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佛說觀無量壽佛經疏 （第二十六集） 1992/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：03-005-0026
請掀開經本二百二十一頁最後一行，從當中看起：
疏【問曰。凡夫智淺。惑障處深。若逢解行不同人。多引經論來相妨難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退也。】
善導大師在此地假設一個問答來為我們破除疑惑，決定信心。像這樣的問題，確實一直到今天我們還是很可能遭遇到，由此可知，這個問題是由來久矣。不但是善導大師那時候有這些問題存在，就是世尊當年在世，有這些疑難的人也不在少數，這是我們要清楚的。『問曰』，凡夫智慧淺，迷惑業障深重，這就是說智慧不開，沒有能力辨別是非邪正。不但這個能力沒有，實在說，得失利害我們都沒有能力辨別，何況邪正。如果遇到『解行不同』的人，解是見解，行是修行，譬如你遇到修禪的，你遇到學密的，這是現前常常遇得到的，還遇到學教的，我們這個地方教人老實念佛，一句佛號就能成就，他們聽了搖頭不承認。他說出一些道理也是引經據典，振振有辭，『多引經論來妨難』。妨是妨礙，難是問難，用這些經論來作證明這經是佛說的。『一切罪障凡夫不得往生』，那要怎麼樣來對答他保護自己的信心？決定還是這一句佛號念到底，決定不退轉，決定不改變，這相當不容易。下面大師就這個重大的問題，因為這個問題不知道阻礙了多少人，不知道叫多少念佛人退了心，實在是嚴重的障礙。
疏【答曰。】
這是大師教導我們的。
疏【若有人多引經論證云不生者。】
引用許許多多的經，『經』都是佛說的，『論』是菩薩講的，來證明單單念這句佛號不能往生。
疏【行者即報云。】
你就可以這樣答覆他。
疏【仁者雖將經論來證導不生。】
『仁者』是對對方的尊稱，我們對他很敬重不敢輕慢，稱他作仁者，仁者是一般對菩薩的稱呼。雖然你引經據典來證明不能往生。
疏【如我意者。】
這是我自己的意思。
疏【決定不受汝破。何以故。】
我不會接受你的，你引經論再多證明不能往生，我也不會相信，我也不會接受。為什麼？
疏【然我亦不是不信。彼諸經論。盡皆仰信。】
這話說得是非常好，非常的圓滿！你所引用的那些經論我也不是不信，我相信。所以對於諸佛所說一切經我都『仰信』，仰是敬仰，信是深信不疑，佛說的話哪是假的？當然句句真實。為什麼你引經論來說我不接受？下面就說出這個道理：
疏【然佛說彼經時。】
你所引用的那些經論，佛說那個經的時候。
疏【處別。】
佛講經的地方不一樣。
疏【時別。對機別。利益別。】
時間不一樣，對象不一樣，這個『機』是對象，『利益』不一樣。有人想升官發財，佛給他講這部經，確確實實會幫助他升官發財，那叫利益不相同，他的目的是要升官發財。有的人想升天，有的人想當菩薩，這都不一樣。我們的目的是成佛，這是利益不相同。『對機』不一樣，根機有小根機、有大根機，通常這個根機來講，賢首家講的「小、始、終、頓、圓」，就五種不同。
疏【又說彼經時。即非說觀經彌陀經等時。】
這『觀經彌陀經等』，還有《無量壽經》，佛講這些經是講往生經，勸人往生的。講其他經不是講這個經，說其他法門不是講這一個法門。所以這個時、處、對象、利益不相同。
疏【然佛說教備機。】
佛說教的原則是應機說法，所以一切經都有啟請的人，像這部《觀無量壽佛經》韋提希尊者啟請的，《無量壽經》是阿難尊者啟請的。阿難尊者看到佛有一天法相特別莊嚴，他從來沒有見過的，所以非常好奇才發問，我們在《無量壽經》第三品裡面看到的，現在這夏老居士分的是第三品發起序裡頭，你看看。《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說，這是觀察機緣成熟了，什麼機緣？這一生當中成佛的機會到了。雖然大家不問，他也就為我們說出來。所以這三經對的根機不一樣。
疏【時亦不同。】
在世尊一代時教裡面，所謂華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，分這幾個時期，『時亦不同』。
疏【彼即通說人天菩薩之解行。】
這一句是指一切大乘經，大乘經是講菩薩的『解行』，小乘經是說『人天』的解行。就像《金剛經》上所說的「佛無有定法可說」，經文是「無有定法如來可說，何以故，如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法」。這是世尊在《金剛般若》裡面，把他講經的態度說得清清楚楚、明明白白，我們要善會佛意。這開經偈裡說「願解如來真實義」，這個要緊。
疏【今說觀經定散二善。唯為韋提。】
這是韋提希夫人啟請的。
疏【及佛滅後五濁五苦等一切凡夫。】
正好我們就是這樣的人，我們現在生在這個時代就是『五濁』的時代、『五苦』的時代，那佛說這個經正對了我們的機。
疏【證言得生。】
佛在這三經給我們作證明，決定得生！這三經正是為我們說的，時、處、機、利益統統相應。時是什麼時候？五濁惡世，我們現在濁惡到了極處；什麼處所？受苦受難的處所，處也對了；一切凡夫的根機，我們是凡夫，這機也對了。後頭這利益不可思議。我們實實在在想離開這濁苦的世間，跟韋提希夫人一樣想找一個好地方去移民去，前後都相應，都照顧得很周到。
疏【為此因緣。】
因為這一個緣故。
疏【我今一心依此佛教。】
『此佛教』。就是佛教導，這三個字就是指淨土三經，也可以像善導大師所說的一切往生經，佛勸我們往生西方極樂世界的經典。《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，所以它也算是往生經。《大勢至菩薩圓通章》，印祖把它附在四經後面成為淨土五經，也是屬於往生經。我們一心依這些經典，決定奉行。
疏【縱使汝等百千萬億導不生者。】
不要說你一個人，像你這樣的，你來一千個、來一萬個、來一億個說不能往生，我還是不會動搖。
疏【唯增長成就我往生信心也。】
你們來試驗試驗考考，我可以通過，絕對不會為你們所說的動搖，退失了我求生的意願，這答覆得很好。更有進者，這是我們覺得這個答覆到這地方就很圓滿，善導大師智慧大，要把這一個疑惑徹底的解決。
疏【又行者更向說言。】
這個『行者』是修淨土的人，念阿彌陀佛求往生的人，更進一步可以告訴他。
疏【仁者善聽。我今為汝更說決定信相。】
我再告訴你，我是什麼樣的決心，我對於這個法門深信到什麼程度。
疏【縱使地前菩薩羅漢辟支等。】
這地前是三賢菩薩，十住、十行、十迴向，這叫地前，就是初地以前的這三十個位次，我們叫三賢，這『地前菩薩』。『阿羅漢辟支佛』，這都是了生死、超三界證了果的聖人，這不是普通人，不是凡夫。像他們來，那比你高明多了，你是凡夫跟我差不多。
疏【若一若多。】
或者是一個，或者是很多個，多到什麼程度？
疏【乃至遍滿十方。】
就不止前面講百千萬億，百千萬億數字不大，這是『遍滿十方』。
疏【皆引經論證言不生者。】
像你們一樣都引經據典來證明我們念佛不能往生。
疏【我亦未起一念疑心。】
我對於佛在三經、五經裡面講的每一句話、每一個字沒有生起一絲毫的懷疑。
疏【唯增長成就我清淨信心。】
反而我的信心愈來愈增長，愈來愈清淨。
疏【何以故。】
為什麼？
疏【由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。】
前面說得很多，佛的煩惱習氣斷乾淨了，智慧圓滿，不像菩薩，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷。換句話說，他的智慧見解比不上佛。佛的話我們不信，我們信誰？這是我們相信佛語的依據。佛所說的話不會被九界有情所破壞，那是不可能的事情。這是說出增長信心，斷除疑惑之所以。
疏【又行者善聽。】
更進一步，前面是三賢菩薩、小乘聖者這分量不夠。
疏【縱使初地已上。十地已來。】
這就是地上菩薩，登地的，我們稱聖人、稱大菩薩，我們天天念的摩訶薩，摩訶薩就是稱這十地菩薩，我們稱菩薩摩訶薩。菩薩是前面三賢菩薩，摩訶薩是地上菩薩。《華嚴經》上說「十地菩薩始終不離念佛」。始是初地，終是第十地，這我們在《華嚴經》上看到的。當然這假設的，不是真的，真的十地菩薩一定自己念佛也勸你念佛，不會障礙你。三賢菩薩可能，那真的是可能，因為他們知見不圓，他還有執著，十地菩薩就是知見漸漸圓滿了。換句話說，念佛真實的利益他們看到了，三賢位菩薩未必能看到，地上菩薩是看到了。所以這個地方是假設的。
疏【若一若多。乃至遍滿十方。】
或是一個，或是很多很多這些大菩薩們。
疏【異口同音。】
他們都來說。
疏【皆云。釋迦佛指讚彌陀。】
『指』是指名，這個意思就是他專讚阿彌陀佛。
疏【毀呰三界六道。】
這個『毀呰』，總是講三界六道的不好，三界六道很苦，勸你們要離開三界六道，這毀呰就是這個意思。
疏【勸勵眾生。】
『勸』是勸勉，『勵』是策勵。
疏【專心念佛及修餘善。】
『專心念佛』是正修，『修餘善』是助修，正助雙修。
疏【畢此一身後。必定生彼國者。】
這是釋迦佛在往生經裡面，這是一而再、再而三、三而四的讚歎勸勉我們。假設這些菩薩說：
疏【此必虛妄。不可依信也。】
這菩薩說這是假的不是真的，不可以聽信。
疏【我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。】
地上菩薩遍滿虛空來阻礙我們、來障難我們，我們也不會起一念懷疑。
疏【唯增長成就我決定上上信心。】
這個『信心』上加一個『上上』，十地菩薩來阻礙也阻礙不了，那你的信心實在是非常堅固，這不是普通人。
疏【何以故。乃由佛語真實決了義故。】
對於佛的信心太堅定了，知道佛所說的話真實，決定了義。
疏【佛是實知。】
真實知，宇宙人生真相究竟徹底圓滿的了知。
疏【實解實見實證。】
親見實證。
疏【非是疑惑心中語故。】
等覺以下煩惱沒有斷盡，換句話說，多少是帶一點『疑惑』，唯佛沒有疑惑。
疏【又不為一切菩薩異見。】
見是見解，『異見』是不同的見解。
疏【異解之所破壞。】
有這些事實真相擺在眼前，所以假使十地菩薩來說不能往生，我們也不會相信，也不會動搖。底下兩句話是講真的：
疏【若實是菩薩者。眾不違佛教也。】
假如他真的是十地菩薩，他不會這個說法的。真的是十地菩薩，他本身就念佛求生淨土，他一定勸我們念佛，他哪裡會障礙我們，會阻攔我們，不可能的事情，這說得真透徹。十地菩薩都不能動搖，那假如佛來了怎麼辦？下面說：
疏【又置此事。】
我們把這個放下。
疏【行者當知。】
這是我們修淨土的人應當知道的。這下面是善導大師為我們的開示，真是達到究竟圓滿的說法了。
疏【縱使化佛報佛。】
『縱』是縱然，假設化佛來了、報佛來了，這『化佛』是應化身佛，『報佛』是報身佛，真佛還得了！
疏【若一若多。乃至遍滿十方。】
這十方一切諸佛來了。
疏【各各輝光吐舌。】
這出廣長舌相。
疏【遍覆十方。一一說言。】
每一尊佛都這樣說法。
疏【釋迦所說相讚勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。】
這個『彼淨土』是西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。
疏【此是虛妄。定無此事也。】
這是假設十方化佛報佛都這麼說法，你聽了動不動搖？前面十地菩薩聽了不動搖，他沒成佛，他知見不圓，這十方諸佛來了怎麼辦？這會不會動搖，這個問題就嚴重。我們看大師如何來教我們。
疏【我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。】
『疑』是懷疑，『退』是退轉，沒有一絲毫懷疑，也不會退轉。
疏【畏不得生彼佛國也。】
『畏』是恐懼害怕，這恐怕不能往生。為什麼會有這樣堅強的信心？
疏【何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。】
佛佛道同，成了佛了，煩惱都斷盡了。不斷盡怎麼能成佛？所以智慧相同、德能相同、知見相同、解行相同，沒有一樣不相同的。
疏【無少差別。】
沒有差別，佛佛道同。
疏【是故一佛所制。即一切佛同制。】
這個『制』是制定。換句話說，一尊佛所教導的，也就是一切佛共同所教導的，我們要明白這個道理，要了解這個事實，你的心才真的會定下來。底下舉了個例子：
疏【如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者。即名十善十行隨順六度之義。】
這是前面一尊佛為眾生這樣制定的戒行。
疏【若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。】
沒有這個道理！不能說後面一尊佛出世之後，把前面那個佛教眾生的理論方法全推翻。前面佛教你不殺生、不偷盜，現在這個佛教你可以殺生、偷盜，哪有這個道理？絕對沒有這個道理！為什麼？佛佛道同。所以佛第一個德號叫如來，如來的意思，《金剛經》上說得很好，「今佛如古佛之再來」。所以叫如來。這是從事上說的，今佛如古佛之再來，一樣的，沒有兩樣。從理上講，「如來者，諸法如義」。如就是事實的真相，與事實的真相完全相應。前面佛告訴我們，修善一定得善果，造惡一定得惡報，不可能後來一尊佛出世把前面佛說法推翻，修善會得惡報，造惡會得善果，哪有這種事情？絕對沒有這個事情的，所以這是從理上講。當然這十方佛這是假設的，十方佛哪裡會說這個話？十方一切諸佛如來都讚歎淨土，都勸我們修學這個法門。
疏【以此道理推驗。明知諸佛言行不相違失。】
所以從這個道理來推論，一切諸佛所說的絕對不會相違背的。如果現在有個人宣布他成佛了，現在真有，我都聽說不少成佛的人，真的把經也改了，戒律也改了，把前面佛都推翻了，那你們想想他到底是真佛還是假佛？我們自己要明白，要有智慧去辨別，不要上當。前些年有人去查經，提出帶業不能往生，有不少修了幾十年淨土的這些老居士、老菩薩們都受到影響，都感覺到非常恐怖，這不能往生怎麼辦？可惜那些人沒念這段經文，他要念了這一段，善導大師這一段開示，那就一笑了之了，就不會去相信他的話了。下面還有進者：
疏【縱令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念專修。捨命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故。同體大悲故。】
這與《彌陀經》講的相應，與《無量壽經》上講的相應，這個法門是一切諸佛之所護念。《彌陀經》的經名就是《一切諸佛所護念經》，那一切諸佛哪有不讚歎的！一切諸佛就包括盡了，裡頭沒有說哪一尊佛在外，哪一尊佛不在其中，沒有說。既然沒有說，十方三世一切諸佛統統在其中，一個也不離，這在理上講才講得通，佛佛道同才講得通。所以釋迦牟尼佛指勸一切眾生，此地說的一切眾生是九界眾生，上自等覺菩薩，華嚴會上普賢菩薩十大願王導歸極樂就是佛的指勸，特別著重在凡夫。因為大小乘的聖者不生淨土沒有太大的關係，為什麼？他不苦，他沒有六道輪迴的苦，沒有墮落的苦，縱然說是沒有成佛，生活還能過得去。六道凡夫可不得了，如果不生淨土，苦頭是有得受，特別是三惡道，真是苦不堪言。所以佛是特別憐憫苦道的眾生。
『盡此一身專念專修』。要緊的就是一句彌陀名號。像倓虛老法師開示裡頭，我們有錄音帶，現在也做成了雷射的磁碟片。我們是怕這個帶子時間久了慢慢就失傳掉了，那就太可惜，將它做成磁碟片，希望能永久的保存。其中講到諦閑法師念佛的那個徒弟，鍋漏匠，就一句南無阿彌陀佛，諦老法師就傳他這一個祕訣，其他的什麼都沒有說。他一生沒有聽過經也沒有受過戒，雖然剃度出家了沒有受過戒，不要說是比丘戒、菩薩戒沒受過，五戒也沒受過，就是這一句阿彌陀佛，你看人家念了三年站著往生。往生之後，他的身體還站了三天，等諦閑老和尚來幫他辦後事。他憑什麼？憑深信不疑，一點懷疑都沒有。他相信誰的話？相信他老師諦閑法師的話。諦閑法師從小跟他一塊玩的玩伴、朋友，他對於他的話能信得過。「諦閑法師決定不騙我」，他就這個信心三年成功，不可思議！
諦老教給他念佛的方法活活潑潑，誰都能做得到，而且一點都不難做。他說：你就老實念，念累了你就休息一下，休息好了就再念，念累了就再休息。你看看這多自在，沒有一點勉強。這種人真正叫老實人，老實人就成就，我們一般人比不上他。一般人還想學這個、想學那個，不老實，所以念一輩子，將來死的時候不曉得哪一天死，也不曉得得什麼病死，能不能往生沒有把握，比他就差遠了！古德常常教給我們，老實念佛。弘一大師寫了個老實念佛，我們印了很多，總想提醒老實一點好，老實人沒有懷疑。這個地方說明一尊佛提倡，十方佛讚歎。
疏【一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】
『化』是教化，諸佛如來心同願同，無論在因地上發的什麼願，歸納起來總不外乎四弘誓願。「眾生無邊誓願度」，一切諸佛都發願度眾生，願相同；「煩惱無盡誓願斷」，諸佛如來煩惱統統斷盡了，斷煩惱相同；「法門無量誓願學」，智慧圓滿了，這佛佛也同，他沒有一樣不同。所不同的就是一切諸佛跟眾生的緣不相同，緣是因地上所結的，結的緣不相同，除此之外沒有一樣不相同。所以一尊佛幫助一個眾生幫他成佛，佛歡喜，一切諸佛看到都歡喜、都讚歎。
疏【即彌陀經中說釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得往生。】
這『一日七日』，這是《彌陀經》上講的「若一日若二日到若七日」，這七天專修。我們中國人念佛「打佛七」，佛七就是從《彌陀經》上來的，希望在七天當中將身心世界一切放下，專心專念彌陀名號求生淨土，這是佛七的意義。
疏【次下文云。十方各有恆河沙等諸佛。同讚釋迦。能於五濁惡時。】
『惡時』是指時代，時代不好，歷史上所謂的黑暗時代。
疏【惡世界。】
世界是處所，就是處所不好，這個地區造惡的人很多，苦難很多，叫『惡世界』。
疏【惡眾生。】
造五逆十惡的眾生很多。
疏【惡見。】
就是見解的偏邪。
疏【惡煩惱。惡邪無信盛時。】
這『無信』就是不守信用，言而無信。這言而無信就是彼此互相詐騙，妄語、兩舌、惡口、綺語，這都是無信。『盛時』，熾盛的時代。這幾句話就是講的我們現前這個世界，五濁惡世，濁惡到極處了。在這個時代裡面：
疏【指讚彌陀名號。勸勵眾生稱念。必得往生。即其證也。】
這是用《彌陀經》裡面的經義來證明。他老人家所說的這段話，就是《彌陀經》中十方佛讚釋迦牟尼佛。《彌陀經》現在我們念的是羅什大師的本子，六方佛讚的這一段。在《無量壽經》第二十三品也記載著有十方佛讚阿彌陀佛。
疏【又十方佛等。】
這佛是慈悲到了極處。
疏【恐畏眾生不信釋迦一佛所說。】
釋迦牟尼佛一個人勸勉我們不就可以了嗎？唯恐我們對佛所說的不能接受、不能相信。
疏【即共同心同時。各出舌相遍覆三千世界。說誠實言。汝等眾生。皆應信是釋迦所說所讚所證。】
這文非常明顯的把《彌陀經》上六方佛讚的話為我們重複說一遍。經典上凡是一句話重複很多遍，那都是非常重要的開示，他多次重複就是希望我們牢牢記住，不能夠忘記。《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，那是世尊說《彌陀經》本來的經名就是這幾個字。羅什大師翻這部經，把阿彌陀佛的名號作為經名，他的用意非常之好，教你一看到這個題目，你就念一聲佛號，這是羅什大師的苦口婆心，教我們看到這個就知道念一聲佛號，種一個金剛種子。他的好心也不違背經義，經義就是勸我們念阿彌陀佛，直接以佛名作經名。真正的經名，世尊定的就是六方佛稱讚的這一段，不可思議功德，那是真的不可思議！
五逆十惡，即刻就要墮落地獄的眾生，這一回心轉意念佛求生就能往生不退成佛，這個功德是真正不可思議！比起一切經裡面所說的不可思議，那個意思要深廣的太多太多，真是不可思議。誰說不可思議？一切諸佛。不是釋迦牟尼佛一個人說不可思議，一切諸佛都說不可思議！一切諸佛都稱讚，一切諸佛都護念。所以我們不讀這個經，不讀善導大師這樣圓滿的開示，我們對於這個事實真相不能透徹明瞭，所以對這一句佛號，雖然念，真的是若有若無，若信若疑，一會兒信，一會兒懷疑，捉摸不定！所以功夫不得力，感應不能現前。
換句話說，十方佛想加持你、保佑你，你拒絕不接受，那有什麼法子？如果你要是誠信不疑，認真的去念，你就得到一切諸佛的護念。再說這個世間無論什麼大災大難，你都能夠免除，因為有一切諸佛護念，無量的龍天善神保護你。你要想真正得到這個利益，沒有別的，真誠、深信不疑、專修專弘，你就得到，你跟經上所講的完全就相應。下面這幾句話很重要：
疏【一切凡夫。不問罪福多少。】
這一句話重要，罪少，善人，罪多的是惡人。
疏【時節久近。】
『時節久近』是講你修行，或是你老修行，你修了幾十年了；或者是今天第一次才聽到，這是近、初學，這都不論。換句話說，這個法門要求的條件不高。
疏【但能上盡百年。】
這個上下是講緣分，我們現在遇到這個法門，我們的緣分好，應該盡形壽來受持。『百年』就是這一生，我有一天壽命，我就念一天阿彌陀佛，決定將這句佛號念到底。
疏【下至一日七日。】
這就是緣分薄的，臨命終之前一天或者是七天才聽到這個法門。聽到之後，他就發心專念求生淨土，一樣得生。
疏【一心專念彌陀名號。】
這『一心專念』這四個字非常重要！大勢至菩薩給我們講的「都攝六根，淨念相繼」，這八個字怎麼講法？這一心專念就是的。一心就是清淨，就是清淨心；二心就夾雜，雜就不清淨。所以淨念就是一心念，決定沒有夾雜。專念，專念就是只念阿彌陀佛，不在阿彌陀佛之外，還要加上別的佛菩薩名號，不加，這叫專念。
現在問題來了，我們大家在一塊共修的時候，共修的儀規上，前面還有一個開經偈，還要念三稱本師釋迦牟尼佛，這不是夾雜嗎？對的。共修的儀規是勸導你念佛的，是勸你念佛的，前面加三稱本師釋迦牟尼佛，這是表示不忘本。這個法門誰教給我們的？本師釋迦牟尼佛教給我們的，所以我們在修學法門之前要三稱本師釋迦牟尼佛，這個道理在此地。如果這一個道場是專修的道場，那這釋迦牟尼佛的名號，甚至於前面這些偈讚、誦經、迴向，後面三皈統統都可以免掉，在什麼地方看？佛七。佛七這七天是專修，走進念佛堂就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，什麼都沒有，一點都不夾雜，真的是一心專念，這就是專修的念佛堂裡面就是一句佛號。這我們都必須要知道。這樣的修行：
疏【定得往生。必無疑也。】
依照這個方法來修行的決定往生，必定沒有疑惑，決定往生。
疏【是故一佛所說。即一切佛同證。誠其事也。】
『誠』是真誠，確確實實是這個樣子的，完全是事實真相。
疏【此名就人立信也。】
以上所說的，我們對佛那叫真正信佛。所以諸位一定要記住，菩薩以下為我們所說與三經一論上不相應的統統不採取，統統不要去信他，我們的信心才能成就，功夫才會得力，往生才有把握。真正相信佛語，這就對了！
疏【次就行立信者。】
前面是就人，我們對人有信心。像我剛才舉的這個例子，諦老法師那個徒弟是對人有信心，他相信諦閑法師決不騙他，所以人家三年成功了。
疏【然行有二種。一者正行。二者雜行。】
什麼叫『正行』？什麼叫『雜行』？我們一定要把它辨別清楚，然後自己反省反省，我們這個行到底是正行、是雜行？自己要認識自己，要了解自己，這很重要。
疏【言正行者。專依往生經行行者。是名正行。】
這是正行標準給我們說出來，『專依往生經』，這往生經現在就是五經一論，這是往生經，專門依這個經修就可以，這是『正行』。五經一論如果嫌太多，這五經裡面隨便選哪一種經專修都行，不必要五經統統修，取一種就可以。如果年歲也大了，工作繁忙，沒有多餘的時間，我們在五經裡面選短一點的。這最短的，《大勢至菩薩念佛圓通章》兩百四十四個字，就選這個。如果有時間工作不太忙，最好選《無量壽經》，為什麼？《無量壽經》對於淨土，無論是性相、事理、因果，每一方面都講到，把西方世界介紹得很圓滿、很清楚，這是非常好的一部經典。道理明白了，事上也清楚了，然後一心一意的修學，使我們自己心願解行都能夠與經相應，這樣就決定往生，這叫修行。下面說：
疏【何者是也。一心專讀誦。】
對著經本叫讀，不對經本叫誦，誦就是背誦。念得很熟了，不用經本也能夠念得一個字都不漏，一個字不錯，背誦，這念得很熟了，『一心專讀誦』。
疏【此觀經。彌陀經。無量壽經等。】
這個『等』那就是現在新編的《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》，五經一論。所以淨宗依據的經典不多，在各宗裡面來講分量最少，容易攝持。
疏【一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。】
一天到晚不要胡思亂想，胡思亂想是在造六道輪迴。你想離開六道輪迴，天天造六道輪迴業，那怎麼能離得開六道輪迴？要想真的離開六道輪迴，決定不造六道輪迴業，這一點重要。如何不造六道輪迴業？決定不打妄想，決定不貪圖名聞利養、五欲六塵，我們就不造輪迴業了。這個事情很難，我們很想這樣做，做不到。起心動念，他就是這些念頭來了。這也難怪，這叫什麼？無始劫來的習氣，它自自然然就現前，斷不掉。佛在這個經上教給我們的方法，叫妙極了，你不是要想嗎？想阿彌陀佛，想西方極樂世界，你想這些。想這些是什麼？是造淨業，將來果報在西方極樂世界，用這個代替了妄想。所以經要熟，不熟就想錯了、想岔了，所以經一定要熟。很熟，我們起心動念，心裡面浮現的印象全是西方極樂世界依正莊嚴。『二報』就是依報正報，這兩種果報的莊嚴，想這個，念這個。
疏【若禮。即一心專禮彼佛。】
我們每天禮拜，禮拜很重要！禮拜是修敬，十大願王裡面第一條：禮敬諸佛。我們在這個社會，我們要敬人、要敬事、要敬物，這個敬從哪裡修？禮佛當中去修，修一個敬心，修一個恭敬的行為。同時禮拜又是最好鍛鍊身體的方法，身體運動。那麼我們禮佛專禮阿彌陀佛，別的佛不禮，會不會怪我們？如果那個佛要見怪，你不禮也罷，為什麼？他還有分別，還有執著，還有嫉妒，連世間好人都不如。世間一個君子、好人都不嫉妒人，都不會見怪人，哪有佛菩薩會見怪人的道理！你要想到佛菩薩會怪你，你的罪業就重了，為什麼？你瞧不起佛菩薩，你把佛菩薩當作壞人來看待，你這個罪多重，不得了，這罪太重。自己不好，還佛菩薩跟我差不多，這還得了嗎？這不得了！這個見解思想就造很大的罪業。真的，平常我們一般人造罪業造重罪，自己不知道，這一念就造下很重的罪業，把佛菩薩當作凡夫看待。所以禮佛就是專禮阿彌陀佛。
我們專禮阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，求生淨土，是一切諸佛看到都生歡喜心，你這一生修行才算是真正對了，完全對了，這才能成就。到處拜，拜好多佛，佛看到搖頭，錯了！還是搞六道輪迴。縱然你有所得，不過得一點人天福報而已。如果用現在事實來看，恐怕人天福報都得不到，福報是有，到哪裡享受？到三惡道去享受。畜生道變成人家的寵物，寵物很有福報，畜生。餓鬼道，就變成妖魔鬼怪接受人的祭祀，就去搞這個去，那就大錯特錯。
疏【若口稱。】
『口稱』是念。
疏【即一心專稱彼佛。】
專念阿彌陀佛名號。
疏【若讚歎供養。即一心專讚歎供養。】
這個『讚歎』是勸別人的。我們自己念佛，勸人念佛，我們也要像一切佛菩薩一樣，讚歎西方淨土種種功德莊嚴，使聽的人能夠相信、能夠接受。『供養』，我們對佛的供養，那就是《行願品》上所說的，「一切供養中，法供養為最」。法供養裡面第一條「依教修行供養」。我們能把佛的教訓統統都做到，這叫真供養，這是對於佛的供養。除此之外，我們誠心誠意將這個法門、經典介紹給一切大眾，勸導他修學這個法門，這是對一切眾生最殊勝的供養。專供養，專讚歎，
疏【是名為正。】
這叫正行。再看底下一段：
疏【又就此正中。復有二種。】
這『正中』的兩種，淨宗裡頭常講正助雙修，正修是正，助修還是正，這個正助雙修都是正，為什麼？它不是雜行，它是正行。我們看：
疏【一者一心專念彌陀名號。行住坐臥。】
『行』是你走著，『住』是站著，坐著、躺著，這個身體一天到晚總不外乎這四種方式，離不開這四種方式。
疏【不問時節久近。念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。】
一天到晚行住坐臥，佛號決定不中斷，這叫淨念相繼，佛號不中斷。念佛，出聲念可以，不出聲念也可以；出聲念久了累，心裡念、默念不出聲；大聲念也可以，小聲念也可以。也有地方說，大聲念見大佛，小聲念見小佛，你就拼命大聲念，你要見大佛。這段開示讀了之後，那些話我們就一笑了之，為什麼？經上沒有，三經裡頭佛沒有說大聲念見大佛，小聲念見小佛，沒有說這個。生到西方極樂世界，見到佛都是平等相，四十八願裡頭沒有說，你念大聲，你到西方極樂世界去見大佛，沒有這個說法，西方極樂世界是平等的世界。所以菩薩所說的與經上不相應的，我們不必接受，不必採納，這就對了。這一心一意去念，大聲也好、小聲也好，出聲也好、不出聲也好，都好，要非常自在，念得身心很舒暢這就好。這叫『正定之業』。
疏【若依禮誦等。即名為助業。】
像前面拜佛專拜阿彌陀佛，稱讚供養，這屬於助行，所以這助行還是正行，正行裡面的助行，就是正中之正，正中之助。所以正助雙修都是屬於正行，這一點我們一定要記住。什麼叫雜行，我們留在下一次再說。