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修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台灣　　檔名：12-047-0087

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十八頁倒數第二行，最後一句看起：

　　【凡夫初學邪正未分。魔網入心欺誑行者。又無師匠諮問莫憑。依四魔功將為正道。日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。沉淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。此義如起信論中說也。】

　　賢首大師這一段話說得非常痛心。我們要知道，大師出現在隋朝末年，唐朝初年，距離我們現在應該是一千八百年的樣子，在那個時候說出這樣的話，好像就是跟我們現代人說。我們知道佛教傳入中國是在東漢的時候，東漢初年明帝永平十年，公元六十七年。而盛極最興旺的時候就是隋唐，中國佛教十個宗派就是在那個時候建立的。日本，韓國那個時候是高麗，南面是越南，派這些留學生到中國來求學，來學佛法，學習中國傳統文化，鼎盛的時代。大師為什麼說這個話？我們今天讀的，確確實實就像是對我們講的一樣，『凡夫初學邪正未分』。在那個時候，你看看賢首國師是華嚴宗第三代，清涼是第四代，宗密是第五代，盛極一時，在那個時候學佛幾乎沒有不成就的。所以佛在經典上，祖師在註疏上，不單單是對當時人所說的，教化他們，還想到後世，想到末法時期。唐朝那個時候是像法，佛滅度兩千年之後這才是末法時期，那是像法時期已經替我們想到。我們今天學佛真正是遇到這個困難，什麼是邪？什麼是正？

　　五十八年前，我跟方東美先生學哲學，方老師給我講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學。我學佛不是從宗教入門，是從哲學入門。我當時很疑惑向老師請教，我說佛教是宗教，宗教是迷信，尤其佛教是多神教、泛神教。在宗教裡多神教、泛神教是屬於低級宗教，高級宗教只有一個神，唯一的真神。看到佛教什麼都拜，這是讓知識分子大惑不解，把它誤會成為低級宗教，它怎麼會有哲學？方老師告訴我，那個時候我二十六歲，老師說「你年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。」我們從來沒聽說過，沒有聽人這麼講過。「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，這是他的話，他這樣告訴我的，「學佛是人生最高的享受」。我以後跟別人介紹，我不敢說佛教是全世界哲學的最高峰，我不說老師這句話，我把這句話改作是「佛教是高等哲學」，我從這裡入門的。可是老師很有智慧，告訴我「你要想研究佛教，現在寺廟裡面已經沒有了。從前寺廟出家人真有學問、有德行，今非昔比，如果你真的想學，佛教在經典裡面。」他這句話對我影響就很大，而且非常重要，我們知道到哪裡去學，要到經典裡面去學。我這才把從前對宗教、對佛教一些誤會洗清了，才知道這是大學問，對宗教不敢再輕視，知道很尊重，要尊重它。

　　方老師介紹我之後沒多久，大概兩個月的樣子，我就認識章嘉大師，大善知識！這前清時候的國師，我們很有幸認識這個老人。我認識他的時候他老人家六十五歲，大我三十九歲，祖父輩的，非常慈悲，非常和藹。真難得，這過去生中的緣分，他跟方老師一樣每個星期給我兩個小時，我們一個星期見一次面，我佛法的基礎是章嘉大師奠定的。我跟他三年，他老人家圓寂了。我第一天跟他見面，我向他請教，我說方老師把佛法介紹給我，我知道佛法是大學問，是高等哲學。我請教大師，有沒有好的方法讓我很快就能夠契入？我跟諸位說這個故事說了很多遍。老師聽了之後很嚴肅，他看著我，我看著他。這是很多年之後我才明瞭，他看我什麼？他看我心浮氣躁，所以不給我說，看了半個小時。我看他等待他的開示，我們這樣看了半個小時，心情整個定下來，他才告訴我「看得破，放得下」，我說話語氣很快，他很慢一個字一個字的說。確確實實你看他那個樣子，行住坐臥都在定中，以後我們讀經，經文上講「那伽常在定，無有不定時」，我們見到章嘉大師就想到這句話，站著、走著、坐在那裡都像在入定一樣，給我們很深的啟示。

　　我們今天學賢首國師這一篇論文，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這一篇論文，文並不很長。這真正是教導我們怎樣修行入華嚴境界，入華嚴境界就成佛了。也正是我向章嘉大師請教的這一句話，怎麼能夠契入？那個時候我剛剛入門，對佛法是一無所知。所以章嘉大師不講止觀，講止觀把我迷惑住，什麼叫止？什麼叫觀？他講什麼？講看破放下。這就真正的學問，真正善知識，看破就是觀，放下就是止。你看他用我們能夠領會、能夠懂得的名詞術語來教給我們。非常難得他教我去讀釋迦牟尼佛的傳記，他說你要學佛，你先對釋迦牟尼佛要有認識，你不認識你怎麼可以跟他學？這很有道理。釋迦牟尼佛的傳記在《大藏經》裡面，《釋迦譜》、《釋迦方志》，這兩部都是唐朝人的著作，分量不算大。那個時候這種書沒有地方流通，買不到，只有到寺廟裡面，寺廟裡有《大藏經》，從《大藏經》裡面找出來抄，我在那些年還抄了十幾部經。台灣只有三家書店有佛書，種類少，分量也少，所以佛經很不容易讀到，不像現在普遍，我們學的時候非常的辛苦。這兩部書看了之後，這才曉得，釋迦牟尼佛是人不是神。而使我們肯定了釋迦佛的身分，用現在的話來說，他是一個多元文化社會教育家，他一生搞這個東西的。他教學像孔子一樣，不分國籍、不分族群、不分宗教，有教無類。他的態度跟孔子幾乎是一樣，只聞來學，未聞往教，這中國孔子。可是釋迦牟尼佛來學有，他還往教，他比孔子慈悲，真不容易！

　　老師告訴我，真正發心學佛，要向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛有些地方，我看跟孔子差不多，你看孔子「十五有志於學，三十而立」。釋迦佛應該是差不多，但他十九歲離開家庭，捨棄王位到外面去參學，也是三十歲開悟，這他示現的，他外面參學十二年。我們知道他是王子身分，聰明好學，所以當時印度的宗教、學術，可以說都是世界一流，十二年，那些真正的善知識大德們他都參訪過。而且印度無論是宗教、學術，他們非常重視禪定，佛家講的四禪八定，這個其實它不是佛教的，婆羅門教的。婆羅門教的歷史一萬多年，就是現在的興都教，我跟他們也有密切的往來。可是我們今天世界承認它，它的歷史至少有八千五百年。就算八千五百年，也比佛教早五千年，不是短時間，四禪八定是他們修的，修四禪果報在色界天，再去修四定果報在無色界天。所以古印度人對於六道的情形瞭如指掌，為什麼？禪定當中看到，禪定能夠突破空間維次。所以他們往上看他能看到二十八層天，也就是六道裡頭最高層的，非想非非想處天；往下看，他們能看到阿鼻地獄。地獄、餓鬼很複雜！我們知道畜生很複雜，地獄跟餓鬼跟畜生差不多，不比他們單純，天也很複雜。可是他們達到二十八層天，就認為那是宇宙的開始，不往上再提升，出不了六道。

　　世尊把求學這樁事情就放下，捨棄，為什麼？他都學到，再沒地方學，可是問題沒解決。這個我們能想像得到，六道是搞清楚，六道從哪裡來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？這些問題我們都有，我相信釋迦牟尼佛一定也有。這個問題沒有人能回答，宗教不能回答，學術界也不能回答，釋迦牟尼佛他要追根究柢，我們中國人講打破砂鍋問到底。所以在恆河邊上的大樹底下，他把十二年所學的統統放下，入更深層次的定，這就是經上所講的夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性成佛！所以你要想成就，要想入佛的境界沒有別的，就是放下。所以章嘉大師給我講的是真話，我們現在大乘教裡面學了五十八年，我們知道放下妄想分別執著就成佛，那就是大徹大悟的境界。妄想沒放下，妄想是什麼？起心動念，起心動念非常微細，我們不知道。就像賢首國師這篇論文，這篇論文給我們講什麼開頭？宇宙的起源。這樁事情全世界到今天，哲學沒搞清楚，科學也沒搞清楚，都在摸索，佛講得這麼透徹。所以方老師講的最高的哲學是真的不是假的，我們現在也肯定，不但是最高的哲學，最高的科學。

　　你要想向上提升，如果在一般我們今天講，治國平天下，不用那麼高深東西，只要把基礎東西普及，就成功。基礎是什麼？倫理、道德、因果。這三樣東西，因果最重要，因果是根。深信因果，倫理、道德是從內心裡面去做出來，踏實！如果不相信因果，倫理、道德很多是表面的，不是真的，境界一現前他就又迷了。所以因果重要，決定不是迷信。因果從哪裡來的？跟宇宙同時發生，這個我們在講席裡面也講了很多遍。真正搞清楚、搞明白，見性他就圓滿，沒有一樣不圓滿，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿，叫大圓滿。沒有見性的人，自性的性德透不出來，透不出來怎麼辦？靠修德。修德依什麼修？要依性德。我們也沒見到性德，但是有人見到，佛見到，法身菩薩見到，就是證得法身的，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們住在實報莊嚴土，不是十法界。十法界沒有見性，比我們是高明多了，依舊用的是妄心，跟我們一樣，我們用妄心，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛也用的是妄心，但是人家用的妄心用得真，他跟真心很像，很像用真心，不是的，他不是用真心。為什麼很像？他跟佛學，跟菩薩學，學得跟菩薩，在外表看你簡直就分不出來，學得太像。起心動念、言語造作學得太像，學得太像為什麼他不是？他還有起心動念，所以他不是。真心呢？真心沒有起心、沒有動念，那是真佛。這個起心動念佛教的名詞叫無明，他無明沒破，破了無明就成佛。破無明是什麼？不起心、不動念。不起心、不動念是什麼樣的境界？我們想不到，所以佛經上「不可思議」，說不出來，你也想不到。不起心、不動念，難，真不容易！

　　可是我們現在，特別在最近這幾年，我遇到日本江本勝博士，他做水實驗，發現水，礦物，我們喝的水，水會看、會聽，懂得人的意思，這礦物，發現到這個。那個時候我在澳洲，我們有個同學在網路上看到這個信息，把它下載下來四張紙。我看了之後，我說難得，他把佛經上講的東西用科學方法證實，這是好事。我說你們找他的地址跟他聯絡，邀請他到澳洲來講學。真的把他請來，請來的時候正好我離開澳洲，我跟他沒見面，我們學院的同學接待他，他也非常滿意。我是在二００三年還是二００四年，我參加聯合國的會議，在日本岡山召開的，先後我去了兩次，有機會到東京去訪問他，去參觀他的實驗室，聽他的報告。他原先是科學家，不敢碰宗教，為什麼？怕人說他是迷信。我告訴他，我說「你這個實驗很好，釋迦牟尼佛在經典三千年前就說到，你現在才發現。」他非常驚訝，他說「佛怎麼說的？」佛說「情與無情，同圓種智」，《華嚴經》上講的。情是有情眾生，我們講動物，無情是植物、是礦物，它有見聞覺知，這佛講的。你今天能把它實驗出來，水是礦物，不但是水，所有一切物質它都會看、都會聽、都懂得人的意思。我們用的桌子它會，為什麼？它是物質。我們坐的板凳也會，沒有一樣東西沒有見聞覺知。我說你才發現這樁事情，而佛說一切物質都有色聲香味，你在水裡面才發現一個色，你看到色相，它有香你沒有發現，它有味，它有音聲。我說你加緊努力好好去研究，不但是水，所有物質統統都有，佛在三千年前講的。

　　《還源觀》裡面講得很清楚，物質從哪裡來的？從念頭來的。念頭是個緣，真正它的體是什麼？體是自性，佛家講的「真如本性」。但是真如本性它不是物質，它也不是精神，所以我們的六根沒有辦法知道它，看不見，想也想不到，它不是精神，不是心法，但是它能生物質、能生精神，精神跟物質是同時起來的。我們在經典裡面摘錄這段經文，這段經文裡面是釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩是專門研究心理學的，好像是一個大學，這是心理學的專家。他問彌勒菩薩，他說一個凡夫我們心裡起個念頭，這我們不知道，這一個念頭是很多很多細念組成的，這個我們就不知道。彌勒菩薩知道，他說這個念頭裡有多少念，多少個細念？有多少相？相就是物質現象；有多少識？識就是精神現象。彌勒菩薩回答，實際上佛菩薩的一問一答是給我們聽的，他們不需要，他們完全了解，一問一答是給我們聽的，是教導我們。彌勒菩薩說一彈指，這一彈指的時間很短，一彈指有三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，我們中國人講的三百二十兆，你看這一彈指有那麼多念頭。現在科學裡面講時間是用秒做單位，大概我們一秒鐘可以彈四次，再乘四，三百二十兆再乘四，變成什麼？一千二百八十兆分之一秒。就是一秒鐘這個念頭的生滅多少次？一千二百八十兆次。你怎麼知道這個東西是假的？彌勒菩薩說「念念成形」，就是每個念頭都生起物質現象；「形皆有識」，每個物質現象裡面都有見聞覺知。所以，心、物同時生起來的，唯心裡面有唯物，唯物裡頭有唯心，心跟物不能分開，同時起來。所以只要是物質它就有見聞覺知，只要有見聞覺知它一定有物質現象。我鼓勵江本博士去做實驗，我說你真的把那個能證實出來之後，你對佛教是一大貢獻，你對於科學、哲學上也做了大貢獻。這佛經講得沒錯，我今天到你實驗室來參觀。好，從這之後，他不排斥宗教，他拿到宗教的經典、宗教裡面的句子去做實驗，統統都非常美，結晶都非常美。

　　所以邪正，佛法從哪裡分？都從自性，性德。我們中國老祖宗也講，但是沒有佛講得那麼清楚，你看《三字經》上頭一句話講得好，「人之初，性本善」，本善是性德。這個善不是善惡的善，這個我們要知道，這個善是什麼？是講圓滿，它一絲毫欠缺都沒有。善惡的善那是第二義，這是個形容詞，是個讚歎的詞，是第一義不是第二義，它是絕對的，它沒有相對的。善對面是惡，那是相對的，那不是本善的意思，它是圓滿的，沒有欠缺的。通常佛給我們講的，講得比較具體三種圓滿，第一種智慧圓滿。所以智慧是自性裡頭不是外頭來的，外面來的叫知識，你求的是知識，智慧不能從外面求，智慧比知識高，高得太多，叫明心見性，見性的時候智慧就出來！智慧圓滿，你本來就是圓滿的。第二個什麼？德行圓滿，所有一切道德都是自性裡本有的。這我們中國人說得好，我們中國人說十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，這自性裡面性德。隨順性德就是正，違背性德那就是邪，用這個做標準。不是哪一個人給你制定的，不是哪個人發明，哪個人創造的，哪個人立的法，不是，這是大自然的法則，我們現在這個講法，在佛法自性裡面本具的德能。第三個是才藝，才藝是自性裡頭有的，沒有不能叫萬德萬能。最後一條叫相好，相好就是我們今天講的福報，都是圓滿的，全是自性裡頭具足的；你到外面去求，錯了，外面求的是假的不是真的。

　　自性裡面東西是真的，顯示在什麼地方？顯示在實報莊嚴土。我們看到，佛給我們介紹西方極樂世界，那是性德流露，那世界不是人造的。《華嚴經》上講的華藏世界，叫本有家珍，自性變現的。自性怎麼變現？佛經上講「一念不覺」。這個一念我們很難懂，現在我們知道，是彌勒菩薩講的那一念，那個微細的一念，也就是一千二百八十兆分之一秒的一念。那個一念一動世界就出現。世界怎麼出現？是我們真如本性裡頭本來具足的，不動就不會出現。惠能大師明心見性說「何期自性，本自具足」，本自具足什麼？就是沒有隱顯，沒有這個緣，沒有動的時候，你不能說它沒有，本自具足，智慧、德行、才藝、相好統統具足。那一動，這個動現在我們科學裡面講的振動，極其微細的振動，這個振動我們不能發覺，在佛門裡面佛講七地菩薩以前都不知道。他們所曉得的跟我們一樣，從佛經上看到的，釋迦牟尼佛講的，我們聽到的，不是我們親見的。到什麼時候你才見到？八地就見到。八地以上，八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，妙覺就是圓滿，這五個位次能見到。這定功分的等級一共是五十二個等級，最頂上的那五個他們看到。我們中國古人的詩句講，「欲窮千里目，更上一層樓」，你要想看遠一點，你再上往高去。這等於五十二層的大樓，上面五層能看到，下面看不到。這就屬於科學，科學講證據，不是隨便說的，不是你一個人說的算數。凡是定功到這個等級統統看到，這就不是假的。所以佛法講邪正標準，是從這裡說的。

　　我們沒見性，怎麼辦？沒見性我們就得聽老師的話，老師見性了，釋迦牟尼佛見性了。祖師大德當中有見性的，也有沒見性的，見性的，像六祖惠能大師那是見性的。惠能大師學生裡面，他一生教學有四十三個見性的，這在中國歷史上歷代祖師大德，在他一生教學當中，明心見性的人這麼多的，真叫空前絕後。我們在傳記裡面看到的，一個祖師一生當中有一個見性的，這很了不起，真的傳法，二個、三個，四、五個有，像能大師那樣子沒有，找不到。從這裡去看，佛教真的是科學，它不是假的。現在人相信科學，如果這個邪跟正，現在可以說是正的看不到，全是邪法。你講正的人，聽到人家讚歎，歡喜，他說這個做不到，沒信心。我們必須要做樣子，「學為人師，行為世範」，個人要做一個好樣子給一般人看，家庭要做一個好樣子給別的家庭看，公司行號要做一個好榜樣給全世界公司去看，這個樣子正法能夠興旺起來，使人真正能夠辨別邪正、是非。

　　凡是邪這叫魔，魔是折磨的意思，魔是苦難。這個字，現在我們看，你看上面是個麻，下面是個鬼，古時候沒有這個字，古時候這個磨是折磨，下面是個石頭，折磨。這個字相傳是梁武帝發明的，梁武帝說折磨太苦！比鬼還可怕，石頭換個鬼，所以這個字是從佛教裡發明的。『魔網入心』，真的在從前講魔網很難體會，現在說魔網我們立刻就能體會到。魔網是什麼？諸位想想看，電視是不是魔網？網路是不是魔網？無線電廣播是不是魔網？遍滿虛空。裡面教的是什麼？全是邪法，找不到正的東西。暴力色情、殺盜淫妄，把人全都教壞了，教人、勸人、鼓勵人無惡不作，造惡業，惡業後面就有惡報，這是魔。佛菩薩入世真的叫救苦救難，今天真的不只說道高一尺，魔高一丈，今天是道高一尺，魔高千萬丈，不是一丈。如果再沒法子拯救，這個地球肯定走向毀滅，眾生苦，眾生可憐，眾生無知！

　　要救怎麼救法？一定從自己救起。起心動念、言語造作，日常生活當中點點滴滴，小得不能再小，細得不能再細，都要想到給眾生做好樣子。我這個想法，如果世間人都這個想法行嗎？我這個做法，世間人都學我這個做法行嗎？常常問問自己，如果覺得不行，不行就不能想，就不能做。行，好，可以想、可以做，孝順父母好，友愛兄弟好，照顧貧苦好，這應該的。不孝父母不好，就不能想；損人利己不好，我們就不可以做損害人的事情，不要過分的求著自利。今天真的邪正不分，我們今天在學習《弟子規》，學習倫理道德，你看社會上多少壓力給我們，說我們什麼？說我們神經不正常，復古，這是什麼時代，二十一世紀太空的時代，怎麼還把幾千年老古董搬出來。極力的反對、排斥，行，你排斥可以，你能不能拿出好東西來拯救這個世界？你拿不出來，他也想不出方法，災難臨頭，自己死在災難不知道怎麼死的。這個問題嚴重，非常嚴重！

　　「魔網入心，欺誑行者」，這八個字形容今天所有宗教的信徒，無論在家、出家一點都不錯，我們逃不出魔網，魔網散布在空間每個角落，打開電視就是的，打開網路就是的，你天天跟它接觸，它天天在教你。這一次唐山辦了一個企業家的講座，有一位呂先生是山東電視台的，他是「天下父母」的總導演，他做了一個報告，「電視對人心的影響」，說得好！他做得很辛苦，他知道這個東西對人心影響很大，默默在做，怕人家批評他，說他復古。可是做出來之後，他沒想到讚歎的人很多，感動的人很多。現在他發心，他想找一個小鎮來做實驗，像我們過去在湯池做的一樣，我相信他會做得很成功。做成功之後，他讓全國的媒體來採訪、來報導，這樣產生影響力，讓中國人重新肯定自己的傳統文化。把老祖宗東西再找回來，現在管用，老祖宗東西是真實智慧，超越時空，幾千年前的舊社會管用，幾千年後今天的新時代還是管用，永恆不變這叫真理。但是不通過實驗，大家迷得太深，我們至少丟掉一百年，一般人對這個沒有信心。我看了這個光碟我很受感動，我覺得這個人就是菩薩再來，真的是來救苦救難。非常非常難得，在這個社會裡面有這樣的人出現，國家之福，民族之福，也是全世界人有福。這幾天我想方法跟他去聯絡，我們要全心全力去支援他、去幫助他。一個實驗點成功，可以讓全世界的善心人士、志士仁人來參觀、來考察，他們有能力把這個理念、把這些方法介紹給全世界，那就突破了魔網。拯救世界，從拯救人心開始。

　　底下這句話是非常的感嘆，『又無師匠諮問莫憑』，這個時代沒有真正的老師，有修有證的沒有！不得已而求其次，雖然他沒有證，他真修，這也就很難得，真正修行沒有證的，現在也是稀有難逢。我們要學好，要學道，要學善，到哪裡去學？沒地方學！早年我在台中求學，老師知道現代社會的環境確實是走下坡，一代不如一代，我們真的想學，確實找不到老師。李老師教我師法先賢，以古人做老師，做古大德的私淑弟子。中國這個私淑弟子是從孟子開始的，孟子好學，非常尊重、愛好孔老夫子，孔夫子那個時候過世了，但是孔子的著作在，孔子的學生還有不少都在世，孟子依孔夫子的著作去學習，遇到困難有問題向孔子學生去請教，他學成超過孔子的弟子。所以他是孔子的私淑弟子，沒見過面學得非常像，比孔子直接教的學生成績還優秀。所以在中國人稱孔子為至聖先師，稱孟子為亞聖。跟夫子當面學習的，成績還比不上孟子，這個人真叫後來居上，跟老師沒見過面，真的繼承老師道統。所以今天我們講儒家，都說孔孟，不講曾子，講孔孟，講孟子。這是開始教導我們可以依古人為老師，正確，我們就找到靠山。

　　在佛門裡面也有個很好的例子，蕅益大師。蕅益大師是明朝末年人，他出家，心目當中最仰慕的、最佩服的蓮池大師。可是蓮池大師往生了，怎麼辦？蓮池大師的著作在，他就讀蓮池大師的書，行蓮池大師的教誨，學得很像。蓮池大師是淨土宗第八代的祖師，他是第九代祖師，學得真像！這是我們佛門私淑古人。所以我在台中，李老師非常謙虛，他說你在我這裡這麼多年，我不能教你了，我給你介紹一個老師，誰？印光大師。印光大師是他的老師，也不在！印光大師的《文鈔》在。那個時候沒有《全集》，李老師送我四本書，《印光大師文鈔正編》兩冊、《續編》兩冊。他告訴我常常讀，認真的學，做印光大師的私淑弟子，有道理！我們今天讀到這一段文，如果不用這個辦法，我們找不到善知識。

　　所以這麼多年來，我在世界各地講經，我講《華嚴經》，誰是我的指導老師？兩個人，第一個是清涼大師，我依憑他的《疏鈔》。第二位是李通玄長者，這在家居士，我參考他的《合論》，學《華嚴經》，我找到兩個老師。學《無量壽經》，我找到夏蓮居老師，他的會集本實在是會得好，讓我們看到了五體投地。他的傳人黃念祖老居士，《大經解》註得好，是他老人家一生的代表作。夏蓮公我沒有見過面，黃念祖我們就多次見面。我聞名是早年在台中李老師提過，我有這麼個印象，聯繫上是在美國。美國華盛頓ＤＣ的佛教會，邀請他去講經弘法，他在美國住了一個月。那時候我也在美國，我們沒見面，都很忙，但是我們通了電話，這就保持聯絡上，一個月之後他回北京，好像我過了沒多久，我特地到北京去看他。我們討論到會集本，那個時候難，在海外講會集本只有我一個，在中國大陸弘揚會集本就他一個，所以我們兩個一碰頭特別的親密。他告訴我，蓮公一生一個願望，希望能夠建立淨宗學會，在國內沒有這個緣分，希望我在國外建立。

　　那一年剛剛好，加拿大溫哥華的同修邀請我去講經，講完之後我就鼓勵同修們建淨宗學會。所以在國外第一個淨宗學會是在溫哥華，加拿大淨宗學會。以後我回到加州，住在舊金山，所以第二個學會是美國淨宗學會，在Sunnyvale建立的，現在還在，楊一華居士他們在主持，辦得很不錯。以後這幾年，好像是美國跟加拿大的地區，我那個時候講差不多將近有三十個淨宗學會，很難得。其實淨宗學會就是古時候的蓮社，每個會都是獨立的，行政獨立、人事獨立、財務獨立，只有在教學、在研究討論、在學習，會與會之間有交流、有合作，其他的都沒有，非常理想，沒有統轄，沒有組織，每個會都是平等的。以後在世界其他各個地區，到現在好像有二、三百個會，我也不清楚有多少個，反正許多會，常常跟我有聯繫。所以我們只統一在五經一論，統一在祖師的語錄，我們互相學習、互相交流、互相的鼓勵，其餘的統統都沒有，所以我們的會很輕鬆、很自在。

　　章嘉大師叫我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生，從三十歲開悟之後就開始教學，七十九歲圓寂的，所以講經三百餘會，說法四十九年。從這上去看釋迦牟尼佛是什麼身分？孔夫子後人尊稱他為萬世師表，老師。釋迦佛也是老師，教學的時間最長，他教了四十九年。我們知道孔子教學五年，周遊列國希望求個一官半職，他是非常希望能夠展示他的抱負，治國平天下。當時這些國家的國君沒有一個人願意用他，對他很尊重，不用他。所以這樣才回去，回到老家去教學，回去那一年六十八歲，他七十三歲走的，所以教學只有五年，五年影響太大！釋迦牟尼佛教了四十九年。我也常常給這些做老師的，從事教育工作者這些老師討論這個問題，在全世界搞教育最成功的是釋迦牟尼、孔子。他們為什麼會成功？沒有別的，他做到然後他才說到，叫聖人。他沒有做到的他不說，說到的全是做到，人不能不服，不能不讚歎，認真向他學習。我說第二等的他說到他真做到，認真努力去做，他做到是賢人；如果說到做不到那叫騙人，當然沒有成就。所以我們要學釋迦、要學孔子。

　　而釋迦佛放下真放得徹底，一生沒有道場，他教學在哪裡？沒有一定的處所，山林、樹下、河邊。老師找一個高一點地方坐下來，學生坐在周圍，人數不少，常隨眾一千二百五十五人，是個相當大的團體。住在哪裡？樹下一宿，日中一食，給我們做榜樣。為什麼不建寺廟道場？從前不知道。釋迦牟尼佛有能力建，他不需要化緣，他們家裡是國王王族。又何況他的弟子當中，經典上講的，當時印度十六大國王都皈依釋迦牟尼佛，都依釋迦牟尼佛做老師，你說要建個道場，不是輕而易舉的事情嗎？只要世尊同意，別人就替他建好了，不要！但是他也很活潑，也不固執，這些國王大臣他們有花園、有別墅，請他來在這個地方教學，他也很樂意。竹林精舍就是這個樣子，祇樹給孤獨園就是這個樣子，他接受在那邊講經教學，教了一段時期離開，產業是主人的。所以我說釋迦牟尼佛有使用權，所有權呢？所有權是主人的，不要。所以出家人對於名聞利養真的沾都不沾，念頭都沒有，這心多清淨！有道場那就要管理，那很操心。這對於真正修道，道業沒有成就、沒有定功，是非常危險的一樁事情。

　　釋迦牟尼佛給我們做的示現，是最好的榜樣，一生就是做教員，不做校長，是個好教員。這麼多學生不需要管理，學生都自治，為什麼？人人守規矩，人人明白道理。天天聽教誨，不需要管理，人人都是好人，事事都是好事，這才符合大道！這就是章嘉大師叫我學的，所以我一生沒道場。出家早年韓館長的護持，二十年之後才有個小小的圖書館，「華藏視聽圖書館」，韓館長做館長，她來護持道場，我們只是講經教學。所以我常常說在那個時候我不管人、不管事、不管錢，這一生都是這樣的，你心才會清淨。哪個地方有緣就到哪裡去，這釋迦牟尼佛教導我們的，佛當年在世，一生足跡遍五印度。我們今天在這個世間交通方便，我們的足跡也是遍全球五大洲，哪裡有緣哪裡去沒有一定的，隨緣而不攀緣。

　　早年台北簡豐文居士是建築師，他在杭州南路建了一個大樓，還沒有完工的時候他來找我，他說：法師，你講經沒道場，我供養個道場給你。我說：好，在哪裡？杭州南路。帶我去看看，看工地，姑妄聽之。他知道我對他沒信心，建好之後他把所有權狀拿給我，這是真的。在哪裡拿的？那個時候我出國弘法回來，他到機場去接我，把所有權狀在機場拿給我，這是真的，這不是假的，我不好意思拒絕他，我就收了。過了兩天我找他來，我把所有權狀擺在桌上，我說：你是真的送，還是假的送？他說：真的，不是假的。我說：你要真送我不要，我組成一個董事會來管理，這個道場起個名字，向政府立案。他同意。然後我問他，我說：你是幫助我，你還是想害我？他說：我一定幫助師父，我不會害你。我說：這個道場要不要開銷？要。我說：一個月大概要多少錢？他算了一下要六萬塊錢。我說：六萬塊錢打哪來？我是不是要到處去求人去化緣？那你就害我，你害慘了。他說：那怎麼辦？我說：除非你每個月拿六萬塊錢來，不然的話，你送給別人，我不要。他最後想想答應，這個道場是這麼開張的。一直拿了三年，一個月六萬塊錢拿了三年，這道場有收入了，捐助的人多了，生活開銷可以能夠擺平，我才告訴他，你不必再拿。這些不能不想到！所以我一生沒有化過緣，沒有問人要過一分錢，自在。十方的供養送到我這裡來，我知道是要我替他修福的，我看看哪個地方適當我幫助他，替他修福，我自己什麼都不要，這才得大自在！

　　學佛，這個身體還在世間，常常記住，我們為正法久住，為幫助一切眾生離苦得樂。佛告訴我們，苦從哪來的？苦從迷來的。你迷了自性，你不知道諸法實相，這是所有一切苦難的根源，怎麼樣才離苦？覺悟就離苦。所以釋迦牟尼佛一生幫助人覺悟，講經教學就是幫助人覺悟，幫助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了，我們思想得其正，我們的言行得其正，我們的果報也得其正，這真正叫離苦得樂。如果我們迷惑顛倒，胡作妄為，招來的災難還怨天尤人，罪上加罪，那就苦不堪言。這些，如果沒有一個好的老師在最初指導你，那個路一錯就再錯，回不了頭來。所以我們有今天這點小成就，有這一生這樣的法喜，誰給我的？老師給的，老師教的。所以我們一生念念不忘父母養育之恩，不忘老師教誨之恩，這是人的根本。佛在淨業三福裡面教導我們頭一句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。如果這個人不孝父母、不敬師長，我們就知道他這一生肯定是要受苦受難，縱然有福報，他也不會快樂，有福報是他有財富、有地位，富而不樂。在這個時代我們求老師，老師明白告訴我們找古人，真正可靠。修淨土，印光大師好老師，他是什麼？他是近代人，民國年間人。他講的東西雖然都是文言文，淺顯不深，我們能夠看得懂。往上去是文言文比較深，像蓮池、蕅益畢竟都是三、四百年前的人，印祖是現代人。所以老師要找這些祖師大德，認真跟他們學習。

　　下面有一句說『依四魔功將為正道』，「四魔」是什麼？《瑜伽師地論》有個簡單的說明，魔是從梵文音譯過來，梵語稱為魔羅，翻成中國意思是能奪命，就是他來要你的命，這是第一個意思；又一個意思翻成殺者，他是來殺害你的。佛家多半是講法身慧命，不是講這身體，那更厲害，比殺身命還厲害。換句話說，他破壞你的智慧、法身慧命，破壞你的善根，他引誘你走邪道，這個叫魔。這個意思我們就明白，我們今天在這社會上，看看我們周邊的一切人、一切事、一切物，是屬於魔那邊的，還是屬於菩薩這邊，你很明顯就看出來。處處都是誘惑你，誘惑你生煩惱，誘惑你自私自利，誘惑你增長名聞利養，誘惑你天天搞貪瞋痴慢，讓你起心動念都是損人利己，這是魔之能事。中國傳統文化、大乘佛法是正法，不是魔，能救世間，但是很少人說。山東電視台的呂導演，我聽他的報告說，他們搞傳統文化，搞《弟子規》，搞「天下父母」，提倡孝道，全國那麼多電視台只有他一家，只有這一個欄目，他說得很感慨！所以我才說不只是道高一尺，魔高一丈，那是一比十。現在不是，全國多少電視台？千萬個電視台，正法只有一個，道高一尺，魔高千萬尺，現在是這個時代。可是這麼一個頻道，他很安慰，為什麼？看到這個頻道的人受感動的人很多，知道自己有過失懺悔的人很多。一個回頭是岸，一個人就成佛，千百人回頭是岸，他就度了千百人。佛法常說佛度有緣人，什麼是有緣？有緣遇到這個欄目，他看到，看了他歡喜，他覺悟。他這一覺悟肯定宣傳，會把這個欄目介紹給他的親朋好友，漸漸就擴大影響，這是拯救法身慧命，幫助眾生增長善根，這是正法。雖然少，我們聽說有一個，就感到有希望。

　　四魔第一個是五陰，五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔，這四種。蘊前面我們都學習過，蘊是蘊積，積聚的意思。這是講什麼？講五蘊，「色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法能奪智慧之命，故云蘊魔」。就是五陰魔，為什麼稱它是魔？你想色是我們這肉身，你貪不貪戀肉身？貪戀！要好好的保養它，要叫它享受，它享受什麼？財色名食睡。這個東西，佛說了，這個東西是地獄五條根，有一條你就出不了地獄，五條都具足那還得了嗎？所以佛教我們第一個放下身見，知道身不是自己，身不是我，我在哪裡？我在這身裡面。連外國人都曉得，外國人有個比喻，這身像個什麼？身像個汽車，我呢？我是開車的這個人。你千萬不要把你自己變成交通工具，變成車，那你就錯了，這個比喻得好！身是個工具，我要用它，用它造業你將來就墮三惡道，用它修善你將來就能生天，你得好好用它，你別糟蹋它，這就是覺悟。

　　受想行識這四個都是講的心，精神生活，精神這東西是有的。受是你的感受，苦樂憂喜捨的感受。想就是你的念頭，你的分別執著。行是什麼？行是說這些東西不會間斷，一念接著一個，念念不住，前念滅了後念又生，這叫行。識就是分別，就是執著，是你把你這一生所造的，過去生中造的，生生世世造的，都儲存在識裡頭，識好像是個倉庫一樣，業！這些業，佛家稱為種子，遇到緣它就起現行。如果是善業遇到善緣生天，如果是惡業遇到惡緣三途去了。這個蘊就是講這些東西，這些東西要遇到正法、遇到善知識，好，幫助你提升。可是遇到邪法那就變成魔，為什麼？五樣東西，都捲入在財色名食睡裡頭，那還得了嗎？肯定墮三途。所以它害了你的法身慧命。

　　第二種是煩惱魔，「謂三界中一切煩惱妄惑也，修行之人為此妄惑惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔」。煩惱太多說不盡，佛法入門，學教的人大概都讀《百法明門論》，這是天親菩薩把彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，講的六百六十法太多了，初學的人學太多，歸納為一百法，便利於初學。這一百法裡面有心法、心所法，心所法裡面就有煩惱，什麼煩惱？有善心所、有惡心所，惡心所是煩惱。善心所十一個，煩惱的心所有二十六個，六個根本煩惱，八個大隨，中隨（二）、小隨（十），一共二十個。根本煩惱貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，惡見是錯誤的見解。這個疑最重要是對聖教的懷疑，懷疑你就不肯認真學。這些東西它是虛幻不是真實的，所以叫幻惑，惑是迷惑，雖然不是真實的，你以為是真實的，你被它迷了。修行人這些東西沒有把它除掉，肯定擾亂你的心神，障礙你的悟性，不但修行你不能證果，你連開悟都不可能。不但你不能開悟，非常可能讓你在佛法裡面產生誤解，你聽講經、你讀佛經，把佛的意思歪曲。開經偈裡面講「願解如來真實義」，而你怎麼樣？你是曲解如來真實義。這不但不能提升，這造罪業，你自己錯解了你自己承當，你講給別人聽讓別人也誤解，這個罪過就大了。這些事情自古至今都不能避免，我們要小心謹慎，所以選擇老師善知識就太重要！真正善知識沒有一個不謙虛的。我親近李老師，這在台灣大家都知道大善知識，老人家謙虛，給我講幾次我只能教你五年，希望我依印光大師為老師，認真好好跟他學，把《文鈔》送給我。沒有一個善知識說自己很能幹的，自己開悟，自己證果，沒有，非常謙虛。所以他教給我的方法是正確的，依古人，真正成就的古人，我們沒有疑惑。

　　第三是死魔，死魔就是壽命到了，我的學習還沒有成功，壽命到了，這一死就要中斷，來生是不是能接著大有問題，這事真麻煩。所以我們要在這個世間住世時間長一點，為什麼？有時間來學習。我早年，年輕的時候人家給我算命，說我活不了四十五歲。我二十六歲學佛，我知道這個可能是真的，沒有辦法求延長壽命。所以我們就把壽命定在四十五，好好的學經教，念佛求生淨土。如果四十五歲那一年死了，假如幸運的話，往生淨土凡聖同居土下品往生，這是幸運的。如果不幸呢？不幸可以回到人間重新再來，再來學習。因為我一出家，我出家三十三歲，出家就教佛學院，就開始講經，積了一點功德。這個話是甘珠活佛告訴我的，他說「你的壽命延長了，你沒有福報，你將來的福報很大，你的壽命很長。」我沒求，壽命延長好不好？好，因為在那個時候我對於佛法裡頭宇宙人生沒有悟處。現在我們的時間到了，今天就講到此地，明天我接著給諸位報告。