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修華嚴奧旨妄盡還源觀  (第二十三集)  2008/7/16  華嚴講堂  檔名:12-046-0023

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」,請看第四段,「行四德」。今天我們學習最後這一小段,「四者普代眾生受苦德」,我們把文念一遍:

  【謂修諸行法。不為自身。但欲廣利群生。冤親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。】

  昨天我們學到這一段,因為時間關係,我們未盡其意,現在再做一點補充。這「代眾生苦」是大慈悲心,也是孟子所說的「惻隱之心,人皆有之」。也就是說,看到別人受苦受難,或者遇到危險,是自自然然就會伸出援手去幫助他。我們一般講的是憐憫心,這是慈悲心起了作用。這種情形,古今中外時時刻刻都能看到。在過去半個世紀之前,這個現象還相當普遍,可是在最近,特別是最近十年以來,好像是愈來愈少了。可是這次我們看到四川的地震,訊息一傳出去之後,你看四面八方的人出錢出力,自動踴躍到災區去幫助這些受難的人民,這就是代眾生苦,不為自己。只要自己能盡到一點綿薄之力,都願意去做。從這些地方看,就能看出老祖宗所說的「人性本善」。看什麼樣的因緣,把他的善心引發出來。

  也有些學佛同修質疑,提出一些疑問,說災區那麼大的範圍,確實這裡面有不少修行人修得很好,為什麼也躲不過這個災難?這種懷疑在凡夫來說是很自然的。因為凡夫只看到現前,沒有看到三世。如果你能夠看到這些人過去世、現在世、未來世,你的疑惑就全都斷掉了。學佛、念佛,行善積德,在這災難裡面也遇到災難,遇到這個災難是共業,過去生中跟大家有共業。這一類人好像是不應該遇到這個災難,實際如果你要能看到過去、未來,你就會歡喜笑起來,為什麼?在這個共業當中,他往生了。學佛的人,佛接引他到極樂世界去;積善,修積功德的人,藉這個緣他生天,有生四王天的、有生忉利天的、有生夜摩天的,甚至於還有生兜率天的,這怎麼不是好事?造作不善、惡業的,他也往生,他生到哪裡?造惡極重的,他生到地獄去了,生到餓鬼去了,也有轉生到畜生道去,三途去了。所以我們要曉得,這就是一般所謂的自然災害,是共業。所以我們學佛的人,有很多人問我,我說我倒很樂意在這種災難當中往生,在這裡面往生的時候,發個大願,代眾生苦!我受這個災難,希望這個災難我來承受,希望一切眾生的災難能減輕一點,最好都能夠避免掉,這不是好事嗎?我在災難當中往生,一定是往上升,肯定的事情。因果通三世,只有佛法裡面講得清楚、講得明白。

  死,死下面就有生,印光大師跟我們講得很清楚,實際上講,實際上講沒有生死,只是換個身體而已,身不是我,這大乘教裡面講得太多了。經過長時薰修的同學,我相信,人數當然不太多,有些人境界真的轉過來了,知道身不是我,我活在這個世間,不為這個身。身是什麼?身是我所有的,像這件衣服一樣,衣服是我所有的,我生活在世間,我絕對不會為這件衣服活著的,哪有這種道理?所以《金剛經》上說得多清楚,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,相有沒有?有,那無是什麼意思?無是不執著、不分別、不起心、不動念,無這個,無妄想分別執著。相有,相有是妙有;性空,性空是真空,真空不空,它能生妙有。《壇經》上說得很好,「能生萬法」,這個萬法包括自己的身命,正報,以及有了正報之後,有了這個身,天人身也好,人身也好,畜生身也好,只要你有身,你有身就有生活的環境,生活環境屬於依報。小,以我們人來說,依報最小的是衣服,貼身的衣服,依報最大的是宇宙。我們今天講銀河系是我們的生活環境,太陽系是我們的生活環境,這地球是我們的生活環境,依報環境。依報環境裡面有兩大類,一類叫有情眾生,我們今天講動物,人屬於動物,是我們依報環境裡面的,有情;另外一種是無情的,無情就是植物、礦物、大自然的現象,這是我們依報環境。從哪裡來的?從真空裡面變現出來的。現在的科學家也發現了,我們不能不佩服他。

  科學家告訴我們,物質不是真的,物質是從無中生有的。我不知道他們是觀察還是用數學來推斷?應該是數學推斷成分多,他說速度非常之快,也就是說,物質現象的生滅速度很快。彌勒菩薩告訴我們,這個物質生滅速度太快,我們不能夠執著。快到什麼程度?大乘教裡面講得很清楚、很明白,現在科學用時間的單位是用秒。微觀世界裡面,這要講到萬分之一秒、十萬分之一秒、億萬分之一秒,那就很難體會了。可是佛告訴我們,物質現象的生滅,也包括心理的現象,因為心理現象跟物理現象它是分不開,有心就有物,有物就有心。這個生滅速度之快,是一秒鐘有一千二百八十兆,這不是講億,講兆,生滅。也就是說,它生滅是一千二百八十兆分之一秒,以這樣的速度,產生一個什麼現象?一個相似相續相,因為決定沒有兩個相是完全相同的,有相似,不完全相同,大同小異,這樣的相續相。我們錯認了,真的有物質存在、真的有這個身存在,這產生錯覺,不知道事實真相。這個真相只有佛經裡面講得這麼透徹、這麼明白、這樣的肯定。科學家說話都不敢講肯定的,佛法裡說得這麼肯定。

  這樁事情,我們冷靜等待科學家來證實,科學家已經走得很近了,知道物質是假的,不是真的,這個現象是無中生有。為什麼會無中生有,他就說不出來,佛經上講得清楚。我們在這篇文章裡面,「妄盡還源觀」裡面,這篇文章是六大段,你看前面的三段,就是講生命的起源、宇宙的起源、萬法的起源,它講得多好、講得多透徹。這第四段是講什麼?是我們自性裡面本有的德能,跟我們講的四樁事情,這第一段隨緣妙用,這全名是「隨緣妙用無方德」,無方就是沒有一定的方向,無量無邊。大乘教裡面講,諸佛菩薩「隨眾生心,應所知量」,眾生有感,佛菩薩就有應,佛菩薩的應化就是隨緣妙用,無量無邊,沒有數字。第二個是「威儀住持有則德」,這一條非常非常重要,因為這一條是落在事相上,前面第一條是講應身、講現身,這一條講的說法,怎麼樣教化眾生?教化眾生要用身教,就是自己要做出好樣子來給人看,威儀是好樣子。有則,則是原則,就是有規矩、有禮節,你才能夠感化別人,你才能夠幫助一切迷惑的人轉迷為悟,幫助一切造業的人回頭是岸,你要做出樣子給人看。修行人沒有別的,真正大乘修行人,起心動念、言語造作一定要回光返照,這個速度也很快,立刻就想到,我這個念頭能不能起?這個念頭,如果社會大眾都起這個念頭,對這個社會是有利還是有害?如果有利,可以;要是有害,這個念頭就不可以有。譬如我們起個自私自利的念頭,看到名利,我想要得到,我想要爭取,那你有沒有會想到別人也想得到,別人也想爭取,這樣怎麼樣?這樣就產生矛盾,產生競爭,產生佔有,產生損人利己。每個人都損人利己,衝突發生,鬥爭發生,戰爭發生,到最後同歸於盡,同歸於毀滅,這是錯的,這個念頭不可以有,這種言論不可以有,這種行為不可以有。

  再看看佛菩薩怎麼教我們?佛菩薩隨順性德,性德是利他的,不是自利的。起心動念先想到別人的利益,一切眾生無比殊勝的利益是聖賢教誨的利益。所以你想積功累德,積大功,累大德,大功大德是什麼?護持正法。什麼叫正法?聖賢的教誨就是正法,它跟性德相應,這是大乘教。世間一切聖賢的教誨,雖然沒有佛法這麼透徹,但是它靠近性德,雖然沒有完全隨順,但是貼得很近,這要護持。這些教誨是幫助我們靈性向上提升的,不是往下墮落的。在中國的社會裡面,講五倫八德,這是隨順性德,跟性德靠得很近,是一個方向,是一個目標。雖然沒有達到,但是方向正確,你好好走的話一定會達到。違背聖賢教誨就是違背了性德,那個麻煩就大!那個是愈走愈遠,《三字經》上講的,「性相近,習相遠」,要是沒有好好的教他,習性跟本性愈來愈遠了。本性是往上升的,習性是往下墮落的;本性是善的,習性是不善的。正是世間人常講「近朱則赤,近墨則黑」,這就是說你的生活環境,你的學習環境,決定你往上升還是往下墮落。往上升的,五倫八德往上升。

  五倫,第一個是「父子有親」,親是親愛,父子親愛是天性,不是人的創造,不是人的發明,也不是哪個人制訂的,是天然的。你細心去觀察,畜生都有,都能愛護牠的下一代。中國五千年傳統教育,教什麼?給諸位說,就是這一個字,父子有親這個「親」是中國傳統教育的原點。教育的目的,首先第一個目的,是子女跟父母這種親愛,在這一生當中絕對不會變質,這是教育頭一個目標。所以小孩長大之後,父慈子孝,兄友弟恭,一家和睦,家和萬事興。所以他教育第二個目標,就是把這個愛擴大,首先擴大在你的家庭,在你家庭裡面就是「夫婦有別,長幼有序」;然後擴大到社會,擴大到社會,社會有領導跟被領導,領導是君,被領導是臣,「君臣有義」,這個愛就變成義。義從哪裡來?是從愛裡頭生出來的。「朋友有信」,信也是從愛裡頭生出來的。你看看你愛這個朋友,你就不會騙他,你會跟他講信用。所以所有的德行都是從父子親愛裡面流出來的。一切德行像棵樹一樣,是枝葉;根,那個根本就是父子的親愛。所以中國五千年傳統教育,用現在的話來說,是愛的教育,擴大到最大的範圍,「凡是人,皆須愛」,那就超越民族、超越國家,只要是人,平等的敬愛。這種教育,一定使自己自自然然,不要學習的,處事待人接物自然就謙卑。所以現在我們講,九十度的鞠躬禮不是學來的,是自性、性德,性德自然流露,本來就是這個樣子。所以中國古時候人見面的時候,作揖都是九十度。你看我們佛門的問訊,九十度,他是自然的,誠於中,自自然然就表現在外面,一點勉強都沒有。從這種動作當中看出他的真誠,看出他的美德,看出他的善良。

  然後這是以八德,十二個字,是中國人的威儀住持的規範,這就是「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」。我們老祖宗用這十二個字教育後代,五千年不變。所以這個族群是和平的族群,這個國土是長治久安的國土,改朝換代,時間不長,很快它自然就恢復秩序,為什麼?教育的功勞。所以中國老祖宗教導這些國家領導人,「建國君民,教學為先」。國家,統理這個國家,管理這個國家,什麼最重要?把教育辦好最重要。你看看中國歷史,自古以來都是以教育為主,主導,所有一切都為教育服務,人人都知道倫理道德,特別講求的仁義,「仁者愛人,義者循理」,就是這個意思。什麼叫義?義就是你的思想言行合情、合理、合法,這叫義。人人遵循仁義,自然就沒有衝突,自然可以做到捨己為人。所以起心動念、言語造作,沒有為自己想的,都是為大眾想、為社會想、為眾生想、為祖宗德行教化想,這就是正法久住。只要正法久住,這個社會永久安定,世界永遠和平,這是中國傳統教育。

  『不為自身』,這句很重要。「修諸行法」,這就是講起心動念、言語造作。要是為自身,這錯了,趕緊把它修正,不為自身,為家族、為社會、為國家、為人類,我們中國老祖宗講到這個地方。佛呢?佛講得更大,佛講到再往上推,為娑婆世界、為華藏世界,推到極處,為無量無邊的諸佛剎土一切眾生做出貢獻,那範圍就太大,我們無法想像。底下這幾句話說得好,『但欲』,欲是欲望、希望,只希望『廣利群生,冤親平等』。父母是我親愛的人,還有一些冤親債主,這些人,傷害我的人,毀謗、侮辱、陷害,我們對這些人怎麼樣?對這些人要跟對自己父母親、對諸佛菩薩一樣的尊敬。他對我傷害的地方,我們要想到,他為什麼不傷害別人,他傷害我?一定有原因,我要回過頭來想想,我有沒有對他傷害的地方?有沒有令他產生誤會的地方?自己去反省。如果沒有,沒有,那大概就不是這一生,過去生中我曾經傷害他;他毀謗我,我曾經毀謗過他,他侮辱我,我曾經侮辱過他,他傷害我,我曾經傷害過他。你能這樣去思惟、去觀察,你就了解事實真相,對他的一切行為就不會放在心裡,不會產生怨恨,不會有報復的念頭,為什麼?歡喜承受,這個結就化解了。往後都是好朋友了。化怨為親,化敵為友,這多麼好,多快樂,這是好事。所以永遠不會跟這些冤親債主對立。要曉得,對立這個念頭要不肯放下,那個果報是生生世世,冤冤相報,沒完沒了。他苦,自己也苦,雙方都痛苦,這不是聰明人幹的事情。聰明人一定把這個怨結解開,無論在什麼時候,無論在什麼處所,相聚的時候都歡歡喜喜,互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互助合作,你說多美好!這是阿彌陀佛的極樂世界,是毘盧遮那佛的華藏世界。我們明白了,我們在現實的生活當中就要落實,要落實冤親平等。

  『普令斷惡』,普是普遍,普令斷惡不是說別人,這句話要特別搞清楚。我要叫一切眾生都斷惡,肯定斷不了,我自己還在造惡;普令斷惡是對我自己說的,我自己要時時刻刻想到斷一切惡、修一切善。底下講『備修萬行』,這都對自己,你才能『速證菩提』,速證菩提是成無上道。如果你念念想到別人,想到外面境界的時候,說老實話,你惡斷不了,善也修不成功,佛道你也不能成就。所以我們常常要記住,世尊常說的,佛學叫內學,決定是向內,而不是向外。觀世音菩薩在楞嚴會上做報告,佛教他,他自己是怎樣修行證果的?把他的經驗讓他跟大家報告,與大眾來分享。他說他自己的修行,「反聞聞自性,性成無上道」,他不是向外,他是向內。時時刻刻念念都做反省的功夫,向內求,也就是肯定了外面沒有過失,冤親債主沒有過失,過失一定是我自己行為失當而造成的這個結果。所以要化解,怎麼會在外面?在自己。「行有不得,反求諸己」,問題就解決了。所以懺悔比什麼都重要。

  我們這個小道場同學們,你們每天都有懺悔這一堂功課,這個非常之好,值得提倡。每天認真反省,我這一天起心動念、言語造作有哪些地方不妥當?特別是讓別人生起誤會的地方,這個要注意,諺語所謂「言者無心,聽者有意」,那人家就產生誤會。這個誤會是因為我們的言行失當,讓他產生誤會,這是很小很小的事情。有許多是微不足道的事情,你不留意、不小心,會產生嚴重的怨恨,那就壞了。要怎麼防止?防止就是要持戒,嚴持戒律。講到持戒,那我們從哪裡幹起?要從《弟子規》做起。《弟子規》上字字句句一點都不馬虎,一定要把它落實。決定不可以有這個念頭,小小戒可以捨,可以馬虎一點,那就錯了。那是什麼?積小小過就變成大過,積大過就變成極大的過失。所以惡不能積,你能改得愈徹底、愈究竟愈好。為什麼佛菩薩能改,改到究竟?再看看中國古典裡面記載的,古聖先賢他們在這上做的功夫做得很好,令人感嘆,令人佩服。我們為什麼做不到?之所以做不到,就是常常縱容自己、原諒自己,不肯原諒別人。常常原諒自己,那麼你的過失就愈積愈多,多到最後你就回不了頭來。

  所以佛教我們,特別是我們中下根性的人,修行從哪裡做起?從懺悔法做起。實在講,我們每天的晚課就是修懺悔法。展開經卷,讀佛菩薩的教誨,佛菩薩在經上所教的,教我們要做的,我們做到沒有?教我們不可以做的,我們犯了沒有?晚課不是念給佛菩薩聽的,是要自己在佛菩薩形像面前,真正求懺悔。求懺悔不是求佛菩薩原諒,而是求自己把過失找出來,明天不可以犯。「知過能改,善莫大焉」,這是大善。所以斷惡修善都在自己,最大的善就是改過。知道自己起心動念、言語造作不善,這是覺悟,你不迷了,我們佛門講開悟。覺悟之後,能夠把自己的煩惱習氣控制住決定不犯,這叫功夫,這是修行真功夫。

  真修行人,絕對不是一天念多少佛、拜多少佛、磕多少大頭,不是,不是這個意思,那是形式。那個形式是什麼?那個形式是做給別人看的,做給沒有學佛的人看的,是接引他們,讓他們看了能感動。你看我們對佛菩薩,佛菩薩已經不在了,對他的形像還這樣的尊重,這佛門裡頭一定有很大的道理,接引他來參學。但這個做法,古人有效,古人心地厚道,他會這麼想法。現在這個社會不行了,現在的社會,如果你天天在那裡念佛、磕大頭,在那裡燒香、拜拜,人家一看到,「這是迷信,你看迷成這個樣子,這個佛教要把它取締,這不能要,害死人。」你看同樣是一樁事情,社會大眾他看的想法就不一樣。如果現在這種想法的人多,你就要知道,我們就要改變方式。現在人歡喜什麼?歡喜聽課,我們大眾不要拜佛,我們坐在講堂來學習經教,來談談佛陀的教誨。這個外頭人聽到,這個不錯,這佛教不迷信。由此可知,佛法沒有定法,應機施教,現在眾生是什麼根性,我們就要用什麼方法。所以佛開八萬四千法門,無量法門,道理在此地,不是一個法門。佛法講求大用無方,就是不是一定的方式。現身說法亦復如是,應以什麼身得度就現什麼身,應該用什麼方法來教就用什麼方法。原理原則永恆不變,方法技巧叫善巧方便,那是時時刻刻在變化,沒有定法,只要幫助人歡喜接受就好,這是第一步,他歡喜接受。

  再進一步,他能夠深入的求解,把佛經裡面所說的東西搞清楚、搞明白。佛經裡講的是什麼東西?一定要講清楚、要講明白。很多人不接觸佛經,不知道。佛經裡面所說的,用現在學術的話來說,高等哲學、高等科學,這是現在人所崇尚的。而佛經裡面的哲學與科學都講到究竟圓滿,現在這個世間科學、哲學比不上。普及大眾,利益社會,佛經裡面講倫理、講道德、講因果,跟我們中國五千年傳統完全相應。所以佛教到中國,是我們中國人請來的,不是它傳來的。漢明帝派特使到西域去訪問,國家的國禮聘請過來的。最初兩位出家人,摩騰、竺法蘭,他們都是印度人,在西域弘法,遇到漢朝的使節,接觸談得很投緣,請他到中國來。到中國,漢明帝就拜為國師,這要知道,佛法裡頭有大學問。

  所以近代英國歷史哲學家,湯恩比博士,這是世界知名的學者。他告訴人,他也看出來,二十一世紀的社會動亂,在世界上、歷史上,史無前例,嚴重的動亂。這個動亂危害到人類能不能再在這個地球上生存下去,到這麼嚴重地步。湯恩比博士說,要解決這麼嚴重問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。雖然他說出來,提出警告了,當然也產生一些效果,但是不能解決問題。我到英國去做了兩次訪問,一些人對湯恩比博士的話有懷疑,他們會看看,尤其是英國牛津大學,劍橋、倫敦大學,都是歐洲漢學中心,講到中國傳統文化、大乘佛法,他們不陌生。說到儒家,大家一定就想到四書五經、十三經,行嗎?能解決問題嗎?大乘佛法,人家一聽就曉得華嚴、般若、禪宗、密宗,能解決問題嗎?這些宗教大德不少,專家學者更多,可是世界的衝突不能化解,災難一年比一年嚴重。所以那些專家學者,我見得很多,幾乎都喪失了信心,你說這多可怕。我跟他們在一起,談到這些問題,我說湯博士的話沒有說錯,而是我們不少人把他的話解釋錯了。講到孔孟學說,自然你就會想到四書五經、十三經。這些東西是什麼?我跟他們講,這些東西是儒家的花果,好像植物它開的花、結的果,好看。講到大乘佛法,一定會想到華嚴、般若、三論、法相、禪宗,這些是大乘佛法的花果。這些花果沒有了,儒跟佛的花果都沒有了,留下的是什麼?留下的是經典,這些東西能救世?許多人拿到這個東西去寫文章,去研究討論,去做論文,去做報告,這個太多了。首先對自己沒有改變,你怎麼能夠改變社會?你怎麼能夠改變世界?所以我就提出反問,湯恩比的話有沒有說錯?有沒有誤導我們?我們總要去找出事實真相。

  所以我告訴他,湯恩比的話沒有說錯,今天我們需要的,解決這個社會問題,需要什麼?花果沒有,那是過去開花結果,我們今天要想得到這個花果,要好好去栽培,栽培要找根。中國孔孟的根是什麼?孔孟的根是中國的家教,中國家教教些什麼?教兒童《弟子規》。《弟子規》是中國家教的集大成,無論哪個家族教他的後一代,這是必修的課程;道的根,《太上感應篇》,佛的根,《十善業道》。如果我們好好從這上去扎根、去學習,這個社會有救,這個世界也有救。我們在大會裡面,總算是把病根找到了;與會的大眾聽了之後很歡喜,也很讚歎。但是散會之後,我們在一起聊天,在吃飯的時候就有很多人問我:法師,你講得是好,這是理想,做不到。這個事情嚴重,這是什麼?信心沒有。那我們知道古聖先賢、佛菩薩告訴我們,「信為道元功德母」。世出世間一切善法,建立在信心的基礎上,沒有信心,那就不能成就,那就變成理想了。為了幫助聯合國這些天天在搞化解衝突、世界和平工作的這一批人,建立信心,我們在湯池才建立一個中心,中心是為這個建的。我們來做實驗,你看這個實驗,這是中國儒佛是三個根,我們才做一個根,《弟子規》。最初我們的想法,總得要二、三年才能看到成績。沒有想到,我們做三、四個月,成績就非常的明顯。湯池人心轉變了,真的是轉迷為悟,轉惡為善,我們生出大歡喜心,得到真正的安慰。使我們從這個實驗當中肯定古大德教導我們的,人性本善,「人之初,性本善」,你看看三、四個月的教學,這個本性本善就現出來了。人能夠恥於作惡,已經真的回頭,覺得作惡的事情是自己的羞恥,不願意作惡了,都能行善。

  湯池這個地區,離婚率大幅度的下降,一家人能和睦相處,婆媳關係好了,鄰居的關係好了,不像過去為一點點小利都要爭吵,現在懂得互相相讓,不爭。街道的環境衛生,大家都能注意到。方方面面的改善,我們看了歡喜。那要真的說起來,是祖宗之德,三寶加持,使我們有機會在同一個年份裡面,十月,能夠把湯池的成就向聯合國教科文組織做了詳細的報告。我們很感謝聯合國提供我們場所,做了三天的展覽,產生很大的效果。使這些人們生起信心,湯恩比說的話沒錯,不是理想,可以落實的。這是湯池小鎮文化中心的由來。我們做出來了,沒做之先,我們就說明了,我跟楊老師就說明,我們做出成績之後,這個中心交給國家,我們就不再幹了。不再幹,幹什麼?要回過頭來,我們要在佛法上提升,那個事情不是我們幹的,我們要在《大方廣佛華嚴經》上來提升自己,依照經論的教誨,斷惡修善,速證菩提,準備辦這個。這下面又說:

  【又菩薩大悲大願以身為質。於三惡趣救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。】

  這是我們為佛弟子要時時刻刻放在心上的。我們要提升自己向菩薩道上去精進,我們自己希望在這一生當中能取得這個學位。佛門裡面,佛陀是最高的學位,菩薩是第二個學位,要向這個目標去努力。菩薩道是大慈大悲、大願大行,『以身為質』,這句話很重要,身體力行,這個大慈大悲、大願大行,都要用這個身把它表現出來。『於三惡趣救贖一切受苦眾生』,三惡趣在哪裡?那真的是菩薩,沒有問題,他能夠在畜生道現身,現畜生身度畜生,現餓鬼道度餓鬼,現地獄道度地獄眾生,他真能做得到!這不是我們凡夫能做到的。我們凡夫只能夠做出與這個性質相同的行為,那就是說,現在這個社會上有造三惡道業因的眾生,你要幫助他。幫助他斷惡修善,他就不墮三惡道,這樣把三惡道眾生真的就救出來了。可是這個事情難,不容易,三惡道的業因是什麼?千經萬論,諸佛菩薩是處處點醒我們,就是貪瞋痴,叫三毒煩惱。貪是餓鬼道的業因,這樁事情一定要搞清楚、搞明白。貪財、貪色、貪名、貪利、貪飲食、貪享受,這都是餓鬼道的業因。學了佛之後,知道這是錯了,財色名食睡是錯了,不貪這個,結果怎麼樣?貪佛法,行嗎?佛法擺在我們面前,有很多非常莊嚴的佛菩薩形像,這些形像,有的質料是黃金的、瑪瑙的、琉璃的,琉璃是翡翠,就是最好的玉。更難得的是這一尊佛像已經有幾百年、上千年,古董、寶物!

  我在早年,在美國舊金山有位法師,中國人,他專門收藏古董的佛菩薩、阿羅漢的形像。他有個房間,專門,像故宮博物院一樣,四周圍成的,幾百尊,真叫無價之寶。我去的時候,他把門打開,他平常門不開的,帶我去參觀一下。我看了之後,真有喜歡古董的,有喜歡字畫的,有這些愛好,他名聞利養不貪,他貪這些東西,行不行?還是不行。他生不到淨土,他也沒辦法往天上走,為什麼?貪心,貪是餓鬼道,但這是善法,善法將來做福德鬼,鬼裡面去當鬼王、當城隍、當土地公,有人去祭祀他、拜拜他,他就落在這一道去。鬼裡面的神道,這要小心,這是高的。如果是低一級的,他貪的時候,夾雜著名聞利養在裡頭。在寺廟裡面,我曾經在香港看到一位法師,這位法師現在不在世了。他請我講經,我在他道場曾經住過,大概住過十天。他佛堂裡面的佛像很莊嚴,木雕的,外面是貼金,也是古董,至少也有一百多年。佛像裡面是空的,老鼠在裡面作窩,那個老鼠是又肥又大,跑出來之後,像貓一樣。當然寺廟裡不殺生,就把牠趕走。常常老鼠到廚房吃東西。所以讓我馬上就想到,那些老鼠是什麼?都是從前寺廟裡的修行人,他喜歡這個道場,想擁有這個道場,不願意離開這個道場。這個道場裡沒有夫婦,也沒有男女混合在一塊住,他就不能來投人胎。可是老鼠有住,他可以投老鼠胎;蟑螂,再小一點,螞蟻,他就投這個胎。所以寺廟裡面這些小動物,你見到,你都要想到,要提高警覺,我要搞不好,將來也是這個,跟牠一樣。牠也是來現身說法的,你看牠過去造的什麼因,現在得什麼果報。都是真的,不是假的,我們明白人一看就清楚,時時刻刻牠在警惕我們,牠在提醒我們,不要像牠那個樣子,牠現身說法。

  還有喜歡經書的,專門收藏古董的書,古書,這個書一百多年了,這個書是清朝康熙年間的,那現在三、四百年了。喜歡收,愛惜這個東西的,那你常常我們看到這個古書翻起來裡頭有蛀蟲,那蛀蟲是愛好書的,捨不得書的,天天想著書、念著書,死了之後,還離不開,就去做書蟲去了,蛀蟲去了。蛀蟲都是念書人,不是念書人都不會做蛀蟲。所以你真正通達明瞭之後,這個世間所有一切東西,絕沒有一樣東西貪戀的。所以有很多人願意收集這些珍寶、古董。我這一生沒有,我連字畫都不收集,我沒有東西,為什麼?因為我沒有道場,我沒有地方放。名畫送給我,我就想到趕快轉送給別人,有許多收藏家,他們願意收藏;再不然,我就會送到學校,學校有圖書館,讓學校,大學去收藏。我自己不幹這個傻事情,因為你有這個東西,你常常會想著,你怎麼樣保管它,怎麼樣不能把它遺失、把它破壞,操這種心,這就不好了,我們就受到傷害了。所以你看我背後的佛像,唐朝畫,唐畫,這是什麼?複製品,這是有位居士送給我的,我一看到非常好,趕緊做複製品。原來的呢?原來的送走了,不要了。複製品,我做了三十幅,這一套台灣錢也不過一千多塊錢,合我們人民幣大概只有三、四百塊錢,這就無所謂了,誰拿去都好。我願意用複製品,原來東西我不要它,原本我不要。沒有這些累贅,沒有這些妄念,你說多自在!所以這方面要懂得,不要被這些東西養成嗜好,那就錯了,沒有嗜好。飲食起居,給什麼吃什麼;問我歡喜吃什麼?沒有,從來沒有說歡喜吃什麼,不歡喜吃什麼,沒有,給我就吃,吃飽就算了。所以日常生活,飲食起居,衣食住行,都不講求。

  到這個地方來,這邊的護法同修們建這個大樓,我一看,我來的時候講,太豪華了。既然蓋好了,預先我也不知道,蓋好才讓我來,那就住!住,絕不起貪戀的心,隨時可以放下,可以捨掉,不要起貪愛。我這一生搞的小道場都不大,但是建好住不多久,全都捨掉了,到處捨。這個道場現在有人設計,你們都看到設計圖了,蓋好之後是個小道場,不是大道場,跟一般叢林大寺院那不能比,這就夠了,不必再發展。要緊的是在此地學道、養道、成道,這個重要。道場裡面真正有修行人,真正有德行的人,真正有開悟的人,真正有證果的人,這叫寶。不是這個道場收藏這些寶物,不是這個,那一點都不希奇。所以這些觀念,我是從沒有出家,老師就常常教我,就時時刻刻提醒我斷貪瞋痴。

  瞋恚,常常喜歡發脾氣,你跟地獄道有緣,因為地獄道第一個業因就是瞋恚,所以要提高警覺,決定不要發脾氣。一發脾氣就要想到,「我不就跟地獄道相應了嗎?」一動貪心就是餓鬼道;愚痴,邪正、是非、真妄,搞顛倒了,搞不清楚,叫愚痴,愚痴是畜生道。貢高我慢,魔道,你在佛門修的福很大,將來到哪裡?阿修羅,羅剎,到這裡去了。修得好的,當魔王;修得不好的,魔子魔孫,入了他那個系統裡面去了。所以這都是我們要搞清楚、搞明白的。凡是有這些念頭,有這種言行,言論行為,我們就曉得,他的來生是三惡道。像這樣的人在這個社會上很多,處處都能看得見,道場裡也不例外,我們怎樣幫助他?你要有大慈大悲、大願大行,做出來給他看,這樣才能夠「救贖一切受苦眾生要令得樂」。我讀到這句經文,我就常常想到現在人太苦,年輕的時候苦,有體力,還能承擔;年老的時候苦,那是真可憐,沒有人照顧,現在兒女也不照顧你,這是個大問題。

  一九八二年,我第一次到美國,參加萬國道德會,我還記得是第三次世界代表大會,在洛杉磯召開的。我們進入美國,是從舊金山進的。到美國之後,那邊的同學、朋友們很多,是過去在台灣李老師辦的「慈光大專講座」,台北道安法師辦的「大專佛學講座」,所以我認識不少這些大專學生。他們學校畢業之後,有不少都到美國去讀書去了。當時統計,就是我們大專講座的學生,在美國留學的將近三百人,分散在各個城市,聽說我到美國,都很歡喜。所以以後我住在美國,美國、加拿大一共有三十多個淨宗學會,可是每個會都是獨立的。我們只有在修學上互相有聯繫,人事、財物是各個獨立。我每年都會到各個地方去巡迴講經一次,這是把淨土帶到美國去。有一次在舊金山,這是第一次在美國,講了好像是五天,在個老人公寓。我在那裡面也住了一個星期,講了五天。我感受很深,我說二十一世紀的佛法,淨土,應該是用老人公寓的方式,不要再建寺廟了。這些退休的老人,在這邊養老,如果天天聽經,天天念佛,這多快樂,這多麼好。那個老人院是猶太人建的,猶太人很聰明,他裡面一共好像有四百多個單位,規模很大。一個單位,有一個房間(一個臥房),有洗手間,還有個小陽台,有一個客廳、有廚房,面積雖然不大,居住的環境都很不錯。所以我就想到了叫彌陀村,這彌陀村的念頭從那個地方生的。如果像這樣一個老人公寓,有個二、三百人住在一起,大家天天念佛,天天學教,天天講經,這是晚年最幸福的一樁事情。

  這個念頭生起來之後,就天天想著,想了這麼多年,也沒有辦法搞成。最近是自己也老了,老了往哪裡去?因為我們常常旅行,常常參加國際上的活動,也就常常住旅館,就想到旅館好。如果旅館這一個房間,一個人可以買一個房間,用旅館的方法來經營,由這些服務人員來照顧,每天有人給你打掃環境,有人給你整理你的清潔衛生。吃飯的時候,旅館裡面有餐廳;再附設小型的醫療,照顧你普通的一些毛病,傷風感冒,跟大的醫院能夠簽協定,專門照顧這些有病患的人,大家心安,情緒也就安了,安心來度過這個晚年。所以我就想到用五星級這樣的酒店來經營老人公寓。不要叫老人,不要讓老人常常想到自己老了,所以我就想到公寓、山莊。明天是十七號,雲南宗教局他們來訪問,他們很希望將來在雞足山搞老人公寓。我給他建議,在雞足山建,就叫「雞足山莊」,用旅館的方式來經營;在大理建,就用「蒼山山莊」,大理背後是蒼山,前面是洱海,來做試驗。這個試驗做成功之後,我想老人在晚年應當過到一生當中最美滿、幸福的生活,這是老人的樂園。還要育幼,養老育幼都要很好的環境,雲南這個地方不錯,我去過兩次,冬天不太冷,夏天不太熱,所以是養老、讀書的最好環境。我們希望在那邊建一個實驗學校,小學,做實驗,也就是國家小學規定要學習的課程,我們統統都能把他教好,再加上倫理道德的教育,我們想辦這麼一個學校。山莊旁邊辦學校,讓這些養老的老人天天可以跟孩子們見面,這是天倫之樂。別人的小孩跟自己的小孩沒有兩樣。使老人能愛護小孩,小孩能尊敬老人,我們《弟子規》要從這個地方落實。所以我們這個機構就是山莊、小學跟醫療結合成一體,來做這麼一個實驗。所以現在大家都有這個共識,有這麼一個認同,我們在一塊研究,希望將來怎麼做法。

  我過去給老人樂園的構想,我也寫了一點資料,老人福利事業,老人樂園的構想,這是散發得很多,這是二00七年,去年七月寫的,看到的人也都很歡喜,都希望這個理想能夠實現。特別是國外的華僑,中國人年老了,在海外總是想家。但是住在海外太久,離開家時間太長,跟家人也沒有什麼聯繫,所以想回來,回來又擔心受怕,怕人家騙他,怕人家虐待他,所以不敢回來,對家人沒有信心。如果有這麼一個企業,用公司的方法來經營,公司是保障,建這個像大旅館一樣,一個房間、一個房間可以賣,這個花錢不多,我想一個房間頂多二十萬足夠,二十萬在國外華僑這個數字是很少的。他們自己的積蓄存在銀行裡,拿這個利息來過生活,就會過得很舒服。所以用這種方法來集資,來建這個山莊。希望有一個建成功之後,它就能夠向外推廣,用這個方法養老育幼,專門做這兩樁事情。

  雲南的宗教局的熊局長,也非常熱心於宗教弘護人才的培養,他很重視這一塊。我們也曾經跟他談到,就是中國儒釋道三家人才培養的一個構想。人數不要多,小型書院,希望一個書院居住的人不要超過十個人。十個人在裡面學習,我們採取佛門閉關的方式,十年不下山,真正發心,「一門深入,長時薰修」,這個我過去也在講席裡面做了很多次的報告。最重要的基礎,為傳道、傳教,德行是第一重要。出家一定要紮四個根,在家也要紮四個根,就是我們要很認真去落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》跟《沙彌律儀》,這四個是我們基本的課程,這不是念的,不是講的,不是寫文章,是要身體力行,也就是我們這個文裡頭,以身為質,質是本質,我們一定要做到。《弟子規》紮在哪裡?弟子規在我身上,感應篇在我身上,十善業、沙彌律儀都在我的一舉一動、一言一笑,起心動念跟這四科完全相應,這個人他就具足世出世間聖賢的基礎條件,他具足了。有十年時間讓你去「一門深入,長時薰修」,這十年之後決定成就。這個成就的目標是中國人講的賢人君子,我們要向孔子學習、要向孟子學習,也要達到孔孟的水平,做得到,不是做不到的。在佛法裡面,也要達到菩薩的水平,十聖菩薩做不到,三賢應該可以。尤其我們在《華嚴》學習了將近四千個小時,有許多理論原則我們都能夠掌握,也能夠產生信心,相信我們自己在這一生當中可以能夠達到。我們現在修學的這本小冊子,「華嚴奧旨妄盡還源觀」,這個還源是成佛,「源」是自性,回歸自性,見性成佛。用《華嚴經》來修行,修的是「華嚴三昧」,法身菩薩。古人能達到,我們為什麼達不到?只要好好認真學習,個個都能成就,尤其是能夠有個很好的環境,小型的書院,有十個同學,能再有十幾位護持照顧你們日常生活的人,這就成功了。

  我們也深深期望著,實際禪寺將來也變成這樣的一個小道場。所以藏經樓蓋好之後,那就是教學中心。下面一層是大教室,它的右面蓋一棟跟我們現在這棟房子完全相同,這些圖你們都看過,那是宿舍。在這個地方,十年不出山門,專攻一門的,天天做學習的報告。我們的報告,現場錄相,用網路播出。我們現在的網路跟全球連線的,在美國許多同學,他是同步來看的,我們這裡早晨,他們晚上。在澳大利亞,我們的學院、學會的同學,也是每一堂都在收看。所以同學們在此地,你每天所研究做出報告,我們不需要寫文章,不要寫論文,每一天報告就是你自己的成績表現,你這一天沒有空過。十個同學在一起,一個同學報告,九個同學在聽,大家輪流講,每個人選一部經論,儒釋道都可以。如果有緣分的時候,我們也請一些學者們,給我們大家來講講、上上課,這也行,但是最重要的是自己去研究。參考的書籍,我們此地現在有一套《四庫薈要》,將來還有一套《四庫全書》。《大藏經》此地現在有兩種不同版本,我們將來是儘量收集,我想至少可以收集到十種不同版本的《大藏經》,可以做為佛法的參考資料。道教的書,我們也希望能購置一套《道藏》。這樣儒釋道的重要典籍,在我們藏經樓裡面就很完備了。

  希望同學們發心,好好利用這個環境,認真努力,十年之後一定成就。十年之後,諸位也就成名了,全世界人都知道你,因為他們在網路上天天看你的報告。所以我們自己的德行、自己的學問,會受到社會大眾的肯定。十年之後,結業的時候,我相信許許多多的學校、道場都歡迎你們去主講、去教學,這就是成就。第一批成功之後,我們再招第二批,希望這個道場將這種學風、道風永久保存下去,這叫護持正法。所以護持正法從我們自己做起,從我們自己開始。我們要愛惜自己,要愛惜正法,要常常想著苦難眾生,我們自己苦修、苦行,代眾生苦。十年之後,你才能展開你的教學,幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂。所以希望同學們一定要珍惜這個稀有難逢的因緣,這個因緣真像開經偈上所說,「百千萬劫難遭遇」。只要我們認真,自然有龍天護法善神守護,有真正護法的大德來幫助我們,幫助大家。今天時間到了,我們就學習到此地。

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