以不做。你不要練的時候,你不做這件事情,你的心的素質就怎麼樣?一天比一天更下降,那是你的選擇。而你的心的素質在下降的時候,你的生命素質在下降的時候,請問那代表什麼?代表你的生活品質也在下降。這件事情叫因果,你種了那個因,你一定要承受這個結果。

  請問有沒有人可以幫你承受?沒有。譬如說父子,爸爸很疼愛孩子,棉被跟衣服爸爸能不能幫你摺?可以!為什麼不可以?可以。可是他能改變你心的顛倒嗎?不能。也就是說,我幫你摺這個棉被跟衣服,那只是什麼?順手而已。有沒有很難?沒有。可是卻沒有改變你內心的顛倒,那這樣的順手摺起來就沒有智慧,這樣理解嗎?為什麼要你自己摺?因為它在成就你生命的素質,就這麼簡單。可是怎麼說?小孩子的理解力有沒有到這裡?沒有。小孩子的理解力沒有到這裡的時候,怎麼辦?我告訴大家:「父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須敬聽;父母責,須順承」,解決了。也就是說,它的道理深不深?很深。可是教育小孩子要不要講這麼深的道理,不要。怎麼辦?叫他去做就好了,明白嗎?可是今天為什麼這個東西不見了?因為它叫教條、它叫威權被打倒了。這叫什麼?這叫邪見害人。這就叫邪見,這就叫邪思惟。可是為什麼沒有人敢站出來說,這是邪見,為什麼?因為大家的理路都不清楚。所以我們可以選擇要摺、不要摺,對,因為那是我的自由,因為台灣叫做自由民主的地區。

  因為那是我有這個自由,你不要管我,你太囉嗦了吧,我沒有摺又不干你什麼事情,你看不順眼,看不順眼你幫我摺。對,現在的年輕人就是這個樣子。那你怎麼告訴他,我很愛你,我要幫助你,你的生命的素質如何提升?爸爸非常的愛你,媽媽非常的愛你,你知道嗎?你不一定知道,他也沒有辦法跟你講。所以大家聽完這堂課之後,我告訴大家,我們今天在劍潭五天,每一天都要摺被子。不要笑,要做到,你們要做一個有素質的人。然後你們住宿的地方,要比你們住進來之前還要乾淨,就是說你們走之後,要比你們住進來之前還乾淨,你就是一個有素質的人。我可以跟你保證,你在這裡就學到東西了。也就是說我們期許自己,我們禮拜五離開這裡的時候,注意!離開劍潭,比我住進來的時候還要乾淨,讓劍潭打掃的這些員工一打開,這是什麼團體?這個才叫台灣的希望。要是我們上了這麼多的課,我們一點改變都沒有,請問希望在哪裡?也就是說我們的生活素質從哪裡提升?就從你當下開始做起。這個我這幾天都會講,就是怎麼做,講得很細。什麼意思?就是你得操作動手,你才能講得出來,不然你不內行。東西怎麼擺,什麼原則,這些大家都要會。

  我們剛剛講生活教育、生命教育、生死教育,我們分別用儒家、道家、佛家來做什麼?對應,對不對?我請問大家,難道佛家就沒有生活教育嗎?有,佛家的生活教育非常的嚴謹,叫什麼?叫戒律,非常嚴謹的。你看,釋迦牟尼佛著衣持缽,入舍衛大城乞食,那叫什麼?莊嚴。人家看到這位比丘,他怎麼樣?他自動就跪下去了。為什麼?有風度,「威儀住持有則德」;然後他的作為,是「柔和質直攝生德」;他的智慧,「隨緣妙用無方德」;他的生活,「普代眾生受苦德」,那是多麼高尚的人格特質。我們今天要學佛,那差遠了,為什麼?我們不會生活。我們連疊個被子、疊個衣服都不會,你怎麼學?我們放一個茶杯都不會,怎麼學?所以生命問題、生死問題,我告訴大家就從生活做起。生活不及格,你的生命不可能提升,你要談生死那差遠了,你該怎麼死就怎麼死。所以這些雖然講淺,可是裡面很深,為什麼不講?因為很多人根本聽不懂。怎麼辦?照做就好了。「父母呼,應勿緩」,不就好了!不就解決了嗎?然後你偏偏要給它講威權,死了,就完了,大家了解嗎?整個這樣全盤給它掃掉,請問有什麼好處?一點好處都沒有。

  所以學人站在這裡,不是跟大家講教條的東西,而是要告訴大家,你自己好,你自己壞,誰給你的?誰?佛菩薩會保佑你。大聲一點,佛菩薩會不會保佑你?法師會說,佛菩薩不保佑我。佛菩薩怎麼會不保佑人,佛菩薩慈悲怎麼會不保佑人?再問一次,佛菩薩會不會保佑你?你看不敢講了。好,我拜你,你就保佑我,我不拜你,你就不保佑我,哪那個人叫誰?那個人叫黑社會老大。我去拜你,你要保佑我,然後我才保佑你,你不拜我,我才不保佑你,那個人不是黑社會老大嗎?交保護費。那佛怎麼保佑你?佛怎麼保佑你?用正思惟,用正見。對!所以佛給我們的保佑是什麼?是教育,是他告訴你改變生命素質的辦法,他不只是告訴你,他還做給你看,言傳身教。叫做為人演說,他先演,表演,然後他再為我們說明。說是為了什麼?是因為看不懂,他在那裡表演我們看不懂,然後他補充。不得已的,講是不得已的,他做給你看,怎麼做,可是看不懂。有哪一次佛作了,弟子看懂了,哪一次?有,迦葉尊者不是破顏微笑嗎?有沒有?那都不用講,叫不立文字。因為看就懂了,何必講!以心印心就好了,不就結束了嗎?那一會就結束了。懂嗎?

  為什麼還要囉哩八嗦的講一大堆?因為聽不懂、看不懂,看不懂、聽不懂才要怎麼樣?才要一層一層的講,是這個道理。所以怎麼能不做!要有作為。所以對這些禮要怎麼樣?要熟,熟到透。所以明天開始要讀,要誦禮,等於是誦戒一樣,誦,每一天都要讀。我這兩天都不講,因為大家不熟,我講有什麼用?我先講什麼?原則。先講大原則,為什麼要做的原則。好,言歸正傳話說回來,歷這個事把心練出來,先練什麼心?先練善心,先把惡捨掉,把善提升。把善慢慢的提升,而你在提升的時候,等於是把三惡道的生活捨掉,慢慢開始接近三善道的生活。但是你要捨掉這個惡的時候,你要先克服什麼?習氣,你要克服習氣。大家要知道生活,所有的生活都需要什麼?資源,人活在這個世間要資源。我們車子開出去不能加水,沒開過車嗎?要加什麼?要加油,不能加水,這樣知道了嗎?那資源在哪裡?請問資源在哪裡?資源在你的本性裡面,取之不盡,用之不竭,你相信嗎?這就是重點。為什麼提升生命的素質,會改善生活的品質?這裡面都有很深的學理。

  就是說學人用非常簡單的話語跟大家講,其實它背後都有很深的,很深奧的義理在裡面。也就是說,我們現在所有看到的資源,其實都是我們自性裡面本有的。譬如說財富,財富是人賺的嗎?我想請問你,很簡單。很多人說,你問這是什麼問題,當然是人賺的,要不然是天上掉下來的嗎?天上不會掉下來,當然是人賺的。你看錯了。你看在眼前的東西都看錯,表示什麼?你帶的是一個迷的眼光來看,你不是用覺悟的眼光來看。換句話說,請問你的自性裡面有多少財富?我可以告訴大家,無量無邊。你的自性裡面有無量無邊的財富,可是為什麼我現在是窮光蛋?因為你沒有把它領出來。就像你銀行裡面有無量無邊的財富,可是你這個提款卡放進去的時候密碼忘了,請問你能不能受用裡面的財富?不能,你還是窮光蛋。所以你要問,我怎麼把自性的財富領出來?我怎麼領出來?所以你自性有財富,那是因為你有原因。你說我要得到財富的結果,我們剛剛講生活,生活沒有錢怎麼行?不行。沒有地位怎麼行?不行。沒有地位,被人家看不起;沒有錢,沒有受用;長得不莊嚴,人家不喜歡,這都是生活。請問,你怎麼改善?

  你自性都有,源源不絕,可以說源源不絕。請問,我的自性既然有無量無邊的財富,我怎麼拿出來受用?要透過什麼管道拿出來受用?布施,財布施。也就是說,你自性有無量無邊的財富,怎麼把它變現出真正的你賺到手上的錢?財布施。你自性裡面有無量無邊的智慧,怎麼把它變現出來使用?法布施。你自性裡面有無量的壽命,你相信嗎?無量壽怎麼變現出來受用?都有原因,都有緣。你說我布施顯現出財富,好,這個財富叫什麼?叫福報,布施叫德行。你的生活需要福報,對,每個人生活都需要福報,福報包括財、包括富、包括貴(貴是地位)。包括什麼?健康、康寧,康是身體的健康,寧是心理的健康。包括什麼?壽命,包括壽終(就是好死),不是死得好,是很好死。請問很好死容不容易?你怎麼知道?我告訴大家,看新聞報導就知道,到醫院去繞一圈就知道,到加護病房去繞一圈,你就知道好死多重要。修淨土的人,我告訴大家最後一關最重要,身無病苦,意不貪戀,心不顛倒,正念分明。請問是不是福報?是福報,是大福報。怎麼來的?這些福報怎麼來的?這些都是你生活要的,怎麼來的?看到這個字了沒有?德,你是一個有德的人嗎?如果你不是,你得不到。

  那什麼叫德?第一關就是轉惡為善,這是最淺的德,最淺的道德教育;再深一點,轉迷為悟;再深一點,轉凡成聖。轉凡成聖叫至德,這個德無能上,沒有再比它更高。他的福報?他的福報也沒有人比他更高。佛叫福慧二足尊,不是兩條腿最尊貴,是福慧圓足,福也圓足,慧也圓足,講福報。所以你要得到財富的果,你要得到幸福美滿的果,就要種德行的因,很簡單,這是相應的。除非你不要,你要跟自己過不去,你說我沒有福報可以,我下地獄都可以,那沒話講。那是因為你不知道地獄有多苦,這樣理解嗎?如果你知道,你一定不敢講這個話。所以大家去思考這個問題,就是說你想要過什麼日子?你想要過好日子,你就得積德。你不要告訴我說,你過壞日子,你過苦日子,你會很高興,那我也沒有辦法,因為那是你的選擇。而且父子都不能相代,不能代替,也就是說,你看,如果我們看到親人在生病,你能不能說我替你痛,能不能?我們中午吃飯,我吃,你會不會飽?我替你吃,不能。臨終助念,請問什麼叫助念?助念是替念嗎?注意助念不是替念,助念是幫助臨終提起正念的縮寫,只是幫助他而已,幫助他臨終提起正念。如果他不願意提起正念有沒有辦法?一點辦法都沒有。

  所以教育多麼的重要,也就是說,這個教育要入你的心才能解決問題。心!還是在講這個。從這裡生出什麼?十法界依正莊嚴。先講六道,你看先講六道,三善道跟三惡道。所以,你看三善道的品質,是不是一定高於三惡道?對!從哪裡來的?心的素質。也就是說,你想不想過畜生的生活?不想。可是問題是現在多少人正在過畜生的生活?就王鳳英老師告訴我的,那個床堆滿衣服撥開就可以睡了。那是不是豬窩?我要把它翻成國語,普通話叫做豬窩。是不是豬窩?對,是豬窩。住在那裡面的人雖然看起來像人,其實已經是什麼?你們講的,對,他的生活品質就是這樣。你說他很有錢,我告訴你,他很有錢還是脫離不了那個生活。我們剛剛講業,那是他的業。我請問大家,糞坑臭不臭?臭。可是蛆,你把蛆抓出來洗乾淨、噴香水,牠會怎樣?爬回去。為什麼?業,那就是牠的業。就剛剛講的,男生看到母豬為什麼不會喜歡?因為跟他的業不相應,大家了解嗎?就你這個人的福報,跟那個豬的福報是不相應的,所以你不會羨慕那種生活。這樣理解嗎?

  就是你心的素質夠,問題是現在人的心的素質根本不夠,現在整個社會展現出來的樣貌,心的素質,是很低的心的素質,所以他給你的報導,很多都是三惡道的報導。然後我們不知不覺就跟他共業了,你也覺得很正常,你也覺得忤逆父母是正常的,你也覺得說頂撞父母是正常的,你也覺得說跟老師評分是正常,剛好而已。我怎麼一直講台語?就剛好而已。就是我付錢,你就應該給我滿意的服務,這叫什麼?這叫沒有師道,師道蕩然無存。為什麼?因為孝道沒有了,怎麼會有師道?他也覺得剛好而已。但是不要忘了,那是三惡道的生活,你要嗎?如果你跟它不相應,你會覺得很難受。大家知道嗎?叫你去糞坑,你一秒都待不住,為什麼?因為我不是蛆。就是說我們根本沒有辦法,在那個環境多待一秒鐘,除非什麼?乘願再來。乘願再來也要現個蛆的樣子,了解嗎?這是真的,現同類身,才能度化他。學人說的都是根據佛法,我沒有自己編。所以大家要仔細的聽,就是心的品質,就是你現在心的品質,到底引導自己的生活往三惡道,還是往三善道,誰能幫你做決定?你自己。

  而父母對你只是什麼?責任。因為你藉著媽媽子宮的這個緣,來到了這個世間,你的本識去攬父精母血,然後這一生生下來,你叫他爸爸,你叫她媽媽,只是這樣子而已。然後他是你的爸爸,她是你的媽媽,他就跟你有緣,他只是在緣上幫助你下功夫。可是你自己的正因,內因不改,父母對你有沒有作用?毫無作用。所以各位小朋友,你不要覺得自己很了不起,你不要覺得看不起父母,父母說的都是教條,不是的,父母愛你,只是他也不知道這麼深的道理而已。所以這個課很難講,為什麼?因為有小朋友、有大朋友、有老朋友,我很難講。因為這是很深的問題,我怎麼把它講得很淺?它明明就很深。所以我只能告訴大家,生命是你自己的,你只是藉媽媽的子宮來到這個世間而已。而你來到這個世間,那是你的造化,你願不願意改變你生命的素質,你要往三善道走,還是往三惡道走,完全取決在你自己,完全取決在你的正見、正思惟,完全在這裡。所以我們這些課程,真的,大家有辦法來上課,這叫福報,大福報。因為這個福報能夠幫助你改善生命的素質,但是要入你的心才可以。你絕對不能把《常禮舉要》這些東西當成教條,當成威權。

  我舉個例子,隨便舉個例子,我從小,我相信民國六十年,民國七十年以前生的人,應該都知道我們的共同校訓是什麼?果然是有民國七十年以前出生的,「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡」。因為我們所有的學校都要掛「禮義廉恥」,可是現在這塊匾額有沒有存在?大多數的學校已經沒有了。我看到還有,很少,大多數的學校沒有了。我有一次去學校,我就問校長,為什麼這塊被拿下來了?他說那是威權。我就問他,如果別人進你的辦公室、進你的房間不敲門直接闖進去,你痛不痛快?他告訴我,不痛快。我說那個敲門就叫禮。我要進去的時候,我這邊叩、叩、叩,請進,這就叫禮。我說禮要不要?因為你會不痛快,除非你覺得我很痛快。就他不敲我的門,直接闖進來,我非常痛快,那沒話講,那禮可以不要。如果你不痛快,那禮不能不要。我問他,義是合情合理合法的行為,請問人要不要合情合理合法?他想一想,要。那義不能拿掉。廉,我說我們現在選舉快要到了,有沒有哪個候選人告訴你,我不廉潔,請你投我一票。我說社會好像還沒有進步到這種程度吧,了解嗎?所以廉要不要?他說要。我說候選人會不會說,我很無恥,我無恥到了極點,請你投我一票。好像他也不敢這樣講!

  所以這四個字要不要?為什麼把它拿掉?你看,這就是什麼?沒有福報,就是他的生命素質低到某一個程度的時候,他承受不了這種福報的教學。所以在他聽起來就很剌耳,了解嗎?就他明明是人,結果他喜歡母豬。當然這是很不理想的比喻,但是我如果不這樣比喻,大家不能理解,了解嗎?就是人應該有人的格局對不對?人應該有禮義廉恥的格局。可是你要了解禮義廉恥誰提出來的?管仲對不對?是不是管仲?《管子》裡面講「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡」,這是《管子》裡面講的。可是孔子評價管仲兩個字,「管仲之器小哉」,小器。為什麼?禮義廉恥還小器,為什麼?因為他沒有提到孝悌忠信,答對了。這樣理解了嗎?所以講禮義廉恥,孔子還說小器。我們現在連小器都沒有了,所以這是沒有讀書的過失,就是你沒有墨水。你沒有墨水,你說不出正見的話,正思惟的話,你說不出來。

  正見跟正思惟導引出來的話,就叫正語;做出來的事情,就叫正業;做的職業,叫正命;起的觀念,就叫正念;所做的努力,就叫正精進。所以精進是菩薩唯一善根,為什麼?因為菩薩沒有貪瞋痴。所以凡夫的善根是什麼?無貪、無瞋、無痴。這都是很簡單的道理,佛法把這些道理告訴我們,這麼好的教育,我們竟然說它迷信,為什麼?我告訴大家,福報不夠,真的是福報不夠,也就是他沒有這樣的善根。所以大家能來這裡,接受這樣的一個教育,是非常非常有福報的。很多人當面錯過,真的是當面錯過。所以我們今天講生命素質,心,你的心要在哪裡練?在事相上去練。所以你要把握事,把握什麼事?生活的事。每天起來就是早起,然後就是什麼?摺被子,衣被自己整理,然後盥洗,洗漱,做早課。那都是什麼?你去歷這個事,就是要練這個心的。為什麼念這部經,念得煩了還得念?為什麼?訓練耐性,「教之道,貴以專」,訓練正定。因為什麼?因為定能開慧,書讀千遍,其義自見,就是這個道理。所以你不要問為什麼,如果你老實,你照做,你就得利益了。

  可是今天人偏偏要問為什麼?所以我們才要把很單純的事情,複雜化來講。所以所有的作為,禮,我們接下來幾天,要談的禮,那所有的作為統統只是做一件事情,就是練你的禮,就是練心。你覺得不合理,你覺得我不要這樣做,那是什麼?那是你的習氣,那是你的煩惱,那是驅動你生命素質往下墮落的元凶,就是你要把那個東西抓出來,你才能修行,修正錯誤的行為。所以它不是老八股,決定不是。它的這種設想是從哪裡出來的?我告訴大家,慈悲。禮的設想,因為禮是聖人制定的,制禮作樂,制禮作樂是慈悲心產生的作用。慈悲心的背後是什麼?是清淨心,是平等心,是正覺的心,都是心。人家的清淨心從哪裡來的?歷事練出來的。人家的平等心從哪裡來的?歷事練出來的。雖然他自性裡面本有,那叫性德。可是靠歷事來修,那叫什麼?修德。以修德來顯什麼?性德。佛法就是講這些。

  所以大家只要記住一件事情,就是修善。你要提升你生命的素質,第一個一定要先修善。所以你看三善道,還有三個不同的層次,對不對?下品十善叫什麼?叫修羅,與修羅相應;中品十善,人;上品十善,天。你看都是十善,就是外表上看都是十善,為什麼分上中下三品?注意,還是心。可是為什麼這個心,還分上中下三品?請問我現在在做十善,你外表看看不出來,分上中下三品是什麼?用心不同。下品用什麼心?競爭有沒有?修羅很喜歡競爭有沒有?你捐一萬,我捐一萬二。為什麼?因為我的名字不能寫在你後面,這樣了解嗎?他有沒有捐?捐了。他用什麼心?競爭,就是競爭。所以他那個十善品級怎麼樣?下降了有沒有?我這樣講不夠具體,我再講具體一點。

  我個人過去,我有空我會在社區裡面掃地。掃地紙屑最多的是什麼?是菸蒂。我在掃菸蒂的時候,我過去在掃菸蒂我就會起一個念頭,因為每天掃每天都那麼多,我就在想說他是不知道有人在掃嗎?我起這個念頭。這些人是不知道有人在掃地嗎?掃了因為乾淨,乾淨之後又丟。這些人是怎樣?請問我掃地是不是好事?是好事對不對?可是我的心好不好?不好,我的心不好。如果我一直存著這個心在掃地,請問以後我的果報是什麼?設想一下,我的果報是什麼?因為我掃地,那些人丟,他丟,我幫他掃,我是不是跟他結了一個緣?我替他服務的緣,對不對?以後他是不是要替我服務?對,是!就是說我現在在為他付出,以後他是不是要為我付出?

  可是,注意!譬如說以後我當老闆,他就來當我的員工,幫我賺錢,對不對?可是因為我在修這個因的時候心不好,我在罵他,我說你們是這麼沒修養,你們真是瞎了眼,我邊掃邊罵對不對?好,以後我做他的老闆對不對?他每天上班怎麼樣?罵老闆,了解嗎?因果就相應。但是他還非做不可,他還跑不掉,他邊罵他還得做,了解嗎?為什麼?因為他欠我的。可是他罵我是什麼?是我欠他的。對,這樣了解嗎?所以我明白這個道理之後,我敢不敢把我這個念頭繼續延伸下去?不敢,我就得改。我就得改什麼?我繼續掃地對不對?我還要照樣掃,可是我的心要怎麼改?請問你會怎麼改?我告訴大家,我就改了一個心念,我以後成佛你來聽我講經。你了解嗎?為什麼有人法緣那麼好?就是他的心,他替眾生服務的時候那個心很好,我講經的時候你要來聽,講經的時候你來聽。阿彌陀佛的法緣為什麼那麼好?因果,「於無量劫」,無量劫,注意!第八品,「積植德行,不起貪瞋痴欲諸想,不著色聲香味觸法,但樂憶念,過去諸佛,所修善根」,還有,「行寂靜行,遠離虛妄,依真諦門,植眾德本。」人家做這些事情做了多久?無量劫。對,你怎麼能說,人家法緣好是憑空來的?他是無量劫修成的。

  我才修多久?所以你明白因果的人,你明白道理的人,你根本不敢起惡念,這是真的,除非你不懂。所以我在掃地的時候,我起這樣的念頭很可怕,我覺得太可怕了,我以後當了老闆,他一定咒罵我,因為我看到這樣的老闆看太多了。我要不要成為這樣的老闆?不要。所以怎麼辦?改,你就逼你自己要改。所以明理太重要了,就是佛法的道理太重要、太重要了。所以學佛能不聽經嗎?能搞神通嗎?我告訴你,神通是本能,而且神通不敵業力,真的是這樣。三生石的故事大家都知道的,圓澤禪師他都知道他要投那個女人的胎,他都知道。你看他的朋友李源約他要去玩,他說要走陸路,他朋友說要走水路,他知道他一定遇到那個女的。他都知道他要投哪個女人的胎,隔世又在哪裡見面,他都知道,那叫什麼?那是神通。可是他有沒有了他的生死?沒有,他還繼續去投胎,繼續當牧童。所以佛法不在那裡,佛法在經典裡面。這些概念你要完全很清楚,然後一直提升你心的品質,在生活當中一直鍛鍊、一直鍛鍊你心的品質,這才叫佛法,這叫修行。所以看是看你心的品質,再決定你的生活,而且你心的品質反應出你的智慧。

  所以,你看三善道裡面還有下品,還有中品,還有上品,你看人家上品十善是怎麼修出來的?他帶四無量心,慈、悲、喜、捨,無量!慈無量,慈是什麼?與樂。與樂,我跟大家講就是什麼?施恩德給別人。我們問大家一個非常現實的問題,你這一生,大家冷靜的想一想,你施過多少恩德給人?誰得到你的好處?有幾個人得過你的好處?可能你的家人都沒得你的好處。所以我們沒有施恩德給一個人,我們如何想要別人對我好?那是做不到的,那怎麼可能?那是你痴心妄想,那與因果不相應。這都是因果教育,但是都是可預測性的,為什麼不修?人為什麼不修,就是他不明理,他對佛法的道理了解的太過於膚淺。所以你看,慈無量,他念念都想要施恩德給別人,他看到別人快樂,他自己就快樂,與樂。悲是什麼?悲是拔苦,他見不得人家受苦,看到別人受苦,他很難過,他總是想我怎麼幫助他,怎麼幫助他離苦。他的十善是基於這樣的心態做出來的。喜就是隨喜,他沒有嫉妒心,他看到所有的人做好事他都沒有嫉妒心。為什麼?因為你做好事跟我做一樣,我歡喜你好,他看到鄰居的小孩好,他替他高興,你的孩子好,就是我的孩子好,他一點嫉妒心都沒有,他是用這樣的心態在行十善。然後再把前面這個慈悲喜,這三個在修的概念捨掉,沒有這個概念,應該做的,我應該做的,捨!慈悲喜捨。你看他心的品質多高!為什麼他的心有這麼高的品質?他明理,然後加上他歷練,他肯修。

  所以慢慢的,他的心品質就導引他的生活的品質往上提升。所以生活的品質,確實是來自於生命的品質。錢不是人賺的,是你的心的品質感應來的。我真的不是在提倡迷信,我告訴大家,並不是說,那我就不要努力了,你的所有的努力就是改變你的心,而你改變心的努力都在你的生活當中顯現出來。譬如說我們要不要認真的工作?要!怎麼不要認真的工作?不認真的工作,心的品質高嗎?不高。所以我們叫什麼?敬業,就是敬業的態度。換句話說,你在提升心的品質的時候,有沒有離開生活?注意,沒有。你不要說我心的品質提升了,我就坐在那裡,鈔票就從天上掉下來,那你是提倡迷信。就是說我剛剛的話語裡面,是不是這樣表述?不是,是告訴他,做任何事情都要認一個真。我請問大家,學佛學哪一個字?真。對,就是一個真而已。就認一個真,不要認一個假。真是什麼?真是不變,叫做不忘初心,那叫真。所以做一件事情,認一個真,你怎麼不會成功!

  我舉一個例子,我們過去在廬江,第一次要在巴黎那邊展出廬江的一些教學,華藏裡面就有幾個義工,應該是職工,他們在設計,那時候華藏職工他是在設計看板,他帶了一群設計師,沒學佛的。他們跟老和尚要墨寶,去要墨寶,因為需要有一些墨寶來做展覽的這種布置。那些設計師看到老和尚在寫字的時候,在寫字,然後他回來的時候告訴我,他說他們看到老和尚寫字他很感動,他說這個人要是沒有當老和尚,他在任何一行他都能成功。這沒有學佛的人講的,為什麼?因為他看老人家在寫字那種認那個真,那種專注,那種恭敬,那種禪定,感動。所以佛法,佛法只有第一,佛法沒有第二。第一怎麼來的?做到最好就第一。是不是跟人家比?沒有。是不是跟人家競爭?沒有。佛法只有第一,佛法哪有第二,二,二法不是佛法。所以你看《楞嚴經.二十五圓通》,每一個人都怎麼樣?思惟第一,都是第一沒有第二的。我們學佛,做任何事情都能做到第一表示什麼?表示你的生活高明。有沒有跟人家競爭?沒有。你跟誰爭?沒有。我只是把我的本分做到最好,為什麼?應該的,做應該的。有什麼功勞?沒有功勞,不求有功,但求無過。我沒有做好,我就有過失,我就有罪過,就這個態度。

  請問生活哪一點會做不好?你做哪一行,哪一行不能成功?一定能做成功的,問題是你有沒有這種態度。就我們學了佛,我們有沒有拿這種態度來過日子?隨便舉例說,你說擺一個東西就好,我們學禮,禮的核心是什麼?禮的核心是敬。也就是說,你說我要學禮,我舉一個例子,鞠躬是不是禮?我給你鞠躬,這是不是禮?是不是?是儀。鞠躬怎麼會是禮?就是你看到我鞠躬,就是這樣子,這個不是禮,這是儀。那儀等不等於禮?等不等於?我這樣鞠躬就叫禮了嗎?還要九十度,我剛剛九十度,這樣不是禮?為什麼?心,因為我這樣子下去的時候,可能我心在講什麼?你算老幾?有沒有可能?有可能,當然有可能。所以儀等不等於禮?不等於。要怎麼樣才會等於禮?要加上敬,要加上恭敬。那請問什麼叫恭敬?這有人問過我的。什麼叫恭敬?我們天天看老和尚也很普通,也差不多覺得是我隔壁鄰居的阿伯,怎麼生起恭敬心?我請問大家,什麼叫恭敬?九十度就很恭敬,四十五度比九十度還要恭敬一半,是這樣嗎?不是的。如果這些問題我們都很模糊,請問你怎麼學禮?就是說我講不出來,講不出來表示你的知見有問題,這是說真的。

  就是你表述都沒有辦法表述到位,那你怎麼練得出來?你的練叫盲修瞎練。所以恭敬是什麼?是自卑而尊人。這個自卑不是自卑感那個自卑,這個自卑是把自己擺低,把別人抬高。我們能做到嗎?自卑尊人的相反是什麼?是自高卑人。把自己看得很高,所以別人怎麼樣?別人沒什麼。就是反過來,就是說你要看這個,一定要先把它反過來看,就是自尊卑他,自己把自己擺得很高,把別人擺得很低。我們有沒有這種經驗?有,我們經常有這種經驗,這叫煩惱。我們會自尊卑人,我們就會怎麼樣?自貴,自己覺得自己很尊貴,賤人,賤踏別人,這都是當動詞。自己覺得很高明,自智愚人,覺得別人很笨,連孔子都有錯,為什麼?因為孔子都不如我,對!我都看出他錯在哪裡,他怎麼那麼笨。還會怎樣?自貴賤他,自智愚他,還有呢?自讚毀他,他怎麼不好,我怎麼好。我們有沒有這些經驗?有,轉過來就是。轉得過來你的心就提升了,轉過來之後,你那個鞠躬了不起。真的,你的生命品質就在這裡提升了,這都是講真的,這是硬功夫。也就是說,我們都沒修,請問你怎麼改變?你說我到佛門來做義工,不一定可靠,為什麼?因為我來做義工,我可能還帶著自讚毀他的心在做。沒有錯,你也在修十善,可是可能是下品的十善。可是如果我們的知見又錯誤,可能你會以善為惡,你會跟惡道相應都不一定,這是講真的,這不是假話。

  所以不能看外表,修行不看外表,功夫都在自心。所以佛法的修行是內功,外在你看不出來。外在能看出來的,上上可以知下下,下下不可以知上上,它還有條件。所以這是硬功夫,這個不是耍嘴皮子的功夫。所以大家要改變生命的品質,為什麼積善之家必有餘慶?袁了凡先生,還有俞淨意先生,那都是下硬功夫出來的,他們的命運為什麼轉?因為他的心轉了。他的心從把自己抬得很高,慢慢的把自己放下。所以佛法的功夫在哪裡?在無我,無我才能忍。所以佛法的忍辱不是壓抑,脾氣來了,壓;快要發脾氣了怎麼樣?壓。請問這樣修行會怎樣?會內分泌失調,會神經錯亂。這叫不叫修行?壓抑叫不叫修行?不是,都搞錯了。因為你壓到最後會怎樣?會爆發,會火燒功德林,其實你在壓的時候已經火燒功德林了。為什麼?因為憤怒的氣壓在那裡,那怎麼可能叫修行?所以忍辱,忍是什麼意思?忍是認可的意思,認可。他做錯了我還認可嗎?是不是這樣?是不是他錯了我還認可他?是不是?是,還是不是?你說忍是認可,那個人做錯了,我還認可他,是嗎?

  認可是什麼?是同理,我理解你,但是我不贊成你。我知道你錯在哪裡,可是我現在沒有緣幫你,隨你,就這樣;因為沒有緣,不是我不幫。然後,我能忍,我能理解你為什麼這樣,我就能忍你。理解,理解就是從因上看,不從果上計較,因為果上不能處理問題。這就是高度的理解,也就是說,你有這樣高度理上的透徹,你事相上才練得出來,所以悟後起修。頓悟容易,但是修行不容易,理可頓悟,事還得漸修。你連悟都沒有,你說什麼修?修不成修。所以佛法很重視理上的解悟,解悟不能解決問題,但是沒有解悟不行,解悟是著相的開悟。這都不是我講的話,大家去看《靜老說的話》這本書裡面有,著相的開悟。離相的開悟就是證悟,怎麼離相?在事相上練、修,歷事練心,磨。所以找人來磨,在生活當中跟人家磨,接受折磨。接受,能不能反駁?不能,反駁你就練不出來。你為什麼能夠認可?因為這叫忍辱。真的,這是跟你的見地有關,不是壓。壓有什麼好說的,壓就不要說了,就不要上課,就叫你回去壓抑就好了,還要講那麼多,不是的。所以,大家一定要上課,一定要學習,一定要聽經。沒有聽經,這些道理我們不懂,理不明,心不安。理得心安,理得心安你就練得出來。

  所以三善道,三惡道是這樣子分出來的,心的品質分出來的,這是六道。往上呢?我們先講第一個層次,我這個還沒有展開來講,就是我們這幾天還會再說,我只是順便先提到。我們現在先看修學的三個層次,也就是練心,練到三個層次出來了,你就解脫了,佛法是求解脫。善惡,也就是說,我們講善好了,你的心的品質很高,你感應出來的生活很美妙、很美好,美好到什麼程度?我們沒辦法想像的程度。在三界裡面,我們現在叫欲界,我們不能理解色界的美好。色界沒有男女,沒有飲食,沒有睡眠,禪悅為食,我們沒有辦法理解那個美好,但是注意,那確實存在。無色界的美好,色界的人沒辦法體會,理解嗎?所以三界從這個善拓展出去,三善道裡面,剛剛不是講有修羅、有人、有天。天又有欲界天(欲界)、有色界、有無色界,愈往上愈享福,福報愈大,他從哪裡看出來?壽命;從享受,各方面的享受倍倍增長。可是不要忘了,也就是說愈往上,注意大家,愈往上拿掉一個什麼東西?拿掉欲望,欲。就是愈往上欲望愈淡,愈往下欲望愈濃,差在這裡,差在欲望的濃淡,但是都有。注意!都有。

  所以你從這裡可以看出來,愈往下愈苦,對不對?所以苦是從哪裡來的?欲望。答對了,欲是苦本。可是我們要注意的,就是說三界,如果要一個字來形容,那是哪一個字?苦,就是苦,叫三界統苦。而你要了解三界苦的話,你會做什麼事情?你會做出離想,所以這叫以苦為師。佛滅度了,以誰為師?以苦為師。所以不是叫你修無謂的苦行,不是那個意思。以苦為師就是讓你知道三界的苦在哪裡?也就是說,你現在很快樂,你都還知道那叫苦因,你就以苦為師了。能清楚這個層次嗎?這就講深了。也就是說,當總統快不快樂?當然台灣的總統很苦,可是很多人要去競選,這樣了解了嗎?也就是你在三界裡面多快樂,你都要知道沒有出路,沒有出路!為什麼?因為很多人說,三界有快樂的地方,你怎麼那麼悲觀,佛法太悲觀了,太消極了!剛剛已經說過,那跟悲觀樂觀、消極積極毫不相干。明白嗎?也就是說佛是真語者、實語者、如語者,事實真相是怎樣他就怎樣講,他有沒有在事實真相上加一分、減一分,有沒有?沒有。所以他說三界統苦,是不是因為悲觀產生的結論?不是,也不是因為樂觀產生的結論,不是,是實相,三界就是苦。你說有快樂的,為什麼你覺得是苦?佛告訴我們,所有的快樂,樂叫什麼?叫壞苦,因為它會壞。而樂還會感苦,所以樂是什麼?樂是苦因。

  有一次我在台南講到這裡的時候,下面的人說你舉例。我就問他談戀愛快不快樂?不要假了,談戀愛快不快樂?怎麼大家這麼矜持,談戀愛快不快樂?不快樂你談什麼戀愛?談戀愛當然快樂。結婚之後還快樂嗎?所以談戀愛的快樂是結婚痛苦的原因,對不對?對。很多人說結婚還很快樂,有沒有這種人?也有。所以談戀愛很快樂,結婚不快樂,叫怨憎會。談戀愛很快樂,結婚又很快樂,叫愛別離。了解嗎?結婚以後的快樂,感得的痛苦,會不會比結婚以後痛苦的痛苦還要輕?不會。了解嗎?恩愛夫妻別離的時候的痛苦,絕對比不恩愛的夫妻還要苦。明白嗎?所以當你在戀愛快樂的時候,你就知道了,那就是我婚姻痛苦的原因。所以你敢不敢談戀愛?不敢。我不要談戀愛了,因為我不要那個快樂,就不會有那個痛苦的因。不要談戀愛怎麼結婚?媒妁之言,父母之命,對,不就出來了!這樣理解嗎?所以它不是教條,它不是威權,父母的威權,你想得太容易了,你那是愚痴的結論,你那個不是智慧的結論。

  所以很多的道理,講到我們明白,鬍鬚打結了。就是這個太深了,古人一定有他高度的智慧,才有這些制度出現。我們怎麼能去評價,就是說用我們很膚淺的態度,去評價人家的那個高度智慧產生的文化樣貌。所以對於我們不懂的問題,怎麼辦?請教善知識,不要自己猜,不要自己下結論,不要自己憑自己的思考去評價、去論斷,這就是正思惟。所以一個生命品質高的人,完全在他對正法的理解到什麼程度,也就是說你理解的高度有多高,你才能練到那種高度。所以三界統苦怎麼辦?離開三界。然後才有轉迷為悟、轉凡成聖的教育出來。這樣大家能體會嗎?就是學人盡量,你看為什麼講「禮」要講到這裡,因為《群書治要》裡面講到「道德仁義,非禮不成」,問題道是什麼?德是什麼?仁是什麼?義是什麼?我告訴大家,這四個字都很不好講。那這四個字非禮不成,這四個字都很難講,沒有禮都不能成就這四個字,那禮怎麼講?很難講。我真的跟大家講,這是很高難度的。而且因為這次臨危受命,我不知道說年齡層的差距這麼大,實在不知道。再來有人學佛,有人沒有學佛,然後佛法又被誤會。今天時間到了,我不能再講了,明天再說。謝謝大家!

  

  

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