地藏經大意 （第二集） 1992/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：14-003-0002
倒數第二行，我們先將經文念一段：
【放如是等不可說光明雲已。】
這一句是總結前面這一段。
【又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。】
到這是一段。前面，就是昨天，跟諸位報告的本經十種大光明雲，是全經最重要的一部分，也是世尊，不僅是世尊，十方一切諸佛如來說法的依據，總離不開這十句。十句是理，今天這一段說的是事，這是從事相上也是圓滿的說法。這一部經是大乘菩薩法，所以一開頭就給我們講六度。『檀』是檀那，就是布施。六度，簡單的說，就是菩薩在日常生活當中，處事待人接物必須守的六個原則。從這個地方很顯然的能看出菩薩跟凡夫不同的地方，也正顯示出覺、迷不一樣的處所。我們看看覺悟的人，再回過頭來想想自己，這樣才能夠發現自己的過失。發現自己過失這叫覺悟了。悟了之後，能夠將自己的缺點、習氣改正過來，這叫修行。
所以修行並不指每一天念經、拜佛，念經、拜佛是修行的一種手段，這個手段能不能達到目的，完全看你能不能發現過失、能不能改正過失，那才有用處。如果每天雖然是很勤奮的念經、念佛，念得很多，念得很辛苦，可是並不知道自己的缺點，也不曉得改正自己的習氣，這一種念誦都等於零，都沒有效果，這是諸位同修們特別要注意到的。
我們先說菩薩修行的綱領，也就是菩薩怎麼存心，怎樣處事待人接物，這是我們修學的地方。第一個是布施，布施就是放下，施是捨，把它放下。把什麼東西放下？如果照佛法綱領上所講的，佛在《華嚴經》上告訴我們，眾生跟佛不一樣的地方就是眾生有妄想、執著，離開妄想、執著，一切眾生本來成佛。所以生佛不二，本來成佛。你現在變成眾生就是因為妄想、執著。妄想就發展演變成所知障，執著就演變成煩惱障，無量無邊的煩惱從執著來的，一切所知障是從妄想來的，離開妄想、執著就是如如佛、本來佛。由此可知，佛教給我們放下，教給我們捨棄，就是捨棄妄想、捨棄執著，就對了。如果說得更細一點，那就是把是非放下、把人我放下、把貪瞋痴慢放下、把憂慮放下、把牽掛放下，身心世界一切放下，這就是『檀波羅蜜音』。
第二是持戒，『尸羅』是持戒，持戒就是守法。此地講戒是講佛的教誡，並不專指戒律，戒律是佛教誡的一部分，一切經論凡是佛對我們所說的一切教訓統統要遵守。不但要遵守佛的教誡，世間法律、規約、規矩、道德、風俗習慣我們都應當要遵守，這全包括在「尸波羅蜜」裡面。第三忍辱，『羼提』是忍辱，忍辱就是說凡事要有耐心，要能忍。佛在《金剛經》上跟我們說，「一切法得成於忍」，不但是佛法，即使世間法，愈是大事愈要大的耐心，小事得要小的耐心，沒有耐心、沒有毅力決定不能有成就。佛教給我們要有耐心，自己修學要有耐心，教化眾生、幫助別人更要有耐心。第四是精進，精進就是建立在耐心的基礎上。
所以六度次序不能顛倒，首先叫你放下，然後叫你守法，你不能放下就決定不會守法，守法的人一定能放下。特別是在佛法裡面，佛教給我們一門深入，雖然佛給我們講了許許多多的法門，許許多多法門是應各種不同根性的人而說的，不是叫你統統都學。我們在經典上看到一個事實，當年佛在世的時候，無論什麼人，只要他有緣分見到佛陀了，向佛陀請教，佛給他一說法，他就開悟、就證果了，就那麼快速。正如同一個病人遇到一個高明的大夫，請大夫給他一診斷，藥到病除，他的病立刻就好了。這個道理完全相同的。
今天佛不在世了，佛所留下來給我們的是從前給那些病人的處方，他留的很多，這些處方適不適合於我們自己？就很難說了。這個方子沒錯，當年的確是治好人的病。假如我們生的病跟那個人不一樣，現在用這一服藥方，不但病不能好，一定加重，甚至於死亡！這不是佛的過失，是你對於這些處方選擇不慎，你自己誤了自己，佛沒有害人。因此在佛滅度之後，我們只有兩種方法，一種方法請教這些有修、有證的過來人，這是佛的弟子，他們有經驗，向他們請教，讓他們提供經驗給我們做參考，這是一個方法。另外一個方法，那就自己去嘗試、去摸索，每一個法門試驗試驗，如果這個法門非常適合自己，選定之後就一門深入。選定之後其他的都放下、都捨棄，這是布施。專修這一法門就是守法。不再為其他法門所動搖，這就是忍辱，這就有耐心，忍耐。然後再精進，純而不雜，努力前進，這就對了。
能這樣去做，下面你就得到結果了，結果是什麼？是三昧現前，就是禪定，『禪波羅蜜』。你所得到的是清淨心，得到的是正常的享受，「禪」就是正常的享受。得到定之後，一定開智慧了，你對於世出世間法，世出世間法就是宇宙人生，就是自己與自己生活的環境，真相大白，自己修行圓滿成就了。圓成之後，性德自然流露，後半段所說的完全是性德的流露，這種流露不加一絲毫的勉強，所以我們說它做自然的流露，自自然然你流露慈悲。今天你的慈悲心透不出來，發不起來，勸了也沒用處，有一些修行人為這個事情很煩惱。煩惱能不能解決問題？不能解決問題，只會把問題嚴重化，而不是解決問題的方法。解決之道唯有修清淨心，換句話說，唯有修前面所說的六波羅蜜。修學到一定的程度，性德自然流露，這就得受用了。
下面這是講教化眾生，這在光明雲裡面給諸位報告了。如果把這一段跟前面一段合起來看，大圓滿光明雲表現在日常生活當中就是圓滿的六波羅蜜。從圓滿六波羅蜜裡面流出來的自他二利的受用是無量無邊，這流露四無量心，「慈悲喜捨」；『解脫』，這是得自在了；『無漏』，「漏」是煩惱的代名詞，煩惱、憂慮、牽掛真正斷盡了，權實兩種智慧現前，這才能說法度生。底下『師子吼、雲雷音』都是講說法利益一切眾生。這一段就簡單跟諸位報告到此地，希望大家用心去體會，這個裡面的意思是究竟圓滿，無窮無盡。
下面我們看到法會雲集的大眾，在二十五面第一行，你看看這個經文：
【娑婆世界。】
這句話是指我們的大千世界，不是指這一個地球，也不止一個單位世界，單位世界我們講太陽系或者講銀河系，這是講的三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教區，他教化的區域。過去許多人都以為經上講的『娑婆世界』，就是釋迦牟尼佛的教區，這個大千世界，大概是說的我們今天天文學家所講的銀河系，多半都是這個看法。可是我們看到《無量壽經》註解後面，有一篇文章附錄在後面，是黃念祖老居士寫的，他老人家的看法，認為我們今天所講的銀河系只是一個單位世界，就是我們經上講的「一四天下」，是一個單位世界。假如真的銀河系是個單位世界，大千世界有多少個單位世界？我們依照佛經的說明，至少有十億個單位世界，那這個範圍就太大了。今天天文學家還沒有發現，還沒有看到十億個銀河系，十億個銀河系才是一個娑婆世界。像這樣的大千世界在太虛空裡面是無量無邊。
【及他方國土。】
就是指其他諸佛的教區是無量無邊。所以這個經，昨天跟諸位說過，是圓教一乘經典，圓中之圓，上自諸佛如來，下至天龍鬼神、惡道眾生，這跟《彌陀經》、跟《無量壽經》有什麼兩樣？「三根普被，利鈍全收」，全都包括盡了。一切諸佛如來到了忉利天宮。
【有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。】
顯示這個法會是平等法，跟《無量壽經》完全相同，是平等法門。『天龍鬼神』，這個「天」是指天神，「龍」是畜生，「鬼」這是代表三惡道。這樣一看豈不是十法界統統包括了，上從諸佛，下至地獄眾生，統統包括盡了。所以這個經是圓中之圓，這是我們要注意到的。
下面這是舉例，從四天王天到非想非非想處天，把欲界、色界、無色界全部都包括了，這個不要細說。除此之外還有諸神眾，在三十一面，大家細細看看。
【復有他方國土。及娑婆世界。】
這樣一句就把盡虛空遍法界統統包括盡了。
【海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲食神。草木神。如是等神。皆來集會。】
下面所講的這些是神，神眾無量無邊，只不過是舉幾個例子來做代表而已。這些地方我特別提醒諸位，『海神、江神、河神』都是屬於水神，我們中國人稱作龍王。台灣同胞們因為居住在海島，海島對外的交通在過去唯一的就是船舶，船行在大海當中，非常危險，所以求龍王來保佑，大家拜的媽祖，媽祖就是海龍王，是屬於海神。在中國大陸，像長江、黃河這有江神，再小一點有河神。所以要認識媽祖是龍王，是水神，是大者。下面有『樹神』、有『山神』、有『地神』，地神就是城隍、土地，這都是屬於地神。我們在經典裡面所看到的餓鬼道、鬼神道裡面的社會，與我們人間相彷彿，閻羅王就好比是個國家的總統，城隍就好比縣市長，土地就好比是鄉長、里長，是鬼神之小者，管這一個村，管這一個里，那就是土地公。這些神，人在生前有這些習氣，這些氣分，也修一點福德，這都是福德神，死了以後就去當神去了。神是鬼道裡面有身分、有地位，生活環境過得比較好一點的，我們一般叫他多財鬼。鬼有三種，有多財、有少財、有沒有財的，這無財鬼，那就很苦了。這是生前修的有一點福報，死了以後到鬼道裡頭去做鬼神去了。這一些習氣不能有。
像底下有『草木神』，《戒經》裡面告訴我們，凡是樹木的高度超過一個人以上的都有鬼神，有樹神。是因為靈鬼他住在這個地方，依樹木而居住，那就是他的家，不是他成精了，不是的，依附草木。愈是大的樹木，年代久的，依附的精靈愈多。至於草本的花草，那多半都是有一些人非常喜愛的，你生前非常喜愛玫瑰花，死了以後你還是離不開玫瑰花，就當玫瑰花神。喜歡什麼就會變什麼神，這個很麻煩的事情。所以大家不要有愛好、不要有嗜好，有嗜好就很麻煩。讀書人喜歡書，死了以後變書神，書神是什麼？書蟲、蛀蟲，牠離不開，這個麻煩！所以佛教給我們一切萬緣要放下，決定沒有留戀，來生不要去惹這些麻煩。這個地方我只跟諸位介紹到此地。
底下一段三十三頁裡面，是講的鬼道，全是講的鬼王。這些鬼王，剛才說過了，餓鬼道裡面有福德的，在餓鬼道裡面他有職務，他也管某一部門之事。但是諸位要曉得，鬼能不能禍福人？不能夠。而人之造作善惡，他來處分，是這個意思。就好像我們今天的政府，政府警察，這是執法的人，他能不能賞賜我們？能不能懲罰我們？那不能。我們做好事，他來褒揚；我們做惡事，他來懲罰；我們善惡事都不做，他對我們一點能力都沒有。鬼神亦復如是。所以你不要怕鬼、怕神，只有你自己做了虧心事，你才怕他，世間人做了虧心事怕刑警，你不做虧心事，你怕他幹什麼？鬼神比刑警還要厲害，刑警還可以欺騙他，鬼神沒有辦法欺騙，他有小神通，欺騙不了他，這個是要知道的。
在三十五頁，這一行經文很重要，這是釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩，文殊師利是菩薩當中智慧第一，曾經是過去七尊佛的老師，顯示他智慧的圓滿。這問文殊菩薩，你看看今天來參加法會的人數，從一切諸佛菩薩一直到天龍鬼神，娑婆世界、他方世界，今天來集會的人數有多少你知不知道？我們在《無量壽經》裡面看到，佛曾經有比喻說明西方極樂世界的人數，那沒法子計算的。今天忉利天宮所集會的人數，絕不亞於西方極樂世界，不是忉利天宮有這麼多人，是十方的人統統到忉利天宮來了。
【文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。】
『千劫』是時間之長，來計算，沒有辦法算得出來。為什麼？虛空法界可以說統統都道盡了，顯示出這個法門的圓滿，法門的稱性，是究竟圓滿的性德，才有這個現象。如果不是究竟圓滿的性德，絕對沒有這個現象。所以我們從這個地方看，這個經的內容確確實實超過了《華嚴》、超過了《法華》。這是看經不能不留意的地方。如果從這些地方疏忽，含糊籠統看過，這裡面的經的好處、利益你決定得不到，你沒有看出它的門道。不但文殊師利不知道出席的大眾數字，佛也說：
【佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。】
當然，佛哪有不知道？佛這個說法是說客氣話，也顯示出這是事實。佛雖然知道，也沒法子說出，說出來我們也聽不懂，為什麼聽不懂？不是我們的境界。下面佛接著說了：
【此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。】
『已度』、『已成就』的是諸佛，『當度』、『當成就』的是諸菩薩，『未度』、『未成就』的就是這些天龍鬼神，這也是把十法界眾生全部都包括了。『地藏』是圓滿的性德，不要把「地藏」看作一個人，看作一個人，你在這裡頭就起疑惑了，問題就多了。你把地藏菩薩看作心地含藏圓滿周遍的德能，這問題就沒有了。所以此地地藏不代表一個人，代表圓滿周遍的性德。誰的性德？自己的性德，經文的本意確確實實如是。這樣殊勝不思議的境界，一般人看這個經，我們不能不懷疑。為什麼？他要真正懂得了，必然契入境界，依教修行。另外一種含糊籠統、粗心大意，這個經文念念就念過了，沒有仔細去觀察。何以見得？他不相信，不能信受。你們這麼多同修在這裡聽這個經，你們自己冷靜問問自己，相信了沒有？沒相信。這是真的，不但你們不相信，多少出家的法師也不相信。不相信是正常的現象，不足以為怪，你要相信才奇怪。文殊菩薩在此地說：
【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。】
像文殊菩薩這樣的人才會相信、才會接受。文殊菩薩以下的善根智慧，聽了這個話怎麼能相信？怎麼可能接受？所以『必懷疑惑』，必定疑惑。『未免興謗』，這個是正常的。所以有些人不相信，說是佛經釋迦牟尼佛是全世界最會說大話的人，文殊菩薩就講過，這是正常現象。
【唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。】
所以文殊菩薩代我們啟請，求佛說明地藏菩薩在因地裡面怎樣修行、怎樣發願，他今天法會上有這樣不可思議的成就。希望能夠藉世尊的開導，幫助我們斷疑生信。
【佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩。在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。】
文殊菩薩有請，世尊當然就有說了，一開頭用比喻上來說，說明地藏菩薩修行時劫的久遠，然後再告訴我們菩薩的『威神誓願不可思議』，威是講他的威德，神是講他的能力，就是神通，神通是屬於能力。威德、能力、他的志願，誓願就是志願，不可思議。這些到底說的是什麼？完全說的是當人性德，是我們每一個人自己的性德不可思議，是說的這個。希望我們從這部經典的感發，使我們自己認識自己，將我們自己的性德透露出來，效法地藏行願。這是從事相上說，這一尊地藏菩薩就是我們修行的榜樣，我們要依照這個榜樣來塑造自己，自己就是地藏菩薩，這才真正契入。
我們再看底下這一段經文，這個懷疑就更嚴重了。佛講：
【若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。】
我們大家都聞到了，地藏菩薩都聽到了，名字聽到了。
【或讚歎。】
南無地藏王菩薩。「南無」就是『讚歎』，南無這兩個字是恭敬的意思、是頂禮的意思、是禮拜的意思，就是讚歎。
【或瞻禮】
你們見到地藏菩薩像都會拜一拜。
【或稱名。或供養】
『稱名』是念菩薩名號，『供養』。
【乃至彩畫刻鏤。塑漆形像。】
你們也發心印《地藏菩薩經》，印地藏菩薩的像，這都在做，都做了。做了以後得什麼好處？
【是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】
你看做這麼一點小小的好事，得的果報人間天上一百次的往來，不墮三惡道，這個果報未免太大了，這能叫人相信？而我們實際上所看到做這些事情的人，聞是菩薩名字讚歎、瞻禮、稱名、供養，做這些好事情的人，照樣墮三惡道，還照樣下地獄，沒有往返三十三天，這經上講的就矛盾了，釋迦牟尼佛有沒有騙我們？佛講的是句句都是實話，你沒看清楚，人家經上講『善男子善女人』，你是什麼男子、什麼女人？關鍵的字眼就是在這個字，我們照這個幹法不行，得不到這個果報。此地講的善的標準，這個經是圓滿大乘經典，圓教大乘，此地這個善的標準也是圓滿的善。什麼是圓滿的善？《觀經》講的三福十一句統統都做到，才是此地講的「善男子、善女人」。
這十一句我在這裡念一念，諸位想一想我們做到了沒有？然後再對一對，此地講的善男子，包不包括我在內？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你做到了多少？統統都做到才是此地善的標準。假如這十一句全都做到了，他對地藏菩薩這種修行法，一百次往返三十三天，我覺得是很保守的說法，決定不誇張，我們信得過。我們今天修學大乘，憑什麼？大乘經上講的善男子、善女人，這十一句統統要做到，像《無量壽經》、本經、《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這是圓教經典，這十一句還要做得圓滿。每一句做到幾分之幾那不行，那個不夠圓滿，修學普通大乘經典可以，這種大乘經典不夠資格。所以那一個字是關鍵的字眼，不能不知道。
底下這是列舉事實做為我們修學的典範，做為我們修行的榜樣。第一個例子是大長者子，這是修學地藏法門的，修學地藏法門就叫做地藏菩薩。大長者子，經上沒有說出他的姓名，這個無關緊要，我們重視他的願行，這才要緊，是我們學習的地方。這個人見到佛的相好莊嚴，發心學佛。把這個例子擺在第一回合，用意很深。我們學佛，學得不快樂、不幸福，走到這個社會上人家一看你，學佛的人都倒霉，千萬不要學佛。你把佛法的形象都破壞了，這不但沒有功德，這是佛門的罪人，這擺在這一段是這個意思。凡是學佛的人，身體健康，長壽不老，自在快樂，這個是我們佛教形象，一看到你，你怎麼這麼快樂？怎麼這麼幸福？我學佛。學佛真的有這麼好，大家都來了。這一段真正的意思在此地。
首先標顯出來，佛法是最現實的幸福人生，佛法不消極，特別是大乘佛法，標榜的是離苦得樂，你看經一開端，一切諸佛如來讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世知苦樂法，你看這一段經文顯示在此地。我跟大家講的是註解上都沒有的，古人註解也沒有的，你要體會到這個意思。它為什麼不把別的例子擺在這裡？為什麼把這個例子擺這裡？很有道理。使我們一看，對佛法生起仰慕之心，生起一個非學不可的這個意念。這是第一回合。
第二再舉婆羅門女。這都是說在久遠劫之前，在覺華定自在王如來像法之中，這個經文在四十四、四十五面，我們就不讀經文了。這個是地藏法門的開端，前面是叫你仰慕，大長者子是叫我們仰慕、羨慕，對佛法生起仰慕之心，生起歡喜之心，生起迫切需求之心，那個用意在此地。然後再教你從哪裡下手？從哪裡入門？這就講到孝道，孝敬是佛法修學的根本法。所以在三福裡頭第一句，「孝養父母，奉事師長」，孝親尊師從這做起。你想得到真正快樂、幸福、美滿的人生，你要從這裡下手，這是真正可以達到我們生活的目標，達到我們離苦得樂的願望。
婆羅門女裡面就舉出兩個例子，一個苦、一個樂。樂的是什麼？婆羅門女樂。苦的是什麼？她母親，她母親苦，這從果報上講。有果必有因。婆羅門女得的樂的因是什麼？是敬三寶，孝敬，三寶是老師，孝親尊師。她母親為什麼得的苦報？母親是不信三寶。諸位要知道，不信三寶就是不孝順父母，三寶是老師，父母叫你去求學，你對老師不恭敬，不認真學，父母就憂心，這就不孝了。所以一開頭就擺明苦樂，孝、不孝，敬、不敬，它就把這個事情擺開。實在講是極其善巧方便把我們點醒，我們要從這個地方覺悟。
這個孝女雖然常常勸導父母，父母沒有能夠完全相信，這個信心是進進退退的。所以死了以後，她的女兒想一想，在生時她的心行就能夠判斷來生的果報。心不好，行為也不好，必墮惡道。墮惡道之後要想方法去幫助她，這就是我們今天講的超度，佛門裡面為亡人超度的佛事的理論就是在《地藏經》上，我們從這個經典也得到真正超度的方法，這個經上講得就很清楚。她的方法是盡心盡力修福，真正是盡心盡力。為什麼？她把她自己家裡的房地都賣掉了，賣的錢去修福。
【遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。】
這個文在四十七面。這一段經文實在講就是講的四個字「盡心盡力」，來供養三寶為亡母祈福、求福。在她那個時代，在世間示現作佛教化眾生的是覺華定自在王佛，這就是那一個時代的本師；我們這一個時代，這個地區，我們的本師是釋迦牟尼佛。這是她供養本師佛。這個經上沒有說供養阿彌陀佛，也沒有說供養毘盧遮那佛，為什麼一定要供養覺華定自在王佛？是她的本師。人不能忘本。我們今天專心修淨土，專念阿彌陀佛，為什麼？是我們的本師教導我們這樣念的，我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界，我們的老師就歡喜，這就是奉事師長，聽老師的教訓，照老師的話去做，這就對了。不要說是我自己的老師我不拜，我為什麼拜別人？西方極樂世界離我這裡很遠，釋迦牟尼佛離我這裡很近。這就是違背了本師。這一段經文裡面最重要的一句，就是她這個時候佛不在世了，是佛的像法時代，一切諸佛法運都有三個時期，正法、像法、末法。所以佛不在世，佛雖然不在世，佛像在世間。她在佛像面前：
【瞻禮尊容。倍生敬仰。】
關鍵的字眼就在這一句，她跟一般人的恭敬心不一樣，超過一般人的恭敬心太多太多了，所以她得到不思議的感應。
【私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。】
在瞻仰的過程當中心裡面就求願，可惜佛已經過去了，如果佛今天在世的話，我要是遇到了，我問我的母親在哪裡，佛一定會告訴我。因為她的誠敬達到了極處，所謂是至誠感通，婆羅門女有感，佛就有應了。
【忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。】
這個文在四十九面。就感得了，佛沒有現形，沒有看到佛的像，聽到空中有聲音告訴她，她母親在什麼地方。她聽到這個音聲了，當然就愈發的感激了。就問空中聲音，到底是什麼人告訴她？佛就說了，我就是覺華定自在王佛。經文在五十面，五十面前面這一段，第二行看最後：
【見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。】
這一句話很重要，這真孝，孝感天地。一個真正孝順父母的人，諸佛菩薩都尊敬，天地鬼神哪有不讚歎的道理，哪有不敬之理？幾個人知道孝順的德有這樣的殊勝？不知道！甚至於現代有許多年輕人嫌棄父母，這個造罪業。這樣的人學佛能不能成就？跟諸位說決定不能成就。只是阿賴耶識裡面種了一個佛的種子而已，要想開花現行，那不曉得到哪一生、哪一劫以後才能得到，現前不能得到。現前真正得到結果，真正得往生西方極樂世界，這個往生就是成佛，這是諸佛如來的易方便法門。不盡孝、不敬師不行，做不到。為什麼？與心性不相應。所以念佛的人多，往生的人可不多。為什麼念佛的人不能往生？念念《地藏經》就明瞭了。不過說老實話我叫他念《地藏經》，他怎麼念他還是不明瞭，為什麼？《地藏經》裡面他看不出來，擺在眼睛前面，他也看不出經裡面講的是什麼意思，那念了還是沒用處，還是找不到自己的過失在哪裡。自己過失找不到，那怎麼會修正？這個修行就談不上了。
所以這個地方是『憶母倍於常情眾生之分』，這一點非常非常的要緊。佛慈悲，有感必應，應了之後到底她母親在哪裡？佛有沒有告訴她？佛沒有告訴她，只跟她講，妳修供養完了之後，妳快一點回家去，回到家裡去之後：
【端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。】
這個經文在五十一面，五十一面第一行。佛教給她這麼一個方法，這一句重點是在前面一句，『端坐思惟吾之名號』，這就是教給她念佛的方法，念佛要怎麼念法？大家要把這八個字記在心頭，你就知道佛怎麼個念法了。其實，《地藏經》上講得簡單，《無量壽經》裡面講得詳細，告訴我們，當自端心，當自端耳目鼻舌身意，那個講得詳細。此地只說了一個「端坐」，這個坐是不動的意思，端是端正。這句話實在講就是我們儒家所講的誠意正心。誠意正心念這一句名號才管用！我們今天是口頭念的，嘴皮上有阿彌陀佛，心也不端，意也不正，所以這個佛號一天念上十萬遍也沒有感應，人家念幾句就有感應。這個就是念佛有會念、有不會念的。覺明妙行菩薩教給我們，念佛要「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不懷疑、不夾雜就是「端坐」的意思，不間斷就是「思惟」的意思。一個真正覺悟的人，真正希望這一生要了生死出三界的人，唯恐這一句佛號念不好，哪有心思還說閒話？
我在國內國外，幾乎每一天都得不到休息，來問問題的人太多了，寫信的人，信一大堆、一大堆，來的時候統統丟字紙簍去了，我看都不看。來問問題的人，說實實在在都是不老實的人，都是打妄想的人。如果不打妄想，老實人，念佛都來不及，哪有問題來問你？心地清淨，什麼事都沒有，才叫端，你的心才端正。還想這個、想那個，甚至於問經典，經典有什麼好問的！經典你來問，我給你講你就懂，沒有那回事情。你來問，我給你講，統統叫廢話，不如老實念佛，念佛什麼都知道。
此地不是說了，只要你老老實實念佛，你的母親到哪裡去了你自然就知道了。佛要跟她講，講了也沒用處，講了她也見不到，對她母親沒好處。教她一個用功的方法。婆羅門女這是真正把孝敬兩個字做得圓滿，為什麼？回去之後就依教奉行，果然就認真念佛，照佛講的這個方法，「端正身心，一心稱念」。她念了一日一夜，境界就現前了。什麼境界？地獄境界。她就到地獄去了，到地獄去參觀、去訪問，參觀、訪問、考察一起都來了。佛沒有騙她，一日一夜就是《彌陀經》上講的，「若一日、若二日到若七日」，她根利，一天一夜就成功了。這是什麼境界？給諸位說這是「事一心不亂」的境界，一天一夜得事一心不亂；得事一心不亂就是菩薩，就不是凡夫了。這個念佛法門不可思議！一天一夜超凡入聖，就到達地獄了。
在地獄裡面遇到無毒鬼王，在五十四面第一行：
【有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。】
我們從這一句來看，她本來是凡夫，婆羅門女，婆羅門是外道，外道裡面一個女孩子，依照佛的教誨，修行一天一夜就變成了菩薩。我們看到是又羨慕、是又慚愧。我們念佛念多少天了，念多少夜了，還是凡夫，一絲毫改變都沒有，人家改變這麼快。這是真正值得我們反省的，真正值得我們警惕的。這是她參觀地獄、考察地獄。她的母親見到沒有？還沒有見到，怎麼沒見到？她母親生天了，她已經不在地獄了，是來過地獄，沒錯，來過地獄生天了。這個文在第五十九面，當中那些經文有註解，你們看看就好了，不是很要緊的地方我就不提了。我給你們提的這非常重要，註解裡頭沒有的。
你們看五十九面，這一段經文，經文的倒數第三行：
【悅帝利罪女。】
這個『悅帝利罪女』就是她的母親。
【生天以來。經今三日。云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】
你看這一段，這一段裡面明白告訴我們，她的母親造的罪很重，她是毀謗三寶的罪業，毀謗三寶是墮在無間地獄，這地方講的無間地獄。孝女才一發心，天地鬼神都感動了，換句話說，她一天一夜念佛還沒有得三昧之前，母親就生天了，你看感應多快！為什麼？因為她一日一夜是必得三昧，這一定得念佛三昧，諸佛菩薩、龍天鬼神統統看到，所以她母親提前走了，提前生天了。超度亡人的理論、方法你們明白了沒有？你們曉不曉得她母親為什麼會生天？她母親要不墮阿鼻地獄，她決定不會去念一天一夜的佛，她決定不會到覺華定自在王塔廟裡面去禮拜、供養，不去！她還是凡夫，她成不了菩薩。她之所以精進、努力的成就是她母親逼著她的，她母親有這一分的福德，這是母親生天是憑這個。如果她自己修行不得力，修行不成就，她母親也生不了天。這樣關係大家一對照就恍然大悟，我們是為了幫助亡人，為了救拔他，我們拚命努力加功用行，自己成就了，這是他的力量加持我們，沒有他這個墮落，我們就馬虎、懈怠了，暫時事情就放在一邊了，不要認真努力修行了。這是真正的道理！
所以你們要想超度家親眷屬，你們學婆羅門女發真誠之心，念到功夫成片，念到一心不亂，那就必定超度，見與不見都沒有關係，決定超度。如果說念幾卷經，裡面還是是非人我，還是拉拉雜雜，你不要說念幾天，念幾年，你那個亡人在哪個地方受罪還在那裡受罪，根本不相干。這是我今天跟大家講真話，這是《地藏經》上講的。所以超度有它的理論、有它的方法、有它的效果。一個人有福，周邊的人都沾光了，所以跟她母親在一起同時受災難的、受罪的這些人，都跟到她一起生天了，大家都沾光。
今天我們的社會有災難，大眾都生在濁惡之世，就像經上講的，「起心動念，無不是罪」，造罪業的人多，這個社會後來有什麼樣的結果自然能夠想像得到。我們要救自己，要救度這一切眾生，怎樣救法？學婆羅門女就行了，就可以辦到了。不要認為我一個人力量很薄弱，你一個人真正成就了，那個力量就不薄弱了。你念佛真正得到念佛三昧，我們全台灣兩千萬同胞都沾光了，都可以消災免難，你這才叫真正行菩薩道，才真正是發菩提心度脫一切罪苦眾生。光是嘴皮上發願沒有用的。我們念佛的目標就是要得念佛三昧，也就是說，就是要得一心不亂，一心不亂是念佛三昧，才能度自己，才能度廣大的眾生。這一段經給我們的啟示。
到末後在六十一面：
【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】
過去生中修的因，現在都成了等覺菩薩。財首菩薩我們在華嚴會上看到的，《華嚴經》上看到的，久遠劫之前他們還有這麼一段公案。到這個地方，本經的序分大意介紹完了。這一部經總共十三品，第一品是序分，後面三品是流通分。所以它的架式也是大經的架式，跟《法華》、《華嚴》是一樣的味道，像這些地方都不能夠忽略的。
我們看第二品：
【分身集會品第二】
經文一開端佛就告訴我們，虛空法界無量無邊諸佛剎土裡面的地藏菩薩，依地藏本願修行的這些人統統是地藏菩薩。
【所有地獄處。】
地獄是指有苦難眾生的處所，菩薩一定在那個地方廣度眾生。也就是說，他認真在那個地區修行，幫助大家，成就大眾。這一些地藏菩薩今天也集會到忉利天宮。這些菩薩們實際上就是代表了這一個法門，顯示出這個法門在盡虛空遍法界在在處處圓滿具足，沒有一處是有欠缺的，這個法門的殊勝圓滿、無量功德於此可見。菩薩是一個修學、教化、弘法、護法之人，菩薩的弟子們，正在向他學習的，也跟著菩薩一同到忉利天宮來了。他的修行表現在事相上。經文在六十七面：
【是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。】
這是指法界一切六道的眾生。
【以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。】
得力於地藏法門的幫助。地藏法門在前面理事都有深廣的顯示，事上雖然說得不多，只說了一個大長者子、一個婆羅門女，但是它的含義之深廣，我們已經可以體會到了。我們學佛要從這個地方認真的、努力的修學，依照本經的理論、方法必然在這一生當中也能夠『各獲果證』。這是說他這些學生們隨同地藏菩薩統統到了忉利天，見到釋迦牟尼佛。
【瞻仰如來。目不暫捨。】
下面的開示，是說菩薩度眾生的事業，也是我們學習的處所。首先佛給菩薩摩頂，摩頂是安慰他、慰勞他的意思，嘉勉的意思。下面佛說了，這個文在六十八面倒數第二行：
【吾於五濁惡世。】
『吾』是釋迦牟尼佛自稱，佛告訴這些無量無邊修學地藏法門的這些菩薩們說：
【教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。】
『習』是習氣。這是完全接受佛教化的這些眾生，沒有皈依、沒有接受佛教化的那些人統統不算。佛當年在世的時候，完全依照佛的教學去奉行的人多，但是還有十分之一、二，也就是百分之一、二十的人陽奉陰違，不聽老師的話，表面上聽，背後就不聽了。這是什麼？原因在哪裡？惡習氣很重。換句話說，禁不起外面的誘惑，外面名聞利養、五欲六塵一誘惑，他就動心，就動搖了，就退失道心了。我們再回過頭來看看今天這個時代，去佛已經三千年了，到佛法末法時期了，今天這個狀況就要顛倒一下了。我們依照經典來修行，『五濁惡世』今天是濁惡到了極處了，跟三千年前那個世界不能為比了，『剛強』也到了極處了，『令心調伏，捨邪歸正』，那真是難之又難，聽話的人十之一、二都沒有，不聽話的人十之八、九，不是十之一、二，是十之八、九。
【吾亦分身千百億。廣設方便。】
菩薩如是，世尊也不例外，世尊代表一切諸佛，地藏代表一切菩薩，一切諸佛菩薩分身、化身無量無邊。世間人愈苦，菩薩的悲心愈重，示現在我們這個世間，天天勸導我們，給我們講好話，我們也聽得厭煩了，聽得都不要聽了，這就是事實。
【或有利根。聞即信受。】
善根、福德非常深厚之人，一接觸佛法就感動了，他就相信，就接受了，就依教奉行，這種人少之又少。
【或有善果。勤勸成就。】
『善果』就是有善根的人，有善根、有福德的人，多勸他，常常勸他，慢慢他體會到了，他能接受。
【或有暗鈍。】
業障重的人。
【久化方歸。】
菩薩教化眾生得有耐心。
【或有業重。不生敬仰。】
所以佛教化眾生，從眾生這一方面來講，可以分為這四等人。四等人統統要顧及到，「佛氏門中，不捨一人」。所謂是根熟的眾生要幫助他成就，根熟就是此地講的『利根』，完全能夠相信，要幫助他在這一生當中了生死出三界，成佛、成菩薩。沒有成熟的人，有善根沒有成熟，想辦法幫助他成熟，沒有善根的人幫助他種善根，以善巧方便盡心盡力去做。盡可能利用今天科學的工具，在我們自己能力狀況許可之下努力去做，這真正慈悲，真正能夠憐憫一切眾生，盡心盡力。我今天我用錢，到用錢的時候仔細想想，這個錢能不能省？如果能省下來，像我們印這個書，這一本書大概要二、三十塊錢，我能夠省二、三十塊錢，這個世間就多一本《地藏菩薩本願經》。常常存這個心，就是大慈悲心，就是救度一切眾生的菩提心。
在美國，美國的同修們常常在報紙刊頭底下刊一個小廣告，「請念南無阿彌陀佛」，人家看報紙一看，這個字就印到阿賴耶識裡面去了，這都是善巧方便。力量更大的，印經布施，流通錄音帶，甚至於廣播電台、電視台，把佛法利用這些工具介紹給廣大的聽眾、觀眾，這都是慈悲、憐憫、救護一切眾生的手段。一個人力量有限，集合大眾的力量誠心誠意去做，必定獲福。假如用這種方法去斂財，去騙得自己的名聞利養，那我在此地也要告訴你，你將來必定墮阿鼻地獄。不要認為我替佛教做了好多事情，為什麼還要墮地獄？決定免不了。這我統統都告訴你了，你將來縱然墮地獄不能怪我，你當時為什麼沒說？我說了，這麼多人都聽到了。所以你的前途是你自己負責任，你這一生成佛、成菩薩，還是變餓鬼、墮地獄，都是你自己的事情。
七十一面經文，一直到七十二面，正如同《普門品》裡面觀世音菩薩所示現的，一切眾生根性不相同，應以什麼身度脫，就現什麼樣的身分，隨類化身，這個就不可思議了。佛給菩薩做了一個榜樣，做了個示範，菩薩給我們初學的人又做了一個典範，這在這個經裡頭非常的明顯，我們看這個經要特別注意這些事情。七十四面經文裡面有很重要的一句話，這是囑咐地藏菩薩的一段話，非常重要。
【汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者。隨業報應。】
這都指我們這些人。
【若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮。慇懃付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。】
釋迦牟尼佛忉利天宮這一會圓滿之後，下到人間第二天就入滅了，就滅度了。世尊滅度之後，一直要到彌勒菩薩出世，彌勒菩薩什麼時候到我們這個世間來？註解上這裡有，第七十五面第二行最後一句，「要經五十六億七千六百萬年」，彌勒菩薩到我們這個世間來示現成佛。釋迦牟尼佛的法運只有一萬二千年，彌勒佛再來的時候，要五十六億七千六百萬年，這個世間有佛的時間很短，沒有佛法的時間很長。在這段黑暗的時代，眾生可憐，佛菩薩不忍心，什麼人來代替佛教化眾生？這個責任就是地藏菩薩。諸位要記住，地藏菩薩的精神就是孝親尊師，沒有佛在世的時候，人要能夠知道孝親尊師，也決定不墮三途。
所以地藏菩薩在佛滅度之後，彌勒沒有出現之前，他是代理佛，他在所有菩薩裡面他的身分不一樣，其他菩薩不是代理佛，地藏菩薩是代理佛，這個要知道的。世尊既然有囑咐，地藏菩薩當然承當。地藏菩薩對世人的幫助，經末後在七十八面，這是講一切眾生。
【但於佛法中所為善事。】
這個地方特別要記住，是在佛法當中所做的『善事』。佛法在今天，有真有假、有正有邪、有偏有滿，不一樣，你要把佛法認識清楚。真正在佛法裡面你做的一點善事，哪怕這個善事再小，諸佛菩薩在冥冥當中加持你，也能叫你得殊勝的利益。這是這一段經文的意思。這是地藏菩薩對釋迦牟尼佛面前承當下來的。所以法要純正，純正之法實實在在不容易遇到。
後面地藏菩薩說：
【唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。】
這是表示鄭重，佛囑咐他的他完全直下承當。末後是世尊對他的讚歎、對他的安慰、對他的鼓勵。
這是第二品的大意。今天時間到了，我們就講到此地。