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文化與生活漫談(一)  周泳杉老師主講  (第一集)  2018/7/23  台灣台北市劍潭海外青年活動中心  檔名:60-010-0011

  就是講《常禮舉要》,但是我在這兩天,因為觀察我們來到現場學員的背景跟年紀,大概都是跨度很大,而且有很多是現在的學生,從很小的小孩,不用說,從國中、高中然後到大學,還有社會人士都有。我就在想怎麼講這個課?因為禮是一個很枯燥的課程,再來剛剛鄭老師也說了,現在沒有人在興這套東西。我們講現在人不用的東西,大概會被冠上一個名詞,就是威權,我就變成很威權的人,大家都會反對我,很難講。怎麼講?其實《常禮舉要》明天開始,學人看到課程表上面,好像大家會誦讀。大家誦讀《常禮舉要》之後,你就會知道《常禮舉要》很容易懂,因為它寫得字很淺顯。我說的容易是說字很容易,就是知其然,但是不一定能知其所以然。那個知其然很容易,譬如像第一條,「為人子女不晏起,衣被自己整理」,說老實話誰看不懂!都看得懂。不晏起那個晏看不懂,查字典就是晚的意思,就是不要睡太晚,然後衣服、被子自己整理,「晨昏必定省」,都看得懂。

  可是為什麼要這樣做?前幾天王鳳英老師告訴我,她說她女兒同學的房間,現在的學生房間都很髒亂。她說那個床鋪上堆滿衣服,那怎麼睡覺?她說只要把衣服撥開就可以睡了。所以,早上起來要不要摺被子?不一定。為什麼?因為晚上還要蓋。你為什麼要那麼麻煩?你就早上從被子爬出來,晚上再鑽進去,這不是很省事嗎?為什麼要整理?為什麼要摺被子?所以,我覺得如果我按照這個條文來講,大家一定不能得到利益。所以,學人這幾天想一想,我要把它打破,打破的意思就是說,先明白所以然。就是為什麼我們要學這些,然後再跳著講就可以了,不必要每一條都講,講比較重要的。因為只要知道所以然,你願意去做你自己就會去探討,學人覺得這個比較重要。至於《群書治要.禮樂篇》的部分,我們就摘錄幾條相應的來跟大家說,這樣就可以了。

  我一開始要跟大家談的,就是我們這個叫做兩岸青年傳統文化學術的一個交流會。今天也聽很多的先進談文化、談傳統文化,說老實話,到底什麼是傳統文化?什麼又叫文化?其實我們不能一路模糊下去,如果一路的模糊下去,也不能得到什麼利益。所以我們很細的來探討這些問題,就是不能知其然,還要求知其所以然。學人很粗淺的為文化做一個定義,當然這是我個人,你們不覺得是這樣,我們可以商量,就是下課你還可以找到我,我們還可以商量。我做了一個比較簡單容易的定義,就是與智慧相應的生活。很重要的就是智慧,就是這個生活方式一定要與智慧相應,這個我自己稱它叫文化。換句話說,只要不與智慧相應的生活,那就是沒有文化。所以我們這個可能跟一般時下對文化的看法,不一定相同,但是這個事我們可以探討。就是我個人認為,一個人的生活,如果他能夠跟智慧相應,能夠說他是一種文化。

  可是大家要再深入的,再去思考一個問題,我們現在談生活,大多數人每一天都在為生活努力,在生活當中打轉,我們都要生活。剛剛鄭老師介紹我,其實我沒有那麼的優秀,其實我是很差的人。我當時從職場上出來,是因為我只是有一個很簡單的想法,就是怎麼樣能夠回饋。因為學人二十歲就接觸到佛法,我是大學的時候參加佛學社。那個時候是在智海學社,在台中,我念的是中興大學,但是那個時候雪廬老人已經往生了,帶我們的老師都是他的學生。後來在研究所的時候,才遇到我們師父上人的經教,然後才比較認識佛法。我三十五歲就退休,從職場上退休投入這個工作,主要的原因就是希望能夠回饋。我就一直在思考一個問題,就是說因為我們從小被教育的,就是生活。我要走出職場的時候,我的母親告訴我,你要顧佛祖,你也要顧肚子。這個台語要翻成普通話,比較不好翻,翻了之後就沒有押韻,她說你要顧佛祖也要顧肚子。佛祖的意思就是說你要學佛,你要學傳統文化,你要弘揚傳統文化,你也要照顧你的肚子,因為你的肚子會餓,你要生活,你的生活很重要。這是家母告訴我的有沒有錯?沒有錯,她老人家講的完全沒有錯。但是我還是離開職場,投入到這個工作,難道我不要生活嗎?我相信我要生活,就是我有沒有放棄我的生活?有沒有?沒有。

  我告訴大家,我不能放棄我的生活。但是,大家有沒有想過,生活,你要追求什麼生活?我們都想追求好的生活,我們都想過幸福美滿的日子。我們從小就有夢想,我們所有的夢想都朝向好生活、好日子的方向來奔走、奔跑,所以我們一直想要得到的是一個很好的生活。可是好生活從哪裡來?我有在想這個問題,就是說我學了佛法之後,我才明白,我才找到出路。也就是說,其實我們的生活的好壞,取決於我們的生命的品質,生命。也就是說,如果我們把生活跟生命分開的時候,其實我們的生活會落空,而且我們會走入一個毫無出路的生活。其實生活跟生命是沒有辦法分開的,也就是說當我們在生活的過程當中,其實我們是一個活生生的生命,有沒有人反對?好,所以我慢慢從佛法裡面體悟一個,我說很深,其實也不是很深;說很淺,但是卻有很多人沒有辦法體會到的層次,就是你的生活品質完全來自於你生命的品質,這個是我這幾年學佛一點點很粗淺的體會。我再講一遍,大家一定要仔細的聽,你的生活品質,完全取決於你生命的品質。同不同意?有沒有人反對的?

  好,當我們一直在追求生活的時候,我們在顧肚子,我要講普通話,因為有大陸來的同修,我們要顧我們的肚子,我們要生活,我們要吃飯,這是生活沒有錯。可是我們有沒有想過,我們的生命在哪裡?我們在學校的時候,我從小就被告知要考醫學院,就是我的長輩都告訴我說,你如果很會讀書的話,你一定要考醫學院,為什麼?因為賺的錢比較多。我們大概都用什麼來定義我們的成功?金錢、地位,大概都用這個角度來定義成功。所以我們會告訴我們的孩子,你要怎麼樣讀書,以後可以賺大錢,然後可以過一個好的生活。可是我慢慢的長大,我發現這是個陷阱,也就是說,我看到很多很有錢的人,但是他的生活卻是一團的糟糕。你有沒有看過這種人?就是他的生命毫無出路,你有沒有看過這種人?好像不少,好像愈來愈多。而我們的學校教育,好像只剩下生活,告訴你怎麼賺錢,你讀的這個科目、科系將來朝向的方向,唯一的方向就是可以讓你賺多少的錢。

  因為有一次,我到一個高中,他們請我去做一個演講,叫品德教育的演講。品德教育的問題,我們等一下再談。就是說他們把我排在很奇怪的一個時段,什麼時段?就是說他那天正好是全校的家長,被要求來參加一個什麼樣的會議?就是輔導室的主任為家長們來說明,怎麼選填志願的一個課程,然後我的課程就排在輔導主任講完之後的那個時段。我問他為什麼要這樣設計?他告訴我說,因為所有的家長都不關心品德教育,他們只關心怎麼填志願。然後如果把你排在我後面,就是如果把我排在輔導主任後面的話,這些家長就會被迫要聽品德教育。這樣你了解嗎?這是一種策略性的安排。所以為什麼大家這麼在意選填志願?因為輔導主任在介紹選填志願的時候,我告訴大家一個非常有趣的現象,就是他把所有的科系標明出來之後,下面會告訴你,以後的出路是什麼,賺的薪水平均是多少。這樣明白嗎?現在的家長唯一在意的就是這個,就是生活。他在不在意生命?並不在意。好像過生活的不是生命一樣,這樣理解嗎?所以為什麼孩子會厭學,會討厭覺得讀書太痛苦了,為什麼?因為他沒有生命,他只有生活。這樣你能體會我要說的、傳遞的信息嗎?

  等我們長大進入社會之後,我們會發現,其實有好生活的人,未必是非常富有的人。而大多數富有的人,好像生活也並不是非常的理想,這樣大家仔細去觀察,你就能觀察得到。問題出在哪裡?問題出在生命。而我再深入的再去體會,就是我學佛給我自己再進一步的,比生命還要更進一步的體會是什麼?是生死,三生教育。也就是說哪怕我們的生命再怎麼樣高,最後都不免面臨一個問題,生死的問題。這個說老實話,也是我慢慢的在四十歲以後才體會到的。我祖母過世,是我第一次經歷生離死別,因為我的祖父在我父親很小的時候就過世了,我沒有看過他。也就是說,我祖母的過世,對我的生命來講是第一次親人的分離,所以開始對我們產生衝擊,就是人會死。以前我沒有想過這個問題,以前看到別人死就是無感,等於說跟我毫無關係。但是,當我們第一次接觸到,人會死這件事情的時候,我開始在思考,這個會不會發生在我們的身上?

  我告訴大家,我在前陣子參加一個企業論壇,下面坐的全部是大老闆,我發言只有十分鐘的時間,我告訴他們,我說你們會不會預料到,你會賺錢?你預料不到。你預不預料得到,你的企業會怎麼樣的營利?你也預料不到。你預不預料得到,明天股票會不會漲?你也預料不到。可是有一件事情,我跟你講,百分之百你預料得到的,就是你會死。他們都瞪著我,好像你才會死,這樣了解嗎?我們對這個問題,其實我告訴大家,所有人都沒有方案,只有一個人提出方案,釋迦牟尼佛。真的,就沒有人可以提出方案的時候,佛為什麼出世?如果人可以提出方案,佛就不出世了,明白嗎?佛隨緣,他為什麼出來多事?就是因為沒有人能提出生死的方案。就是說死怎麼辦?有人說我很樂觀,有人說我很悲觀。我告訴你,樂觀,你得死;悲觀,你還是得死。有沒有解決問題?沒有。這個跟你悲觀跟樂觀毫不相干,根本一點關係都沒有。也就是說,所有的哲學家提出來的,有些哲學家很樂天,樂天派的,有的哲學家是悲觀的,等於說是各種思惟都有,可是有沒有解決生死問題?沒有,沒有人解決,完全沒有辦法解決。所以佛才出世,佛為這麼一個叫大事因緣。所以什麼是大事?不是,死生,生死這件事情很小,為什麼?因為有生一定會有死,死了之後往哪裡生這件事情才大。所以我們叫往生,求往生這件事情比什麼都大。

  好,釋迦牟尼佛教我們在哪裡解決生死問題?也就是說,我們都會死,我們的生命一定會遇到這個問題,也就是說當你出生的那一天開始,所有人在為你祝福,為你獻上種種的祈禱的時候,其實我們都很努力的在為一個方向在奔走,那就是死亡。我們從小到大,唯一精進的事情就是死亡,這件事情是我們一刻都沒有停下來過的事情。能體會嗎?怎麼解決?在哪裡解決?就是說除非你覺得不重要,除非你覺得死往哪裡去不重要,否則你一定要想辦法解決,這樣大家理解嗎?應該這麼說吧!不等你覺得重不重要,它會找上你。也就是不管你逃到哪裡去,它一定找得到你,閻王要人三更死,豈能留人到五更。請問你能不接受這個問題嗎?這個問題是我們共同的問題,而且不是你會遇到,你的父母會遇到,你的親人會遇到,他們都會被死魔找上。

  好了,現在提方案,如果沒有方案什麼都不要講,有沒有方案?方案在哪裡?生死的方案在生命,生命的方案在生活。你看沒有離開,還是沒離開生活。所以我們一般人,把生活跟生命跟生死打成三截,我們文化是把它合成一段,絕對不是三截。所以我們今天談的是什麼教育?三個生的教育,也就是說,我們今天在談禮的時候,禮是生活,你能不能把禮提升到生命的層次?要!你如果不把禮提升到生命的層次,我可以告訴你,就像我剛剛說的教條、威權,還有就是我愛摺被子我就摺被子,我不愛摺被子那是你家的事,那跟我什麼關係?我可以不要學。但是你會遇到生死的問題,你有生命的問題,你有生死的問題,你都沒有辦法,你拿不出方案大家明白嗎?就是你會虛生浪死。虛生浪死用白話文講,就是白活了!很多人說,我要多活幾年,台語講多吃幾年,請問你多吃幾年要做什麼?我再翻成普通話,請問你多活幾年做什麼?多吃多拉,多消耗地球資源,多造業是嗎?這些都是生命的問題,這些都是生死的問題,為什麼沒有人問?我們今天來談文化,跟你相不相干?相干。因為它牽涉到這三個層次的問題,而這三個層次的問題都需要靠智慧,與智慧相應才能夠解決。

  所以我們在這裡提出來,與智慧相應的生活是什麼?我們用一個最簡單的字叫正,「正見」,第一個你要有正確的知見,「正思惟」、「正語」,這些都是生活,我們生活要有見解,要有思惟,我們要說話,要說對話,不能說錯話。我們要有「正業」,正確的行為;我們要有「正命」,就是正確的職業;我們還要有「正精進」,這是正確的努力,不能有錯誤的努力;「正念」,正確的觀念;最後一個「正定」,這個等一下再說,這個比較深。而這個就是佛法的八正道,佛法講的八正道那個道就是道路,其實就是生活,那個道就是充滿智慧,與智慧相應的生活方式。我講禮為什麼要講到這裡?因為我要告訴大家的是,正見跟正思惟在佛法裡面是慧學,是智慧,就是這裡說的與智慧相應的生活,就是你必須要有智慧,沒有智慧一切枉然。學佛,我們說的文化,我們不要侷限在佛法,也就是說,其實佛法不應該是被侷限的,佛法就是覺悟的方法,佛法談無我,所以佛法也可以談無我的辦法,怎麼讓我回歸到無我?怎麼把我放下的辦法。所以我們學佛,如果我們愈學「我」愈重,我們其實沒有得到佛法的利益。因為佛法就是無我的辦法,他提的方案就是這些方案。

  再進一步的跟大家講,正語到正念是什麼?是戒,是戒學;定是定學,大家看到三個字,三學,戒定慧。所以戒定慧是什麼?是文化,是與智慧相應的生活。而這個生活當中會提升你生命的品質,會藉由提升你生命的品質最後解決生死的問題,都沒有離開生活。換句說說,你要解決生死的問題,能不能離開生活?不能。《六祖壇經》裡面講的,「離世覓菩提,恰如求兔角」,這是做不到的。換句話說,菩提在哪裡?就在生活,就在現在。所以那個跟顧肚子是沒有衝突的,大家了解嗎?我又說閩南話了,跟顧肚子、跟顧肚皮吃飽這是沒有衝突的,這樣理解嗎?就是它就是生活,從來沒有一刻離開生活。好,所以談戒定慧三學是從這裡來談,為什麼談禮談這個?因為禮就是戒。大家要了解,為什麼先講慧?因為它先呈現結果,因為慧是結果,它不是憑空得來的。它從哪裡來的?從戒定來的。所以佛法的教學非常的高明,他告訴我們原因,一般大家了解,懂原因的人是誰?是菩薩,因為菩薩畏因。一般的眾生是不能了解原因的,一般的眾生是看結果的。這樣明白嗎?

  所以要看你是不是一個有智慧的人,從哪裡看?從你看問題是看原因還是看結果,就能知道你這個人智慧的層次在哪裡,你的生命的層次在哪裡,當然也能從你生命的層次來看你的生活的品質,然後也很能確定你能不能解決你生死的問題。所以能不能解決生死的問題,你根本不要問別人,明白人問自己,決定不用問別人。然後你修行的層次到什麼地方,如果你有走對路,接下來你怎麼用功,你自己清清楚楚,決定不用問別人。所以這個就告訴我們,先告訴我們結果,結果是什麼?吸引大家,就是智慧很高明。從哪裡來?從戒跟定來的,是這個道理。所以他要先告訴我們正見、正思惟,而大家看到正見、正思惟,其實我要告訴大家,這是佛法的方便。這段講深一點,因為這個課很不好講,聽得懂的部分,你撿起來聽,然後我會講比較淺的部分,請深的人原諒,就是這個層次上,大家一定要包涵一下。正見跟正思惟不是深般若,它是共的,不是不共的般若,這樣理解嗎?那是阿羅漢的智慧,所以他還不到究竟,但是已經很了不起了。為什麼?至少解決了分段生死的問題。好,這一段比較深,沒有關係。

  大家再往,我剛剛要講的是說正見,因為他還有見;正思惟,他還有思,這都不是不共的般若。見,我們談到什麼?談到見和同解有沒有?六和敬,你看六和敬就出來了。所以六和敬怎麼來的?第一條就是見和,見怎麼和?正見。沒有正見怎麼可能和?所以與智慧相應的生活太重要了。基礎在哪裡?在禮,沒有禮、沒有戒做不到,完全做不到,我們連說話都不會說。什麼叫正語?不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,正語。我們說話能不違背這四條嗎?話最容易造業,積陰德很不容易,損陰德最快的是什麼?說話。就這張口很容易損陰德,為什麼?因為與正語不相應就損陰德,就是這個道理。所以禮教我們什麼?禮教我們怎麼說話;怎麼行為,我們的行為模式,業就是行為模式。怎麼做正業?正業就不殺生、不偷盜,如果是對師父來講那就是淨行,在家人來講不邪淫,這是正業。正命,正當的職業,選擇職業怎麼選擇?職業沒有貴賤,但是有正邪。有邪正,沒有貴賤,怎麼選擇?正精進,怎麼努力?怎麼做努力?正念,觀念一定要保持正確,怎麼做?這些都是非常好的指導。

  所以說你從這個角度翻開《常禮舉要》,你就得到智慧。因為它教我們就是怎麼做這些事情,而這些事情在做的過程當中,提升你生命的素質。而從生命的素質的提升,才能真正提升生活,換句話說,你很想過好日子,這就是生活。就是我也要過好日子,我也要過幸福美滿的生活,請問怎麼做?提方案。我告訴大家生命的素質,也就是說,你生命的素質愈高,你的生活的品質就愈高,沒有別的,就是我們直接單刀直入的跟大家講。用佛法的專有名詞來講,叫做依報隨著正報轉,生命就是正報,這是講你的正報;生活呢?生活是依報。為什麼依報會隨著正報轉?因果。因果教育又出來了。所以因果教育是什麼?因果教育是科學。不是說因果教育裡面有科學的成分,不是,因果教育就是科學。因為它具備幾個特徵,第一個,可預測性。我要請問大家,可預測性重不重要?你們都茫然嗎?每一天很多人在看什麼?新聞報導裡面有一個叫做氣象預報,對不對?預測重不重要?很重要!不是重要而已。換句話說,你如果知道明天哪一支股票會漲,你會怎樣?你會大發!也就是說,預測這件事情重要得不得了,不得了的不得了!有沒有聽過千金難買早知道?早知道就是預測,這樣明白嗎?

  所以因果教育是什麼教育?是可以讓你賺翻了的教育。對,真的,因為它可預測。你們好像很懷疑,你們好像沒有眼睛亮起來的感覺。對,我覺得很驚訝,就是說你聽到這麼好的學問,你竟然沒有眼睛亮起來說:我賺翻了。為什麼?因為你可預測。換句話說,我希望當國王,請問你能不能當上國王?你們還懷疑,可以!因為當國王是個結果,對不對?當國王,有沒有當國王的原因?有!所以只要你原因對了,你好好的栽培,有一天你就是國王。懷疑嗎?不用懷疑,一定是的!這個學問就是這麼的妙。國王,我告訴你,太小了。什麼比他大?天王,有沒有?「譬如世間貧苦乞人,在帝王邊」。「帝王若比轉輪聖王,則為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊也;轉輪聖王威相第一,比之忉利天王又復醜劣」,對不對?所以你說我要當天王可不可以?可以,因為天王是結果。天王有沒有天王的因?天王的因是什麼?上品十善加四無量心。大家都是學佛那麼久,這個應該馬上就可以回答出來的。可不可以預測?可以預測。所以你只要好好修上品十善,加四無量心,你來世就是天王了。怎麼沒有看到大家眼睛亮起來的感覺?學人跟大家講都是真的,不是騙大家的,這叫可預測,可預測就是這個意思。

  而且可預測之外,它還有個什麼意思?增長廣大。古人有一首詩,「春種一粒粟,秋收萬顆子」。你看我種一顆種子下去,居然可以長出很多的種子。請問一顆種子裡面,可以長出多少種子?在合理的條件之下,可以長出無量,對不對?對。所以這不是芥子納須彌嗎?對,那個芥子,無量無量的芥子有多少?一定比須彌山還要高,這樣理解了嗎?這叫增長廣大性。所以你只要懂得因果,你真的賺翻了。這就是因果教育,怎麼大家不要?為什麼不要?是因為他不懂,那只是個誤會,誤會了。所以你只要講清楚誰不要?請問誰不要?所以因果有可預測性,有增長廣大性。問題來了,你願不願意耕耘?你願不願意以正因來耕耘?現在只有剩下抉擇的問題而已。而這個抉擇是從哪裡出來的?智慧。你看還是沒有離開智慧有沒有?對不對?也就是說你在生活當中怎麼提升你的生命素質?正因,就是你的生活當中要種正的因。結果你種了正的因,你好好的栽培怎麼會沒有正的果?這是不可能的事情,這是決定可以保證的事情。

  所以大家在求學的過程當中,也就是說我要改善生活,請問你要從哪裡改善?生命。注意,就是說不是你想我要賺多少錢,我要怎麼去工作,怎麼樣在哪一行比較好賺,哪一個法規只要我怎麼樣去給它怎麼樣,我就可以賺多少,不是的,不是在那裡想。你的方向錯了,你那叫邪精進,那不叫正精進。換句話說,你懂了這個道理之後你的生命就有出路,也就是你的努力就有結果。因為你都是正因,所以「舉必正因」,舉就是起心動念。換句話說,你每個念頭都要正因,就能確保你的果可預測性,增長廣大性,就能預測這個果能夠產生。換句話說,你要得到好的生活,那簡直是易如反掌,只是你願不願意提升你生命的素質?就是這個道理而已。所以我們講文化,是在講這個東西。

  然後傳統,傳統文化大家知道代表是什麼?儒、釋、道,對不對?好,儒家講什麼?佛家講什麼?道家講什麼?不許囉嗦,正語,正語就是不囉嗦,簡要詳明。我告訴大家,我們華藏儒釋道學會的mark,那個mark是三教九流圖對不對?三教九流圖贊的前三句簡要詳明,「佛教見性,道教保命,儒教明倫,綱常是正」,對不對?這四句全部講完了,傳統文化一個字都沒有漏掉。有沒有簡要詳明?注意,一般人簡不要,也不一定詳,也不一定明。簡又要要,簡單還要扼要,扼要就是抓到重點,詳就是沒有漏掉,明就是不昧,就是不模糊,就是它不會跟你打模糊仗。

  儒家教什麼?明倫。佛家呢?見性,佛教就教見性。所以它可以讀佛教見性,也可以讀佛教見性。所以你要問佛教什麼?佛教見性,佛就教我們見性。見性,什麼就沒有了?生死就沒有了,所以佛教是解決生死問題的。道教教什麼?保命,它是在解決生命問題的。儒教呢?儒教在教生活,人與人的關係叫明倫,倫就是類別,明瞭類別,人的生活就沒有障礙了。人的生活現在有障礙在哪裡?現在幾乎每一家都有什麼問題?夫妻不和的問題。早上我們法師在講的,婆媳的問題,那不就是關係搞不好嗎?所以沒有關係就有關係了,聽得懂嗎?就你那個關係要搞不好的話,你的關係就很大了。就是你天天都得面對不圓滿的生活,你不看到他還不行,他天天還會出現在你面前。所以這個就是什麼?儒,儒家教的是什麼?明倫,第一個解決生活問題。所以古人傳統的文化,用儒家來解決什麼問題?生活問題。所以開科取士,考科舉,考儒家的東西,因為政治完全是生活問題。那為什麼還要道家?因為有生命問題要解決,講清淨無為,講長生。所以儒家講什麼?儒家講安身;道教,道家講長生,長生久世之術;佛教,佛教講無生,講這些東西。這三個我們叫傳統文化,傳統文化是講這些東西。

  所以,它不是舊的東西,也就是說傳統不是說那個都老掉牙了。我經常聽很多人告訴我說,時代不一樣了。用台語講比較傳神,時代不一樣了。時代不一樣,請問要不要生活?要。有沒有生命問題?如果沒有生命問題,就沒有人會得憂鬱症。換句話說,有憂鬱症的人就是生命沒有出路,他的生命找不到出路他就憂鬱。有沒有生死問題?有。可是大多數人保持什麼樣的態度?無可奈何的態度。換句話說,你跟他講人會死,他說你才會死。並不是他有方案,而是什麼?而是他拿不出方案的時候,他只好用這種態度來調侃,這是一種無可奈何的狀態。所以我們學佛的人要非常的有信心!換句話說,學佛的人為什麼沒有信心?因為我們不要說生死問題沒有消息,我們可能生命的品質都不一定很高,我們的生活可能還在一團混亂當中。那這個怎麼能說服現代的人,有好樂想要來學習傳統文化?換句話說,你是一個有素質的人嗎?

  而生命的素質從哪裡看出來?從智慧。你說我沒有智慧,從戒律,因為戒律是智慧的因;換句話說,做一個守規矩的人不是老套。規矩不是教條,規矩是什麼?規矩是開智慧的辦法。也就是除非你不要,也就是說,你說我不要生活,不可能,我不要生命的素質,說老實話,這個跟沒有智慧的人也很難講。但是你聽到了這個文化,你接觸到這個文化,你就必須要從這裡去思考。換句話說,怎麼解決你生活的問題?也就是說,你現在生活一團糟,怎麼辦?怎麼改善?注意,絕對不是去找工作,去找一個好的工作,去找一個好的老公。你們好像都無動於衷,你們都沒有這種念頭,現在這種念頭的人很多。絕對不是找一個很好的外表,因為我告訴大家,現在的方案都是這樣,明白嗎?

  有一次有一個會考,出了一個題目,那個題目是說,你人生當中最重要的一個字。一個同學,男同學,他說我人生當中最重要的一個字叫帥。為什麼?他說我們的老師說帥不能當飯吃,可是你不帥,你連廚餘都沒得吃。你看這是什麼方案?也就是說,這樣的人他怎麼經營他的生活?帥,所以他會找誰?整容外科。了解嗎?請問那是不是正業?不是。那是不是正命?不是。那他引導的生活會不會美好?一定不會美好。而他一生如果投入在這裡,那叫邪精進。了解嗎?他會落空,所有的統統都會落空,最後他只有帶遺憾進入棺材,只有這條路而已,非常殘酷。所以這是從什麼地方造成的?邪見、邪思惟造成的,就是他的生活完全與邪見跟邪思惟相應,他的人生就沒有出路。所以辦教育,就是在辦這件事情,把這件事情辦好。

  但是你要讓大家了解關聯性在哪裡?所以請問,你是一個生命素質很高的人嗎?我舉個例子,我現在手上一瓶飲料,我喝完了,怎麼處理這個垃圾,台灣叫垃圾,怎麼處理?第一個選擇丟掉,就是隨手一甩丟了,這是第一種選擇。第二種選擇,我拿到什麼?垃圾桶丟下去。還有沒有第三種選擇?有,因為垃圾桶還有分類,對不對?可回收、不可回收,這是可回收的,放到可回收的。還有沒有第四種選擇?有,我自己帶杯子,我就不用買飲料。請問這四種人哪一種人的素質最高?後後是不是勝於前前!這大家都不用想就知道。隨手這樣一丟的那個人,是生命品質最差的人,對不對?然後找垃圾桶丟進去的,這個人是次之,分類再之,最高的人是什麼?自己帶杯子,他就不用浪費。他要買一瓶礦泉水,他都覺得糟蹋資源,他都不忍心。他明明有杯子為什麼不用杯子?只是怎樣?只是比較不方便而已。所以有素質的人,寧可自己不方便,絕對不帶給別人一點點的不方便,對不對?對!所以從哪裡看素質?從善惡,這是最粗淺的。

  所以學人告訴大家,學問的三個層次,第一個層次,善一定比惡還要有素質,這是第一個層次而已。我們剛剛是不是討論過,你看那個隨手這樣一丟,那就是惡。因為請問他這樣一丟,有沒有人要撿?肯定有人要撿的,對不對?一大早很多掃大街的,他就要幫他撿。所以你說我這樣一丟,有沒有人幫你撿?一定有。幫你撿那個人該倒霉嗎?對!那這就是他沒有為別人著想的心,所以這是不是惡?對,這是惡。剛剛講分類,那就慢慢是善了,有沒有?再來自己帶杯子,念念為眾生著想,因為我多喝一瓶,這個地球就多一瓶的負擔,我要不要這樣做?我不要,這就是善。所以哪一個素質比較高?哪一個生命素質比較高?善的生命素質一定比惡還要高,對不對?那他的生命素質高,他的生活素質會不會跟著變好?好像還有人感覺到有問題。我告訴大家,你可以告訴我說,那個人生命素質也沒有很高,可是他的生活很好,他住豪宅,他開跑車,他還有很多女朋友,有沒有這種人?他的生命素質實在是很差,可是他的生活怎麼那麼好?有沒有人有這種看法?那你就錯了。

  也就是說,你以為那叫好生活,你完全搞錯了,也就是說對這樣的人來講,其實他的生活很糟糕,只是他還沒有感覺,他還沒有察覺到。我舉一個例子,男生會喜歡女生對不對?正常的情況之下男生會喜歡女生,為什麼?大家都學佛,用學佛的答案,用智慧的答案,為什麼?因為業。業,就是業,男生喜歡女生就是業。男生為什麼不會喜歡母豬?我請問大家,為什麼?因為男生跟母豬的業不一樣,公豬就會喜歡母豬,因為牠們的業相應,了解嗎?好像不太了解,我再舉個例子,譬如說你娶了這個老婆,或者是嫁了這個老公(先生),你說我怎麼這麼倒霉娶到你?有沒有人經常講這種話?我怎麼這麼倒霉嫁給你?是你倒霉嗎?是因為你倒霉,所以才嫁給他、才娶她是嗎?那是什麼?業。了解了嗎?這樣覺悟了沒有?還沒覺悟,就是業!沒有業,你們兩個是怎麼遇都遇不到。所以,兩個人為什麼會結成夫妻?這都不是我說的,《安士全書》裡面就有了,因為兩個人福力相等,福力。

  我們今天談福跟禍,其實都是什麼?都是業,叫業報。諸位這個報是什麼意思?報是回饋,報就是回饋的意思,回饋。也就是說,他為什麼會有這個回饋?為什麼?你看《太上感應篇》第一句話,「禍福無門,惟人自召」,有沒有?再來,「善惡之報,如影隨形」,有沒有?為什麼會有影?因為有形,對不對?為什麼會有報?因為有業。如果沒有業,會不會有報?不會。其實中國的文字非常的精要,也就是說,你一定要從文字的本身去體會那個意思。如影隨形,注意,一個胖子的影子會不會瘦?不會。一個瘦子的影子會不會胖?不會。明白嗎?影跟形是隨的,就是影是跟著形的,所以形是怎麼樣影就是怎麼樣。所以你的身很胖,你怎麼可以要求你的影子很瘦?這是做不到的。所以你做了很多的惡,你怎麼希望會有福力?你做了很多的善,怎麼可能會有禍力?不可能。所以你現在的福是怎麼來的?是善給你的回饋,回饋就叫報。對!所以就是你過去生做的善,那個善現在產生能量,它從因(因沒有什麼力量)結成果,結成果產生了力量,善的力量我們叫正面的能量。換句話說,正面的能量,你覺得怎麼樣?很舒服。譬如說,有錢舒不舒服?你不要跟我講不舒服,很舒服。我說的都是真的,有錢好不好?好,真的好。我們在劍潭辦這五天要多少錢?沒錢,他們會讓我們進來嗎?你去喝西北風。所以有錢好不好?好。有地位好不好?好。長得漂亮好不好?好。被人家稱讚好不好?好。對,那是什麼?那是能量,那是正面的能量在現,在發現能量給你看而已,讓你覺得很舒服,只是這樣子而已!明白嗎?沒有錢好不好?不好;沒有地位好不好?不好,貧賤夫妻百事哀。長得醜陋不好,被人家看不起不好,人家吐你口水不好,為什麼?負面的能量,那個只是負面的能量在現能量給你看而已。所以對於佛來講平等,為什麼?都是能量,只是一個叫正面的能量,一個叫負面的能量而已。所以佛來看平等,哪有什麼高、哪有什麼低?哪有什麼好、哪有什麼不好?對,叫酬業,所以有人酬善業,有人酬惡業而已。

  所以剛剛講,那個生命品質不怎麼高的人,他活得很好,他現在好像生活非常的好,那叫什麼?那叫業。那個說老實話,學佛的人看得很清楚,那就叫業。他有沒有後續?他的後續是什麼?他的後續是災難,也就是他的福報享完了之後,跟隨來的是什麼?是災禍。所以你不要認為他現在的生活品質很好,跟他現在的生命品質很差連上關係,不是的,因為因果要看三世,對,是這樣子的。所以大家千萬不要看錯了,我現在告訴大家的是決定性的因果,也就是說,你種善因怎麼可能得惡果!因為有預測性,怎麼可能?不可能,因果是有預測性的。第一個可預測性,第二個增長廣大性,第三個善惡不能抵銷。所以爸爸做壞事,報在兒子身上對不對?沒有。你說明明有,明明有那個爸爸做壞事,報在兒女身上。那是什麼?那是跟他的業感應,了解嗎?就是我是一個惡人,跟我成為一家人的人,難道會是善人嗎?都是惡人。這樣了解嗎?並不是他來受我的果報,不是,這個說不通。

  善惡不能抵銷,就是說我今天做了善,我做的惡叫將功贖罪,講不講得通?講不通,因為功不能抵罪,功是功,罪是罪,一碼是一碼。你說我種稻子跟種麥子兩個能抵銷嗎?然後都不長,不是,稻子長出來是稻子,麥子長出來是麥子。你不可能種稻子長出麥子,不可能。明白嗎?我剛剛講了四點,有沒有抄起來?第一個(重複一下)因果有可預測性,第二個增長廣大性,第三個善惡不能抵銷,第四個我還沒講,第四個結果不能處理問題,最後結果不能處理問題。請問要處理問題,要在哪裡處理問題?因,在原因才能處理問題,在結果是不能處理問題的。好舉例,譬如說我還沒有投胎之前叫做原因,我投了胎之後就叫結果,懂嗎?譬如說我現在是不是一個結果?你現在看到的在下是不是一個結果?這個結果怎麼來的?有原因對不對?我今天長成這個樣子,這個臉長成這付樣子,身高是這樣,這是個結果對不對?我能不能在這個結果上改變?我照鏡子,我覺得很討厭,每天都覺得很討厭。為什麼?眼睛太小,鼻子太塌,我想要再高一點,可不可以?可以,去整型,去割一刀,眼睛不就變大了嗎?對不對?然後用一個東西把它墊起來,鼻子不就變高了嗎?

  注意,我在結果上要處理問題的時候,產生什麼問題?因為我那一刀割下去,可能會失敗明白嗎?我那個鼻子這樣墊高,現在看起來很漂亮,可是二十年後可能會流鼻水,明白嗎?那個叫什麼?那個叫做沒有解決問題。換句話說,我鼻子不是很高對不對?每天人家看到我就很討厭,這叫業報。人家看到我都討厭,叫業報,明白嗎?所以那個人家每看到我一次討厭,就消我一次惡業。然後我突然把它墊高了,你們看到我都很喜歡,我那個業在不在?在!我那個業有沒有被處理掉?注意,沒有,沒有被處理掉的業,會不會憑空不見?不會。所以它會變成什麼?二十年後讓我生不如死的一種狀況,了解嗎?那就是業!所以結果不能處理問題。

  所以能不能自殺?譬如說我現在是個結果對不對?我很討厭這個結果,怎麼辦?我看我把它解決,聽說好像三秒鐘就不痛了,我就解脫了,對不對?有沒有解脫?沒有。為什麼?因為我現在很痛苦,那叫什麼?那叫業。而這個業要經過能量的釋放,讓我怎麼樣?去嘗那個報。這個報要完了之後,我才能夠怎麼樣?從這個苦當中脫離。所以那個業本身沒有化解掉,我只解決這個結果,請問我這一刀下去,我立刻怎麼樣?再去投胎。然後我去投胎,那個業會不會跟著我再去受?會,而且再加一條自殺的罪。所以能不能安樂死?不能。你想要安樂死,那是你的選擇,那叫邪見,那是邪思惟。引導的是邪語、邪業、邪命,他創造邪命,幫人家安樂死。他創造邪念,以這樣的思惟不可能產生正定,一路錯下去。所以大家千萬不能開玩笑,為什麼我們要教育,就是正見,就是跟大家講正見、正思惟,告訴大家這些東西。所以結果不能處理問題。

  我再重複一次,第一個因果有可預測性,因果有增長廣大性,第三個善惡業不能抵銷,第四個結果不能處理問題。所以夫妻感情不好,怎麼辦?離婚。請問離婚是在哪裡解決問題?結果。對,切斷,這就叫結果處理問題。所以只要在結果上處理問題,表示什麼?你不信因果,懂了嗎?所以深信因果容不容易?不容易!這是概念性的問題。所以我們如果連這個都不知道,你怎麼學佛?你怎麼學傳統文化?傳統文化包括什麼?就包括這個。就是人家問你傳統文化是什麼?佛教什麼?佛教見性。解決什麼?生死問題。道教保命,解決生命問題;儒教明倫,解決生活問題。那難道儒家不解決生命問題嗎?錯了,有;儒家難道不解決生死問題,也有,只是它講的比較隱晦,不那麼彰顯而已。它的主修科目是告訴我們先把生活顧好,再告訴我們,生活其實是從生命當中的素質培養出來的。然後在一定的生命素質,提升到某一定程度的時候,解決生死問題。好,我還沒講完,因為這個表只畫到這裡,三分之一而已。我們下節課從這裡,善惡再跟大家繼續講,謝謝大家。

  

  

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