地藏經大意 （第十集） 1992/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：14-003-0010
請掀開經本三百五十八面，看後面這一段：
【何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等。為其自身。塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報。合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆消滅。】
這一段是講捨財、修福依地藏法門所得的利益。前面是說聞名的好處，聞名見像的好處。這一段不但是聞名見像，而且真正發心身體力行。我們讀這個經特別要注意到的，絕不是僅限於形式，如果限於形式，是得不到經典上講的殊勝功德利益，必須要心行相應。心是我們的心理，就是思想見解要跟菩薩的孝慈相應。行為，不但自己要把菩薩的教訓做到，而且還要普遍勸勉大眾，這個地方『塑畫地藏形像』就是勸導大眾。一個病重的人，他自己已經不能做了，自己甚至於也不知道如何去做，家親眷屬通達佛法，應當代他去做，勸他去做。這個時候教他捨財修福，讓他自己心裡明白，他在佛門做了這麼多好事情，這個感應就特別的快。假設這個人是有業障，在這一個時期應該要得重病的，他修福，這個病就會好，會延年益壽。如果是壽命到了，壽命到了也好，他不會墮惡道。
這個惡道罪那個因，諸位要知道是決定在的，你造的惡因，惡因哪有不在的道理？永遠不會消滅的。造惡因為什麼不受惡報？他緣改變了，以前沒有善緣，現在在地藏菩薩這裡修這麼多善緣，那個善緣力量強大，他善因先報，是這麼一個意思，這是諸位一定要知道的。所以統統都在緣上下手，因上是沒有辦法的。所以善因善果，惡因惡報，這個是原則。究竟是不是這樣報？那得看緣。一個人一生行善、一生修福，臨終時或者是發瞋恨心，那臨終這個惡緣強，他一生的惡業先受報，那個善業等到以後再報。這個是臨命終時修福加強善緣，這是非常合理的，這是我們一定要懂得。一切罪障是罪障之緣，而不是講它的因，因是永遠不會消失的。因此，大乘經上常說「眾生畏果，菩薩畏因」，菩薩起心動念不敢造惡因，知道這個東西就是千百年之後要遇到惡緣，那個惡因還是要受惡報的，所以這是很可怕的一樁事情。再看底下一段經文：
【復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五歲十歲已下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女。兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】
這是一段。這個一段也是人之常情，有不幸在童年亡失父母兄弟，到年長之後總是常常憶念。在過去，連照相機都沒有發明的時候，遺容要能留下來只有靠畫像，畫像不見得你有機緣遇到這個好的畫家，能把他畫得維妙維肖，不容易。所以思念亡人真的是很苦的一樁事情，生離死別。現在科技發達，比從前便利太多了，尤其現在的錄影，確實可以把遺容永久保存下來，時時能夠見得到，這是科技給現代人帶來的方便。雖然如此，可是我們真正要了解、要明瞭這個過去的父母、家親眷屬現在在哪一道、現在狀況如何，我相信這是在陽世的家親眷屬都非常關心的，這個現在科技還沒有辦法，還做不到。
《地藏經》上教給我們這一個修學的方法，我們能夠得到他們的消息，用什麼方法？此地講打地藏七，就是七天打地藏七。七天一定要得像光目女、婆羅門女一樣，最好能得一心不亂。如果得一心不亂，那就像婆羅門女一樣，你會在定中親自見到他們現在的狀況。如果不能得一心，至少也要得功夫成片，功夫成片是最淺的念佛三昧，必定能得感應。如果地藏七當中有口無心是得不到感應的。不但一個七得不到，七個七也得不到，十個七也得不到。所以這個經文上有一句非常重要的話，『一日至七日，莫退初心』，這一句話非常重要，也是身心世界一切放下，老老實實執持這一句菩薩名號，這個樣子才行。
你得到念佛三昧，亡人得的利益就大了，前面經文這是非常好的證據。如果你真正得念佛三昧，得事一心，亡人必定生天，縱然在地獄裡面他也能生天。因為你是為他修的，你的成就是得他這個力量來推動的，來幫助你成就的。如果你的功夫差一點，僅僅到功夫成片，他也能夠離開惡道，也能得人天的小果。如果他有善因、善行，那他超生更是快速、更是殊勝。這一段經文大意在此地。我們要注意的就是不退初心，這個決定像淨宗裡面講的念佛的標準，不懷疑、不夾雜、不間斷。
再看底下這段經文，這三百六十三面：
【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩。現無邊身。具告是人。眷屬生界。或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸眷屬。】
前面是一個七，這個地方講三個七，多的到七個七。我們曉得，時間愈長保持初心是愈難，愈不容易。果然能保持，這個功德力量是愈大，這時必定感得菩薩現身，或是在定中見到的，或是在夢中見到的。定中見到的這是決定得一心，如果不得事一心，是決定不可能在定中見到的。夢中見到，就是我們平常講功夫成片就能夠得到這個感應。這個心地真正的虔誠，一定有這個感應道交。
經文裡面告訴我們，『一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍』，這句話要特別注意，是不是叫你一天念一萬聲佛號？或者這個經文說『三七日中』，三七二十一天念一萬聲菩薩名號？如果照這樣的解釋，恐怕把意思就解錯了。這個解釋有兩個解釋法，一種解釋是在一支香，我們打佛七的時候，譬如一天是幾支香，通常一般的佛七，普通佛七是六支香，精進佛七是九支香，這是一支香的數，這才能講得通，才會有感應。否則的話，那麼樣散漫哪來的感應？另外一個意思，這個「萬」不是指數字，是指表法的，它代表圓滿，身口意三業相應就圓滿。現在北京黃念祖老居士，每一天念阿彌陀佛、念佛號念十六萬聲，這個三七日中念滿於萬遍，那怎麼行？這是關鍵的字眼。如果把它錯會了，不是佛說錯了，我們把佛的意思聽錯了。所以有這兩種說法。這樣子才能得感應。
下面有一段這是講平素的修行，也就是指我們早晚課，這個不是打佛七也不是精進念佛。我們看三百六十四面：
【更能每日念菩薩名千遍。】
這個『千遍』是數字，在早晚課當中，加持地藏菩薩名號。就像印光大師在早年教誡弟子們，我們是專修西方淨土的，所以一天到晚我們彌陀名號不間斷，他勸人每一天在早課加持觀世音菩薩聖號一千聲，迴向祈求世界和平。這是代眾生念的，這是自己課誦裡頭加持的。這個「千遍」也是屬於這個意思，不管你修學哪一個法門，你都可以每一天加持地藏菩薩名號一千遍。當然這個時間不需要太多的，老念佛的人都知道，十幾分鐘是足夠了，時間足夠了。
【至於千日。】
時間多久？三年，三年不間斷。可是諸位要記住，念菩薩名號是提醒我們記住菩薩對我們的教訓，我們要把菩薩的教訓在日常生活當中盡心盡力去把它做到，這叫受持名號功德。如果只是念佛菩薩名號，心口行持都不相應，這個念了沒有用的，一天念十萬聲也沒用處。這是持名有人得利益，有人不得利益，原因在哪裡？就在自己。我們見菩薩形像也是如此，一看到地藏菩薩像就想到經典裡面的教訓，以名號、以形像常常提醒，菩薩是怎麼樣教給我們的，我們有沒有認真的把它做到？這樣供佛、持名才有真實的功德。這是說三年為期，三年為一期，這是加持地藏，也就是以地藏法門來做助修。像我們主修的我們是修彌陀淨土，是我們主修的，我們加持地藏菩薩名號，這是助修的，這個加持絕對不是在口念，口念心行。
【是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。】
這就是得菩薩威神，他派遣護法神來日夜保護你。
【現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。】
我們在物質生活上一定不會缺乏，這就是得菩薩與護法神的加持，遠離疾病，命中應該有一些意外不幸的事情都能夠消除了，都能夠避免了，這是這一生當中得的果報；換句話說，一生當中平平安安，得平安。
【是人畢竟得菩薩摩頂授記。】
這也是看自己修學的功夫，精進功夫快速成就的人，這一生當中就有這個感應，或是在定中，菩薩給你授記，或是在夢中給你授記，這完全看自己個人功夫淺深不相同。
【復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。】
這是提出學人的三個願望，這三個願望或者只有其中的一個，或者有兩個，或者三個統統都具足，這個願望是好的願望，非常難得。你有這個願望，能不能真正滿足願望？要滿足一定要修持的功夫。我們看底下菩薩教給我們的方法。
【是諸人等。】
前面這個經文，大家要記住，有『善男子善女人』，先有一個標準在那個地方。假如沒有這個標準，這三個願望是空的，是落空的，不可能做到的。那善的標準就是《觀無量壽經》的淨業三福，那是善男子善女人的標準。由此可知，《觀經》三福是我們修行的大根大本，學佛從哪裡學起？就從三福學起。那個三福要怎麼個修法？必須依照《地藏經》來修學，這一部《地藏經》就講的是三福。所以諸位我們十天二十個小時講下來，大家曉得了，確實講的是三福。這說這些「善男子善女人」。
【見地藏形像及聞名者。至心歸依。】
這一句就要緊了，『至心』是真誠心、清淨心，『歸』是回頭，『依』是依靠，依靠什麼？依靠《地藏菩薩本願經》。地藏菩薩教給我們哪些事情是罪過，不可以做的，我們要從那裡回頭；哪些事情是善行，我們應當做的我們沒有做，也要從那裡回頭。真正從境界上回頭，依照《地藏經》的教訓改過遷善，積功累德，這叫做「至心歸依」，從今而後，真有依靠了！求生西方淨土的人就要以《大乘無量壽經》為依靠，不能照經典教訓去修學，念沒有用，一天念十遍、念二十遍，有什麼用處？要依教奉行，依教奉行就是「至心歸依」。下面說：
【或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。】
這是略舉在日常生活當中修學具體的方式。這些方式要知道它實質的內容不在形式。『香』是戒定真香，是戒定慧、解脫、解脫知見五分法身之香，這個才管用，這香爐燒這個香不管用的，要知道這個意思，這是真正修行。『華』是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這是「華」。『衣服』，昨天跟諸位說了，「衣服」是忍辱，是知恥，表這個意思。『寶貝、飲食』這是財物，都能夠布施供養。布施供養的對象，菩薩形像是一個象徵，不是叫我們對這個形像來修布施供養的，它是個象徵，提醒我們。那布施供養的對象是誰？一切眾生。大經上跟我們說得很清楚，一切眾生本來成佛，一切孝敬之人就是地藏菩薩的化身，我們對他要真誠、恭敬的來幫助他、要成就他，這是真正在修布施供養。
【是善男女等。所願速成。永無障礙。】
本來有業障的，因為這種修學，他的障礙都突破了，障礙都消除了。實在講這障礙為什麼會消除？佛在經上講得很好，世出世間一切法從心想生，從前心慳貪、迷惑、執著、妄想，這是障礙，今天我至心歸依《地藏菩薩本願經》，依照菩薩教訓來修行，我把我心裡面那些障礙全部掃除，心理障礙沒有了，外面境界上障礙也沒有了。為什麼？境隨心轉。所以要消除外面的障礙從哪裡來？從消除心地障礙做起。不要去管外境，心地障礙去了之後，『所願速成，永無障礙』，這是真的。
世間人不明瞭，障礙在外面，想盡方法在外面把障礙去掉，殊不知不但去不了，障礙是愈來愈多。你在外面，外面是人事物，人事物變化多端，非常複雜，特別是人事，你要想去除障礙，那個冤仇愈結愈深；換句話說，障礙愈來愈重。不如退回來修心、修行，到你真正德行成就，智慧開了，外面那個人他心也轉變了，從前想找你麻煩，現在算了，不再找他麻煩，這就化解了。這是正確的，菩薩在此地是這樣教給我們的。所以一個真正學佛的人決定不與任何一個人去結冤仇，不幹這個事情，處處忍讓，他所要求的我們讓他，我們忍耐，成就自己的德行。這樣前面這三種願望就能夠達到。再看底下這一段經文：
【復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來。百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮。供養讚歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】
這一章經跟前面不相同的，前面是為自己修行證果、弘法利生所發的願求，此地是泛指我們日常生活當中，有一些願望，真的「佛氏門中，有求必應」。可是求要如理如法，才能夠達到有求必應。如果你的願求不合理、不如法，佛菩薩不會幫助你的，佛菩薩也沒有辦法幫助你，這是我們要知道的，日常瑣碎的事情。瑣碎事情，這個求願功夫不像前面那麼深，你看前面講的至心歸依，這個功夫深，要完全依照《地藏本願經》的教訓去做，這是日常當中小小事情，小小事情我們縱然沒有修功，沒有功德，福德就行了。那個「至心歸依」是功德，那真是洗心革面，改過自新，那是功德。這個地方講的是福德，為什麼？著重在菩薩的形像，著重在形像上。形像就是我們今天講的弘法、護法這個事情，著重在弘護這一方面，這一方面是修福。『讚歎』，持名是讚歎，持名要出聲，別人聽到，這是讚歎。講經是讚歎，把經典，不一定是全部，甚至於一品，甚至於四句偈，一句、兩句，你能夠為別人解說，勸別人修學，這統統是讚歎。能常常這樣修福，我們福報大了，有福之人所願當然會成就。我們再看底下一段，這是緊接著這一句來的。
【復願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】
如果自己的願心再向上提升一層，不僅要滿我現在的願望，我日常生活當中處事待人接物的願望，還希望菩薩永遠保佑我、成就我，這個願求能不能達到？能達到，只要你自己的功行不斷的增進，把福德變成功德就行了。功德一定包括福德，福德不一定有功德。由此可知，佛在一切大乘經典決定勉勵我們修學功德，福德雖然講得也很多，附帶的，而是以功德為主。功德是在心地上做功夫，這跟福德不一樣，福德只是在佛門或者在世法裡頭做善事，行好事。再看底下一段，這一段也非常重要。
【復次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。】
這個標準先確定。
【於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。】
『讀』是有能力讀它，『誦』是背誦，念得很熟，背誦。
【縱遇明師。教視令熟】
『明師』是真正有修持的，而且有非常好的教學方法，這是個「明師」。但是他自己業障深重。
【旋得旋忘。】
用現在的話來講，沒有記憶力，尤其是年歲大了，記憶力衰退了，這是個很麻煩的事情。
【動經年月。不能讀誦。】
這是經過很長的時間去學習都沒有辦法達到讀誦這一個目標。這是什麼原因？經上給我們講得很清楚。
【是善男子等。有宿業障。】
過去生中有業障。
【未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。】
我們在《彌陀經》註解裡面看到周利槃陀伽完全沒有記憶力，佛給我們講，過去生中周利槃陀伽是三藏法師，因為吝法，怕人家跟他學，學了將來超過他，他心裡就不服氣了，所以教給人教一半是留一半，不肯完全教給別人，這吝法。所以這一生得這樣的果報。那我們要知道，周利槃陀伽那個例子在，我們今天沒有記憶，沒有讀誦性，過去生中也是吝法，不過吝法的程度還沒有像周利槃陀伽那麼嚴重。什麼樣的果一定有什麼樣的因，因果一定是相應的。所以我們想得財富，那你要修財布施，你布施得很痛快、很歡喜，你今天賺錢賺得很容易，一點都不辛苦，無論從事哪一個行業，那個財源滾滾而來，不操心。你布施，布施得很艱苦，布施之後又後悔，那你今天雖然能賺錢也賺得好辛苦，好不容易才賺得，一樣的道理。所以財富、聰明、健康長壽都是三種布施的果報，財布施、法布施、無畏布施，這說得太多了。我們了解事實真相，為什麼不痛痛快快、大大方方布施？將來那果報享受，自然！
下面菩薩教給我們快速消業障的方法，這個快速消業障的方法，還是明白這個事實真相之後，徹底改過自新。
【如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心。恭敬陳白。】
這兩句八個字就是我們今天所講的徹底懺悔。『本心』是真心，真誠在菩薩面前發露懺悔，想想自己一定還有這個習氣，過去生中吝法，現在大概還是看到別人比自己殊勝的就有嫉妒，心裡就難過，一定還有這個習氣。要徹底悔改，修學隨喜功德，看到別人有善行、有善事，不但我不嫉妒，我能夠生歡喜心，替他歡喜，還要盡心盡力幫助他圓滿成就。這兩句是這個意思。
【更以香華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。】
這是略舉我們盡心盡力要去做的。不僅僅是在菩薩面前發願我要悔改，悔改要有行動，要有事實，不是空口說白話。底下就舉例子講到這個事實。『香華衣服飲食』前面說過了，『一切玩具』是什麼？玩具可以供佛，現在我們供佛裡頭，用玩具供佛的很少，玩具代表遊戲神通，代表的善巧方便，表這個意思。『供養菩薩』，那個供地藏菩薩的像，把這些東西擺在菩薩面前，這叫供養嗎？這個供養不行，這個供養不會開智慧的，不相信你試試看。地藏菩薩的本願是什麼，你要懂得這個，他的本願是什麼？本願是要教化一切罪苦眾生明瞭宇宙人生的真相，徹底回頭，斷惡修善，早證菩提，這是地藏菩薩的本願。我們能滿地藏菩薩本願，就是對地藏菩薩的真實供養，哪在形式？菩薩形像面前，香花水果供養這些供品是什麼？提醒我們自己，我今天對人、對事、對物，我是不是在效法地藏菩薩本願？因為普賢菩薩告訴我們，一切供養法中是法供養為最，一切法供養之中是依教修行供養第一。地藏菩薩以無量方便來教化眾生，這個供養玩具就是這個意思，我們也要隨分隨力隨緣幫助一切眾生來學佛，幫助一切眾生修學正法。
在我們現在這個社會裡面，那就是《楞嚴》上講的「邪師說法如恆河沙」。我們館長對於《楞嚴經》是非常有興趣，她跟我講了很多次了，希望我把《楞嚴經》再講一遍。我說好，有機會，我把從前講的經統統再講一遍。為什麼？以前講的經是在學習的階段，都不成熟，要用今天的標準來講，過去所講一切經應當要作廢。常常聽我講經的同修，我相信你都有感觸，我今年講得跟從前不一樣，以前講的依文解義，看著古人註解講。現在我看這個經文的時候，許許多多意思都出來了，而且是註解裡頭所沒有的。所以從前講的那些東西統統要作廢了，沒有用處。以前我依靠註解，你看我用的經本子一定要用自己的本子，圈圈點點做記號寫的，現在我用的本子跟你們完全一樣。所以像《楞嚴》、《法華》、《華嚴》，我都有意思重新再講一遍。《華嚴經》是開心法師啟請的，一碰到我就告訴我，法師，你要發慈悲心你要講，你不講，以後沒人再講了。我聽了很受感動。但是《華嚴》時間太長，一天講兩個小時，天天不中斷，四年圓滿，時間太長了。也許將來我們會有這個機緣。
我們放眼看天下，佛法還是在台灣。這是真的，台灣確確實實是寶島、是福地，只是希望台灣環境的污染能夠改進。污染之改進要從心地上改，心淨環境自然就乾淨了，要靠淨化人心，實實在在非大乘佛法莫屬。如果我們確實有這個因緣，講經最有效果、最殊勝的道場是那個電視台，你在電視裡面每一天買半個小時的節目，跟諸位說只要三年，台灣人心就淨化了。這是真的，因為我們一個地方講，聽的人畢竟是少數，用電視可以把佛法帶到每一個人的家庭，那個效果就大了，這個對於整個地區的同胞都有真實的功德利益。
底下這教給我們修學的方法，這也是一個特別善巧方便法：
【以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。】
這個『淨水』是什麼？洗心的，我們心裡面骯髒、污穢，要用這個把它洗乾淨。就像觀世音菩薩那個大悲咒、大悲水一樣，求菩薩加持，我們快速能得到感應。這是求地藏菩薩加持。喝這一杯水的時候，要『至心鄭重』這才得到感應。至誠感通，至誠心，要用現代的話來說，就是淨化身心，改變體質。體質怎麼改變？體質是心改變的，心清淨了，身也清淨了。身還是隨心轉，隨念頭轉，一念至誠，一念清淨，這個身體裡面這細胞組織也起變化了，體質也改變了，體質裡面那些障礙都調整了，你耳目聰明了，記憶力也恢復了。這確實是有依據的。
【服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語及諸殺害。一七日。或三七日。】
『一七日，或三七日』，這是講的修學的期限，這個是地藏七裡面特別加這種功行，或是一個七，或者是三個七，你照這個方法來修。在修學過程當中，你如果是一個七或者是三個七，『五辛酒肉，邪淫妄語』一定要斷得很乾淨。為什麼？凡夫業障習氣很重，這些東西刺激生理，刺激生理就影響你心理，原因在此地。我們是凡夫，業習很重，你要不避免這些，我們想得到身心清淨難之難矣！已經得念佛三昧的，那就不一樣了，那《華嚴經》上法身大士，人家那個境界是理事無礙、事事無礙，假如說「五辛酒肉、邪淫妄語」還有障礙的話，那《華嚴經》上理事無礙、事事無礙就講不通了。諸位要曉得，那是已經得三昧的，他可以，我們不可以。濟公長老在世的時候天天吃狗肉，喝燒酒，他行，我們不行，他沒有忌諱，為什麼？這些東西對他絕對不產生作用。像從前寶誌公在世的時候，四川的寶香禪師，他也是不忌諱的，人家有本事，吃的這些雞鴨魚肉他能夠吐出來是活的，他有這個本事，表演給人看，他沒有妨礙。但是我們修學的時候一定要知道自己功行，自己是初學，決定有障礙。決定有障礙就決定要守戒，這個要知道的。
但是在修學過程當中，每一個人體質不一樣，尤其現在時代不相同，現在我們吃的東西，李老師說的話很有道理，我們三餐服毒。這確確實實的，連農作物都是用化學藥品來培植的，都不是自然的。所以同修們有許多曾經到大陸上觀光旅遊，我們吃這個蔬菜，大陸上蔬菜跟我們蔬菜味道不一樣。為什麼？它還是人工培養的，還是老方法培養的。大陸上蔬菜那個味道跟我們台灣四十年前的蔬菜味道一樣，它有個鮮味，真有香味。台灣這個沒有了，雖然水果都很大，但是沒有味道。它那個樣子沒有我們這個好看，味道不一樣，真正養人。所以大陸上雖然貧困，你看健康的人多、長壽的人多，他們衛生條件差，飲食那麼差，為什麼人家健康長壽？他們吃的東西是自然的，我們吃的東西是人工化學培養的，好看。所以得些奇奇怪怪的病，過去沒有的，現在還有奇奇怪怪的病。病從哪裡來的？病從口入。
這些「五辛酒」，乃至於有一些動物在我們中藥入藥材的藥用，這個不是犯戒，這諸位一定要曉得，藥用這叫開戒不是叫犯戒。如果你有貪心想吃，那這就是破戒了。如果是藥用的話這叫開戒，這個不叫犯戒。所以戒律持戒是一樁相當不容易的事情，必須懂得它的原理，懂得它的緣起，知道佛制戒真正的目的，我們應該在什麼狀況之下，應該怎樣來接受，它有開遮持犯。這是講戒律在日常生活當中，你必須條條都知道，然後你就非常歡喜受戒，為什麼？戒並不約束人，戒對我們有真實的功德利益，你才歡喜受持。否則的話，這也不行，那也不行，處處約束，動也不能動彈，一動就犯罪了，算了，還是不搞了。
今天講經的法師多，講戒的法師已經沒有了。但是佛法要真正復興，必須從戒律上下手。一定要研究透徹，要能符合這一個時代現代人的生活方式，佛法才能夠重新在世間再建立，那是無量功德。不可以講過去的，不能把現在人拉回去做古人，這是講不通的，那個佛法是不能夠發揚光大的，是不會被人接受的。所以這個裡面有大學問，有真實的功夫。我們初學，對於佛法已經有了信心、信仰，一定要遵守。再看底下一段經文：
【是善男子善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩現無邊身。於是人處。授灌頂水。】
這個『灌頂水』怎麼來的？因為他天天喝水，所以在夢中就看到地藏菩薩送水給他喝了，這就是感應。
【其人夢覺。即獲聰明。】
這個『夢』不是從妄想生的，這個夢是與佛菩薩感應道交。
【應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失。一句一偈。】
這是你所得的願望真的滿足了。所以這一段一定要曉得它的道理，知道它的方法，誠心誠意去求。如果為個人名聞利養，那這個念頭就錯了。純粹是為了弘法利生，絕不計較個人的得失，這才會有感應。沾上一絲毫自家的名利就不行了，就沒有感應了。所以他一定是建立在淨業三福的基礎上，沒有淨業三福，你就用這個方法天天求，不要說是三七，三十個七也不會聰明。再看下面經文：
【復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。】
這一段文我們讀了之後，在現前的社會，中國、外國，常常遇到，確確實實如經上所講的一樣，我們常常遇到來問，到底用什麼方法能化解？實在說遇到正法要有福報，沒有福報的人遇不到正法，不但要有福報，還要有智慧，有智慧什麼？遇到時候他能相信、能接受。沒有福慧的人，有這一些災難是化解不了的，他就找什麼？找一些邪神邪鬼，請他來幫助，就是愈幫愈忙，愈解愈複雜。我們見得太多了，你給他正法，他不相信。為什麼？這法師沒有神通。他要找有神通的人來。
我這一次在舊金山，我在舊金山這次講經只講兩個小時，兩個小時講一部經。這一部經大概你們都沒有聽過，你們也沒有看過，《佛說清淨心經》。因為他找我去講經，一定要我去講經，時間只有兩個小時。我就翻《大藏經》，《大藏經》裡有一部很小、很短的《佛說清淨心經》，很好，我就選這個經給他們講。講完之後，就有一個人來，是一個男生，大概三十幾歲，他來告訴我，他被鬼附身，被魔鬼纏繞，日夜不能安寧，精神很差，氣色也不好，他來問我有沒有什麼辦法能把這鬼趕走？我就問他，我說你是不是很喜歡神通？他說是的。凡是喜歡神通搞感應的，很容易著魔；你心地正大光明依著正法修行，鬼神看到你躲得遠遠的，不敢接近你，是你心邪，你的心不正，他來欺負你，他來捉弄你。我給他講的方法他未必肯相信，誠心誠意，改過自新，老實念佛，你念個幾天，這個魔就走了。你不相信，他還要找一個神通比他還大的，能夠降伏他的，他要找這個。我說我沒有神通，你去找別人吧。不相信！所以還是要福、還是要慧。有福能遇善知識，有慧能相信、能接受，能夠依教奉行。
下面這是菩薩教給我們的方法，實在能夠幫助現在許許多多這種不幸遭遇的人。
【如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。】
關鍵就在這一句，真誠之心，決定不懷疑，決定不夾雜，或是讀經，或是念菩薩名號。讀經持名的理事要領都像我前面所講的，要著重在實質，實質形式統統具足，這樣去做。
【念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至於睡夢中。悉皆安樂。】
他這個前面，確確實實能夠化解，這是真實的。再看下面一段，是講旅途的一些災難。
【復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。】
這個『治生』，「生」就是生活，為了生活奔波，這一類的不得不出遠門。
【或因公私。】
公務上的事情，或者是私事。
【或因生死。或因急事。】
家裡有人生病，或者有重要的、急難的事情必須要趕著去旅行的。
【入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。】
這從前旅行跟現在旅行不一樣，現在由於交通便捷，旅行的安全比從前那不知道要改善多少倍，以前旅行實在講是非常危險的一樁事情。這個路上惡人多，毒蛇猛獸多，那個時候旅行都是靠步行，有錢、有勢的人這才有轎、才有馬，普通一般人都是行路。一天走幾十里，帶著乾糧，帶著盤纏，非常辛苦，也非常危險。這是要求菩薩、求護法神保佑的。
【是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。】
這是教給我們旅遊修學祈福的方法。現在雖然是交通便捷，我們學佛的人在旅行當中還是要至心持佛名號，持佛名號有很大的好處。佛菩薩冥冥當中保佑我們平安，我們還不太容易發覺。我自己告訴諸位同修，最大的一個好處，我沒有時差，我旅行念阿彌陀佛，從台灣飛到美國，在太平洋上空一直就阿彌陀佛念下去，我保持清醒，眼睛閉著念佛養神不睡覺，沒有時差，一下飛機照樣辦事情。念佛的好處，這是我們親身能夠感受得到的，平安！
【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提。有大因緣。若說於諸眾生。見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。】
這是這段文的總結。這段文在三寶裡面是講的是僧寶，這個僧寶是舉兩個榜樣，一個是地藏菩薩，一個是觀世音菩薩，兩位菩薩是菩薩僧，是我們修學的榜樣。地藏菩薩是大孝，孝順父母，尊師重道；觀音菩薩將慈孝發揚光大，遍及一切眾生，我們修學要依這個榜樣。你看末後，世尊囑咐觀世音菩薩『流布是經』，換句話說，把地藏法門付託給觀世音菩薩，要觀世音菩薩普遍提倡，普遍去弘揚。我們在僧寶裡面找到的典型、模範，這兩個人是最好的榜樣。
後面這個偈頌是重頌，所以我們就可以把它免掉了，也不必念了。我們翻開最後一品：
【囑累人天品第十三】
『囑』是囑咐，『累』就是有麻煩他的意思，付託給地藏菩薩，要麻煩地藏菩薩，佛不住世的時候，請菩薩代佛教化眾生，代佛住持正法，他的意思在此地。我們看經文，三百八十二面：
【爾時世尊。舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。】
『摩頂』是安慰的意思，也是付託的意思，要把很重大的責任交付給他。
【而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。】
不思議的事情是無量無邊，一切不思議的事情都從孝敬裡面生出來的，孝敬是圓滿的性德。所以，從孝敬裡面所生的『神力』、『慈悲』、『智慧』樣樣都是圓滿性德的流露。所以十方諸佛沒有一尊佛不讚歎地藏菩薩，讚歎地藏菩薩就是讚歎地藏法門，讚歎地藏法門就是讚歎孝親尊師。文上講：
【正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。】
這是真的，因為樣樣都是不思議的圓滿性德，那怎麼能讚歎得盡？底下這是囑咐了。
【地藏地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩。】
這段經文我們要特別注意，經文一開端，我們看到這個現象，一直到經的圓滿，還是這個現象。這些諸佛如來來參加法會、來聽經，並不是聽了一、二品他就走了，沒有，一直到法會圓滿，一切諸佛如來沒有一尊佛離開的，這個意思非常非常重要。所以這個經典在一切經典裡面無與倫比，任何一部經都比不上，你看看哪一部經是十方三世一切諸佛菩薩統統都來，沒有一個缺席的，沒有一個不是從頭聽到尾的？這一個狀況是一切法會一切經典裡面統統沒有，唯獨這一部經。這個經是代表大地，我們講建築物，形形色色，高的、大的、胖的、矮的、中國式的、外國式的統統都建在地面上，沒有一個建築物是離開地面上在虛空當中懸建的，沒有。然後才能體會到孝敬是大地，此界他方，一切佛法統統建立在這個心地的基礎上；離開這個心地，一法都不可得。所以為什麼一個新道場建立我一定講《地藏經》。剛才跟諸位說了，過去所講的《地藏經》講得不圓滿，意思都沒講出來。這不是我吝法，是我功夫不到家，修學的能力不夠，說不出來。這是看到一切諸佛菩薩了。再看底下：
【天龍八部。】
這『天龍八部』就包括了六道眾生，所以從這個一小段看出來，地藏法會裡面聽眾是十法界的眾生，佛、菩薩、緣覺、聲聞，下面有六道，一個都不缺。
【再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。】
因為佛要滅度了，他的緣要盡了，要離開這個世間，還有在三界六道沒有超越的這一些人，度這些人，這個工作、這個任務要交給地藏菩薩，『付囑於汝』。
【無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。】
諸佛如來實實在在不希望眾生墮三惡道，墮多久？一天一夜他都不願意。
【何況更落五無間。及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。】
這不是諸佛菩薩的心願。這要地藏菩薩去救護，要去幫助這些眾生。諸位要曉得，惡趣是果報，怎麼墮惡趣？造惡因。怎樣叫一切眾生不墮惡趣？要勸導一切眾生斷惡修善，他就不墮三惡道了。怎麼個勸法？要普遍隨時隨地去宣講《地藏菩薩本願經》，沒有長時間的宣講，講大意。我在此地這一次法會當中，十天二十個小時，講這部經的大意；過了年之後，在高雄元亨寺那邊是五天十個小時，也是講《地藏經》的大意，我給它的題目是「《地藏菩薩本願經》的啟示」，講大意。不能像這樣把經文都念過，沒有那麼長的時間，在裡面選擇重要的地方來說明。這樣時間愈短，效果愈大，愈普遍。因為有很多人一聽說這個時間太長他就不來聽，我這一部《地藏經》，兩、三個小時就講完了，他很喜歡來聽。所以現在一切都要求精簡，我們大經也要簡化，也要求精簡，才能夠真正叫大家得到利益。他從精簡方面發生興趣了，產生信心了，逐漸再想深入，再想多了解一點，那你就聽二十個小時的。再想知道詳細，你可以聽六十個小時的，愈講愈詳細。所以精簡的是接引初學最為方便，是能夠達到普及的效果。我們看底下經文：
【地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。】
這個實在講是把我們現在一切眾生的心態完全說出來了，一點都不錯，確實是如此。不要說世間那些沒學佛的人，我們學佛的人，想想自己何嘗不是如此，外面一有個惡緣誘惑馬上就去了，可怕。
【以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性。而度脫之。】
誰辛苦？佛菩薩辛苦了，佛菩薩真的慈悲，佛氏門中，不捨一人，只要你有一點點善心，那佛菩薩馬上就來了；你退心了，他就去了；你那個心再有一個善念回來，他又來了，這真正慈悲。我們的父母比不上佛菩薩那麼慈悲，兒女不聽話，不孝順，講了多少次不聽，父母都厭煩了，都不要你了。佛菩薩不會厭煩，不會不要你。這種的恩德我們一定要知道。
【地藏。吾今慇懃。以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人及善男子善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。】
這是講他在佛法當中，種的善根雖然是微不足道，但是這一點善根就非常非常之可貴。
【汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。】
我們要做地藏菩薩的學生，我們要真正皈依地藏菩薩，那就要滿地藏菩薩的宏願，滿諸佛如來的宏願。怎麼滿他的願？我們自己依教修行，然後把這個法門普遍介紹給大眾，這就是滿自己的願，滿菩薩的願，滿諸佛如來的願。
【復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。】
這個『門首』還沒進去，沒進去拉他回來容易，進去之後，拉他回來不容易。這就我們看到現在這個世間，造作惡業的眾生，我們要怎麼樣去勸導他，去誘導他回頭，誘導他覺悟，他造作罪業都是迷惑。佛在接引這些眾生，教給我們四個原則，就是四攝法。四攝法裡面第一個是布施，就是常常送他一點禮物，跟他有點恩惠，結個小恩小惠，他覺得這個人對我不錯，對我很好，你講的話他就容易聽。所以是先以利欲去鉤牽他，「後令入佛智」，這個布施結緣是有目的的。
然後愛語，這個愛語什麼？順著他的心意講，他是貪瞋，也順著他貪瞋講，不要去違背他。慢慢他覺得這個朋友是知心的朋友，真的可以談話了。利行，利行是他自己覺得哪些有利益的，你也隨順他，造業也不怕。為什麼？最後的目標是要把他從那個惡道門口拉回來，這些統統都是手段。最後是同事，我可以跟你同流合污，這個要真正有定功，真正有智慧，否則的話，這就完了，被他度去了。所以你要有真本事，真正定功、真正智慧，跟他同流，實際上並沒有合污。到了機緣成熟了，這個機會成熟了，就把他拉回來了。所以這要有真實智慧，要有善巧方便。我們初學的人，利行、同事這兩條不要去嘗試，布施、愛語可以做，利行、同事不要輕易嘗試，因為那個自己沒有定力、沒有智慧，恐怕自己保不住，會被他度跑掉。真正有定力，有定力、有智慧的話，這個是要這樣做的。
【是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈。大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】
這是交代地藏菩薩教化眾生的原則。此地『念』，「念」是心裡面真正有佛，真正有菩薩，真正有佛菩薩的教誨，他就回頭了，口念心裡頭沒有不行，心裡頭真有。
【爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今慇懃付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】
這也是重頌，都是重複前面的意思。偈頌它的目的是便於記憶，重要的開示希望你常常能夠記在心裡面，念念不忘，依教奉行。
【爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。】
這是地藏菩薩的承諾，我們在此地統統看到了。諸佛菩薩對於眾生的苦口婆心，一片慈悲。讀了之後，真誠、恭敬之心自然就生起來。世間人在佛法當中，『一念恭敬』，這個「一念」就是真誠，純真之心，這是善根發現，地藏菩薩必定加持。
【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。】
這一部經是以大智文殊師利菩薩發起，是以『虛空藏』菩薩來結經，這個「虛空」是什麼？就像太虛空一樣，它的境界、它的功德利益說之不盡，
【白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚歎地藏菩薩。威神勢力。不可思議。未來世中。若有善男子善女人。乃及一切天龍。聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。】
到最後虛空藏菩薩代表，請問地藏法門到底依照這個修行得多少福、得多少利益？虛空無盡，福德無盡，利益無盡，這個意思已經非常明顯的擺在我們眼前。可是佛在此地略說：
【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。】
這是舉例子來講。
【若未來世。有善男子善女人。見地藏形像及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。】
這些修行的方法都是前面說過的。
【得二十八種利益。】
這二十八種也不必一樣一樣的來介紹了。每一種利益都是究竟圓滿性德的流露，這是講我們六道眾生依照這個修行得利益的。還有，這在四百零三面，諸位翻開四百零三面：
【復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。】
這是講這些護法善神，前面是講我們大家。這些『天龍鬼神』：
【聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。得七種利益。】
諸天護法善神依照這個經典修學，他也得圓滿的利益，『七』代表圓滿。我們看末後，四百零六面：
【爾時十方一切諸來。不可說不可說。諸佛如來及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。】
這一段經文是十方諸佛如來給釋迦牟尼佛做證明，證明釋迦牟尼佛所講的完全是事實的真相，沒有一句話是虛妄的，沒有一個字是誇大的。我們接受這個法門，就是接受十方一切諸佛的教誡。這個經念一遍，心裡面想一次，就是得十方一切諸佛如來親自給你灌頂一次。不要再去找什麼密宗喇嘛去灌頂，這一部經裡面顯密圓融，宗教具足，不要去搞禪、搞密，禪與密統統在這個地方。
【是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】
《地藏經》大意就到此地圓滿，謝謝諸位。