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大乘無量壽經  (第四十一集)  1999/3/13  新加坡佛教居士林  檔名020340041

  請掀開經本,《科會》第十二面,經文第八行

  【假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】

  上一次講到這個地方,意思還沒有講盡。這兩句也是《無量壽經》最重要的經文,也是最精彩的經句。供養,前面曾經跟諸位說過,有財供養、有法供養。通常在一般大乘經裡面稱布施,財布施、法布施,到華嚴會上就不說布施,而說供養。這道理在哪裡?《華嚴》是圓教,大乘是別教,別教的菩薩跟圓教的菩薩見地就不相同。換句話說,別教菩薩智慧還沒有圓,對於事實的真相,還沒有能徹底看清楚,因此講布施。到圓教菩薩見地圓滿,跟諸佛如來見解相同,知道虛空法界一切眾生本來成佛,我們對佛就不能稱布施,就要供養。所以供養是以最真誠恭敬的心來修布施,通常一般菩薩,真誠恭敬達不到這個水平則稱布施,如果跟諸佛如來的水平等齊就稱供養。

  由此可知,誰供養一切眾生?諸佛如來。此地講諸佛如來,就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士,他們是真佛,不是假佛。在天台六即佛裡面,四十一位法身大士是分證即佛。雖然他的果證沒有圓滿,他確實證得了一部分,這一部分就真如自性。所以他知道,虛空法界一切眾生本來成佛,因此對一切眾生,他是把他當佛來看待,因為一切眾生本來是佛,這就是普賢行。沒有達到這個境界,還有佛、有菩薩、有眾生,對佛是供養,對眾生那就用布施,這個恭敬心大幅度的衰退了,不能保持圓滿的恭敬心。這一點很值得我們反省,我們應當要學習,學習一切恭敬,這叫學佛。做到一切恭敬,這叫成佛。你要是問幾時我成佛?幾時我對一切眾生那個真誠恭敬心,跟對諸佛如來沒有兩樣,那個時候你就成佛,你就證果,你就像諸佛如來一樣供養一切眾生。這個道理,我們不能不知道,不能不認真努力去學習。凡夫跟佛的差別,就是凡夫有妄想分別執著,佛是妄想分別執著完全放下了。

  在法供養裡面,普賢菩薩給我們說了幾種,我們在上一次也曾經介紹過。「如說修行供養」、「利益眾生供養」、「攝受眾生供養」、「代眾生苦供養」,我們講了四種。這四種,攝受眾生非常重要,如果不能攝受眾生,你怎麼能幫助眾生?佛法裡面常講普度眾生,這一句話的意思就是普遍,普遍就是沒有分別,度就是幫助,普遍無分別的幫助一切眾生。那眾生不接受怎麼辦?你去幫忙,他理都不理你,他根本就不領你的情,你怎麼辦?所以供養裡面,就提出有攝受眾生供養。攝受眾生,這個話的意思要用現在的話來說,就是要把眾生跟自己的關係搞好,就這麼個意思。攝受就是搞好關係。

  佛用什麼方法,把這些眾生關係搞好?佛有四個原則,叫「四攝法」,更殊勝的就是「四悉檀」。悉檀,這個名詞是華梵合譯,悉是中國字,檀是印度話,檀是檀那,就是布施。悉要在此地,我們用現代的話來講,悉檀意思就是圓滿的布施,平等的布施,普遍的布施。佛說法有四種第一種叫「世界悉檀」。這都是講攝受眾生,你離開這四個方法,攝受眾生做不到也就是說,你想跟一切眾生搞好關係談何容易!特別是現在這個社會,父子已經沒有親,夫妻也不講道義,這種社會人與人的關係怎麼去建立?可是我們想想,佛陀那個方式還是行,「遍施」,你要肯布施。所以這四條,第一條就是令一切眾生生歡喜心,世界悉檀先令一切眾生生歡喜心。要令一切眾生生歡喜心,那你一定要懂得恆順眾生,隨喜功德你要不能恆順眾生,要眾生順著我,就難了,必須要知道自己去順眾生。佛做個榜樣給我們看,先令他歡喜。

  接著第二步,「為人悉檀」。這個意思就是說,念念都想到他的利益,人家當然歡喜,念念想著我自己的利益,你跟別人就很難處,大家就爭利。我們能夠放下,我們能夠捨棄,滿足一切眾生的欲求,為他,樣樣都為他時間長了以後,他把你當作知心的朋友,看到你這個人在一生當中,他覺得很可靠,你給他建議,他就會聽。所以到第三步,這才幫助他改過自新,叫「對治悉檀」。在這種親密關係之下,長久的交情,菩薩才開始說明宇宙人生的真相,因果報應的事實跟理論。勸導他,什麼是真正的利?什麼是害?什麼是是?什麼是非?是非利害才能談,讓他慢慢的醒悟過來,知道斷惡修善,趨吉避凶,我們一般學佛人講消災免難,教他這個道理。這是初級佛法,這不是幫助他的真正目標。

  真正目標在最後,「第一義悉檀」,幫助他成佛。做個好人,得人天福報不錯,不究竟,人要死,活不長,你福享不久。怎樣能夠學到不死,不生不滅,怎樣能夠保持你的富貴,千年萬世永遠不衰?那就得要作佛不作佛,這是做不到的。最後的目標,幫助他作佛。佛用的方法多麼巧妙!用這個方法來建立人際的關係,人與人的關係。他喜歡的我們隨順,不喜歡的我們避開,第一個階段,佛菩薩幫助眾生,那實實在在了不起。如果這個人一輩子都不能回頭,那怎麼辦?佛有耐心等他來世,來世還不能回頭,佛菩薩還有耐心等他後世。「佛氏門中,不捨一人」,然後你才知道,佛陀對眾生恩德之大無與倫比,沒有人能夠相比。佛對於任何一個眾生,照顧你都是生生世世,從來不捨棄。

  也許有人說,我都沒有看到佛菩薩保佑我?實在佛菩薩天天在你的周圍,你自己感覺不到。佛菩薩還是在保佑你,還是在照顧你,自己為什麼感觸不到?業障太重了,不肯聽話,不肯認真學習。所以佛菩薩對你的加持,經上講冥加,不是顯加,你自己沒有辦法覺察到。如果你自己誠心誠意的學佛,真正發心依教奉行,給諸位說,你就會感覺到,佛菩薩時時刻刻在幫助你,從來沒有離開你這個加持是顯加,明顯的加持,你自己知道。由此可知,我們得到佛菩薩加持的分量,有輕重不同,完全在自己。也可以這麼說,佛菩薩的加持是對我們的心,這個修學的心,完全成正比例我們多一分用心,多一分善心,多一分真誠,佛菩薩就多一分的加持,就是這麼個道理。所以有些同修明顯知道佛菩薩保佑他,有些眾生完全不知道,道理就在此地。

  所以說到「攝受眾生供養」,我們要曉得,知道佛的四個原則。四個原則裡面還有方法,這個方法就是四攝法布施、愛語、利行、同事世界悉檀裡頭有這四種法,為人悉檀裡頭也有這四種法,對治悉檀裡頭也是這四法,第一義悉檀裡頭還是這四法。你要會運用四悉檀、四攝法,我相信你在這個世間,跟任何族群,任何不同的文化,任何不同的族類,乃至於不同的宗教信仰,都可以建立良好的關係。實在講,這世間搞外交的人是應當要學習的,這是佛的外交哲學,外交的理論,一定能夠相處得非常和睦。攝受眾生,我今天把這個意思補出來。不補出來,雖然講了,太空洞,不知道從哪裡落實?想想佛菩薩接觸一切眾生,實在是非常非常高明。仔細想想,他就是運用四悉檀、四攝法,運用得非常恰當,我們應當學習。

  「代眾生苦」,必須要認真的去做,為什麼?我們的目的,是希望一切眾生離苦得樂,希望一切眾生破迷開悟。眾生能不能開悟,關鍵他對於這個老師有沒有信心?有沒有敬意?果然有誠敬、有信心,開悟的機緣就有了。老師如果不能代眾生苦,要令一切眾生對你生誠敬心,對你生信心,太難了。釋迦牟尼佛,能令一切大眾對他生起敬仰,是看到他代眾生受苦,他把物質生活降到最低的水平,他的精神生活達到究竟圓滿,令一切眾生看到沒有不佩服,沒有不五體投地。眾生的生活恰恰相反,精神生活非常貧乏,物質生活很厚,佛要糾正我們錯誤的思想,錯誤的生活行為,他表現一個正確的給我們看。物質生活,如果大家都能夠知足,知足就常樂,知足社會就安定,世界就和平,所有一切眾生就真正能夠享受到幸福美滿的生活。

  世界為什麼會動亂?是你不知足,貪求無厭,必定會做出損人利己的事情,這就造成社會動亂的根源。佛表現出來的是知足常樂,我們肉體在這個世間,維持生命是很簡單的。佛出現在印度,熱帶的地區,所以只需要三衣一缽就夠了。這個地方是熱帶,再冷,三衣搭上的時候,也就足以保暖。晚上睡覺,這三衣就是被蓋,當被子用。我們在新加坡這個環境裡面,三衣也足夠了我相信新加坡,住在這個地區,晚上睡覺沒有蓋棉被的,如果蓋棉被那個人身體一定不正常所以此地生活很簡單、很容易。一缽是每一天出去托缽,去托一餐飯,這需要一個缽。生活多簡單,多麼容易滿足,這一餐飯吃飽,沒事,真是快樂無比。聚集一些學生說經講道,那個多快樂!教學是人生第一樂事,我們中國諺語裡面常說,「得天下英才,而樂育之」,這是人生最快樂的事情。所以他精神生活多麼的豐足,物質的需求夠了就行。我們明白這個意思,在現前生活環境之下我們學佛,我們衣服穿得暖,每天吃得飽,有一個小房子可以遮蔽風雨,足矣!夠了,還有什麼需求?再有需求,你就是找煩惱。

  許多人喜歡住大房子,我在美國見得很多,在澳洲也見得不少。同修們邀我到他家裡去吃飯看看,這個房子很大,很大的庭院。仔細一觀察,他很可憐,他要做房屋的奴才。每天要上班,已經累得不得了,回來還要整理這個家。裡面,在外國多半是鋪地毯,要吸塵外面,院子裡面要剪草、要澆花,沒有時間。院子愈大愈辛苦,雇人又怕花錢,外國雇人是論鐘點算的。美國雇工人最便宜的,雇外籍勞工一個小時五塊錢,你要雇他來,做六個小時就三十塊錢,最便宜的。一般普通工人,差不多是十塊錢一個小時,你請他來,做六個小時就六十塊。所以不敢雇工人,那只有自己來。我看到那一些人,我也不好講話,實在講自討苦吃,哪有我們這一個小房子好?我說我住房子喜歡一間房,我整理很方便。出門,這個門一鎖,沒事,不管出去多少天。我只要一個房間,臥房就夠了,其他統統不要,太麻煩了!釋迦牟尼佛更高明,連臥房都不要,樹下一宿,他真是得大自在,我們還比不上他。這一些都是我們凡夫看到,「代眾生苦供養」,這凡夫眼睛看。實實在在佛是示現表演給我們看,雖是示現,想起來都是真實的。這是補充這點意思。

  下面一句是「勤修善根供養」。這都是算供養,都是幫助一切眾生,讓他聽到、讓他看到有所感悟,能感動人,能令人覺悟。他要有所感悟,他就接受供養,他明白了,他知道怎麼做,就是接受供養,佛菩薩修供養的目的就達到。善根,佛在經上常說,世法善根是無貪、無瞋、無痴,所有一切世間的善法,都從這三個根生的。反過來,貪瞋痴是世間一切惡法的根源,所以叫三毒,我們今天講的病毒,最嚴重的病毒,所有一切毒惡都從它而生。佛在大小乘一切經論裡面,多次勸導我們,要勤修戒定慧,息滅貪瞋痴用戒定慧的方法,破貪瞋痴。諸位如果體會得這個意思,你就恍然大悟,佛出現在世間說什麼法?就是講戒定慧。現在佛家的經典,我們整理歸納分為三類,叫三藏。三藏經藏、律藏、論藏,經藏講定學,律藏講戒學,論藏講慧學。諸佛如來出現在世間,沒有別的,就是講戒定慧。

  為什麼講戒定慧?因為眾生有貪瞋痴戒定慧這三服藥,對治貪瞋痴的。明白這個道理,你才能認識佛法,佛法是什麼,你就會很清楚。戒學,戒的理論很深,事相非常繁瑣,那是一門大學問。但是它有綱領、它有原則,它的原則這八個字「諸惡莫作,眾善奉行」。善惡的標準是什麼?我們必須要清楚,凡是自私自利的是惡,凡是利益眾生的就是善。在中國有一句諺語說「人不為己,天誅地滅。」佛教給我們不要為自己,好像跟中國人這個觀念不相容。到底哪個對?佛說得對。對在什麼地方?佛為我們說明六道的來源,我們今天不幸墮落在六道裡面,無量劫來在六道輪迴,沒有辦法出離。佛說,六道怎麼形成的?自私自利那個念頭變現出來的。佛教給我們,把自私自利的念頭斷掉,自私自利的行為放下,你就出離六道。這是真實的利益,佛說得對。

  世間人的觀念,「人不為己,天誅地滅」,這中國人說的。外國人非常重視隱私權,外國的法律有隱私權。隱私權是什麼?自私自利權,決定出不了六道輪迴。為什麼?法律規定保障你在六道輪迴裡頭,不讓你出去,你還能出得了六道輪迴?出不了六道輪迴,佛就說,你決定是在三惡道的時間長,你在三善道的時間短特別是在人道。所以六道裡頭,三惡道是老家,三善道是出來觀光旅遊。這一次我們出來觀光旅遊,總算不錯遇到佛法,把這個事情搞清楚了。你真正搞清楚、搞明白了,你曉得哪個是利?哪個是害?決定捨棄貪瞋痴,決定捨棄名聞利養、五欲六塵五欲是財色名食睡,要捨。佛講五欲,財色名食睡,是地獄五條根。為什麼說地獄是老家?你們想想看,這五條誰不貪愛?誰不想得到?你貪愛、你得到,就入地獄去了。

  佛在經上苦口婆心的勸導我們,十善是厚友,十惡是冤家。想想,我們跟冤家這個朋友交得很不錯,非常親密,十善非常疏遠,沒有什麼大興趣,我們搞顛倒了。人能夠遠離十惡,親近十善,這個人生生世世能得人天善果,他享人天福報如果遠離十善,親近十惡,那是必定生三途,所以佛才勸我們要勤修善根。諸佛菩薩、祖師大德給我們做榜樣,他們不但惡的行為沒有,殺盜淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋痴,不但沒有行為,連念頭都沒有,這真的叫斷惡。他在日常生活當中,處事待人接物,展現著不但不殺生,愛護眾生不但不偷盜,歡喜布施不但不淫欲,非常有禮節他做給我們看,句句話真實,決定沒有妄語所在之處,總喜歡大家能夠和睦相處,決沒有挑撥是非,挑撥是非是兩舌。所以諸佛菩薩,你仔細觀察,他的生活、他的行為是十善,真的是具足眾戒,不犯威儀。這是勤修善根。

  修,還要加個勤,認真努力去做,我們想想諸佛如來、法身大士,妄想分別執著都破了,何必還要勤修善根?他的善根早就具足,早就圓滿了。他到這個世間來應化,表演這一套給我們看,口說教給我們不行,有些人未必相信他真做到了,他所說的他完全能夠做得到。我們聽到、看到,這是真的,這不是假的。他勸我們布施供養,他自己一毛不拔,這個有問題,這個靠不住。他勸我們布施,他也布施,他布施比我們多,比我們更徹底,我們看了,沒話說,相信了。

  我過去在台中求學,李老師講經說法,常常勸大家布施供養,廣結法緣,這常常教導我們。我們看他,他帶頭幹。在那個時候,他的待遇很不錯,他本身是孔德成先生奉祀官府的主任祕書,官階是簡任一級,地位相當高,待遇很厚。他還兼著中興大學的教授,中國醫藥學院的教授,哪個地方他都有收入。他主持台中蓮社、慈光圖書館,慈光圖書館創辦的時候,他是董事長兼館長,蓮友常常對他也有供養,供養老師。他這些錢全部布施掉,過最簡單的生活。我跟他在一起的時候,民國五十年代,生活很清苦,一天生活費用二塊錢。那個時候,台灣錢跟美金兌換一比四十,一塊美金四十塊台幣。他一天生活費用兩塊錢,一個月的生活費用,現在還不到兩塊美金。我們這些學生、這些蓮友看到他,哪有不尊敬?比不上人家。人家說到,他真做到了,所以學生自然就敬佩,相信他的話,向他學習。如果自己會說,自己不能做到,要叫別人能做到,沒有這個道理,佛經上講「無有是處」必須自己要做到。要勤修戒定慧,要勤修無貪、無瞋、無痴,逆緣當中不生瞋恚心,順境之中不生歡喜心,永遠保持心地清淨、平等、正覺、慈悲。這是講勤修善根。

  佛又告訴我們,菩薩善根只有一條「精進」。可是諸位要記住,菩薩對於世間的善根他圓滿了,他那個精進是道業。怎麼個精進法?斷煩惱精進,學法門精進。學法門就是斷煩惱,斷煩惱就是學法門,這兩個是一樁事情。為什麼?煩惱障礙了你的悟門,你學法門為什麼不開悟?因為有煩惱煩惱斷了之後,悟門就開了。所以學法門幫助斷煩惱,斷煩惱幫助悟法門,這兩個方法相輔相成。要精進,菩薩善根唯一精進,我們要明白這個道理。然後再從經論裡面,細心去觀察佛菩薩他怎麼個修法?在本經大家看看,法藏比丘怎麼修法?這是我們最好的榜樣。我們學佛,有緣能夠向阿彌陀佛學,你說這多麼榮耀?阿彌陀佛是光中極尊,佛中之王,如何向他學習?你看看《無量壽經》,他是怎麼修的?我們照他這個方法來修,就是效法他,就是向他學習,他給我們做了一個好榜樣。

  下面一句是「不捨菩薩業供養」。業是事業,菩薩的事業是什麼?我相信大家都知道,「續佛慧命,弘法利生」,這菩薩事業,如來家業。我們今天剃了頭,搭上這個衣,這如來子弟,就要繼承如來家業,要把如來家業發揚光大,這是我們的本分,是我們的使命。如來的事業,幫助一切眾生作佛,這是如來圓滿的事業。可是諸位想想,我們要想幫助一切眾生作佛,那一定要先作佛。自己不能作佛,怎麼可能幫助別人作佛?怎樣自己作佛?第一個要發心,四弘誓願。四弘誓願要落實,決不是早晚念一遍,那沒用處的,要落實,念念要度眾生,念念要幫助眾生覺悟。佛的經教要知道怎麼講法,原理原則不變,講的方法是千變萬化。如果你懂得四悉檀、四攝法,你就開竅了。今天這個世界,全世界普遍一個錯覺,認為佛法是宗教,把釋迦牟尼佛、阿彌陀佛當作神明看待,那是佛教拜的神,把這些菩薩們也都當作神明看待佛教拜的神跟印度教差不多,印度教神有兩萬多,我們佛教的神可能比他還多,多神教普遍一個錯誤的看法。我們今天要怎樣把這個錯誤觀念糾正過來,這是第一樁要緊的事。這個觀念糾正不過來,佛陀教育就沒有辦法推動,就行不通。

  現在世間人,稍稍有知識的人、有覺悟的人,都已經意識到,全世界的人一定要和平共存,都意識到了。我在澳洲參加世界宗教和平組織,三十多個宗教的領袖們,都有這個共同的意識,祈求「社會安定,世界和平,互助合作,共存共榮」,這十六個字幾乎是共識。但是這個事情怎樣才能落實?現在大家在想辦法。我們有緣接受他的邀請,把佛法介紹給他們,佛法就是他們現在夢寐所求的。佛法是什麼?佛法是釋迦牟尼佛對於一切眾生至善圓滿的教育我過去說的。現在對他們這些狀況,我就不是這個說法佛法是釋迦牟尼佛對於多元文化至善圓滿的教學他們聽了,好!這正是我們要的我沒說錯。

  釋迦牟尼佛不是神,他是什麼?他是個義務多元文化社會教育的工作者,這大家一聽就懂了,就知道釋迦牟尼佛是個怎麼樣的人。為什麼稱他作佛?佛家稱佛,跟中國稱聖人一個意思。佛,我們翻譯叫覺者,覺悟的人。中國那個聖,聖是什麼意思?聖是明白的人,這個人是明白人。明白人對於一切事理,我們講宇宙人生的真相他明白了,稱作聖人聖人是明白人,在我們佛法稱作佛。所以佛是個明白人,我們對於一些事理不明白,他明白這一解釋的時候,大家就清楚了。我們把佛陀教育介紹給一切眾生,利益一切眾生,這是菩薩業。全心全力從事這個事業,希望把這一樁事情做好,把這一樁事情做得圓滿。

  但是現在,我們眼前最大的困難是言語的隔閡,我們今天面對世界許許多多的宗教,這個隔閡造成了很大的障礙,所以翻譯就變得非常重要。翻譯的人難求,不容易,絕對不是說,通達兩方面的言語文字就可以翻譯,沒那個道理。過去美國沈家楨老居士,他對於將中國大乘佛法介紹給西方人非常熱心,他用了幾十年的時間、精神、財力,請一些翻譯翻成不少的經論,將中文翻成英文。翻譯的這些原稿一大堆,在紐約圖書館,他帶我去看。一面牆,書架上全都擺著,告訴我,搖搖頭!一本都不能用。所翻出來那個東西,中國人看不懂,外國人也看不懂,那麼多年的精神、財力、心血可惜了。

  他認識我可以說是太晚了,我給他建議,這樣的翻譯當然不能流通。我說你想一想,中國古時候印度法師到中國來,譯經的工作是怎麼做?不是一個人翻的,中國翻譯佛經是有組織的,人數很多,分工合作由一個小組來起草,然後提出來研究討論,意思有沒有錯,許許多多人在一起討論。先確定意思沒有翻錯,然後再找一批文學家來潤文,就在文字上的修飾,使文字能更美化,意思決定不能夠改變。最後還要請通達兩國經教的來印證,念一遍給他們聽,他們點頭,沒錯!他們來做證明,這個工作才能完成。所以譯經很多道的手續,哪有那麼容易?請一個人在家裡閉門造車,那個造出來的車不能行路。沈老居士問我怎麼辦?我說如果你要翻哪一部經,譬如你翻《金剛經》,你去打聽,中國、外國對《金剛經》有修持的人,對《金剛經》講得透徹的人,你把他請來。能講的人,你把所有翻經的人集合起來,先聽他講。《金剛經》的大意真的懂得了,隨時還要諮詢,他有疑問來請教法師。依照《金剛經》修行的這個人,給他做證明,來證義,他翻的有沒有錯?這個作法,一定要有譯經院,要有組織,規模雖然不能跟中國古代相比。中國古代,大家知道鳩摩羅什大師的譯經院有四百多人,玄奘大師的譯經院有六百多人。它有編制的,國家主持,國家拿的經費,哪有那麼簡單?

  所以你私人譯經,你沒有二、三十個人做不出來,決不是幾個人能夠做的工作,至少要有二、三十個人。翻譯哪部經,天天講這部經,天天研究這部經,你才不會把它翻錯。翻譯的人沒有聽過佛經,不懂佛法,只是翻文字,那就像李老師所講的笑話,「二足尊」翻成什麼意思?兩條腿裡面最尊貴的。他翻得沒錯,二足,二不是兩個嗎?足就是腳,兩隻腳裡頭最尊貴的。就笑話百出了。所以在字面上翻一點沒錯,意思全走了樣子,可見得這個事情不容易,所以佛門的翻譯人才就更難求了。他自己要有工作,要有行業,怎麼能以全部的精神到這兒來學佛?如果不認真學佛,翻譯的事情就難了。

  翻譯的事情,今天是菩薩業。如何能將流傳到中國的大乘佛法,普遍介紹到全世界?你們如果要發心,不捨菩薩業供養,你們今天好好的去學外國文,每一個國家語文都應當要學,學好了之後,就能把佛法介紹給那個國家、那個地區。將來在世界上發展,我們現在能看得出來,全世界將來最通用的語文,英文、西班牙文、中文。因為中國語文,單單是中國人就有十四億,很大的一個數量。中國強盛起來,很多外國人都要學中國語文。現在在美國,每一個大學幾乎都有漢學系,漢學系專門學中國語文。你將來跟中國交往,你不懂中國語文怎麼行?我們要想把佛法普遍傳到西方每個國家,我們要不通達他的語文也不行,臨時找翻譯非常困難,這是我們在經驗當中得到的。

  所以說不捨菩薩業修行,在現前這個時代,不僅僅我們自己要如教修行,要續佛慧命,要弘法利生,還要想到不同的族群,不同的文化,不同的言語文字,這個問題怎麼解決?年輕的同修,無論是在家、出家要發心。果然發心專修專學,自己根性鈍一點都不怕,必定能得三寶加持,「佛氏門中,有求必應」。怕的是自己如果懈怠放逸,那就不能成就如果貪圖自己物質、精神的享受,你也不能成就。真正能成就的人捨己為人,吃盡一切苦頭都甘心情願,只要能夠利益眾生,只要能夠幫助別人覺悟,幫助別人明瞭正法,幫助別人修行證果。這是菩薩行,菩薩業。你發這個心,認真努力去做,你就是供養諸佛如來。為什麼?續佛慧命。供養一切眾生,普度眾生。

  最後一條「不離菩提心供養」。普賢菩薩在《行願品》裡面,給我們說法供養,總共說了七條。他是以「如說修行供養」擺在第一,將「不離菩提心供養」放在最後,這一個前、一個後,非常重要。實在講七句都重要,這兩句是更重要。佛在大乘經上常說「離失菩提心,而修善法,皆是魔業。」佛對於菩提心,這個教誨特別著重,沒有菩提心,修任何的善法,都是魔業,不是菩薩業。何以說它是魔業?因為沒有菩提心,修一切善法,你將來得的是人天福報,享人天福報,出不了六道輪迴,福報享盡還是要墮落,所以叫魔法,不是佛法,是魔業,不是菩薩業,道理就在此地。發菩提心,修積一切善法,為什麼就變成菩薩業?菩薩覺悟,菩提心是覺心,覺悟的心。覺悟的心修一切善法,他不享受,他裡頭沒有妄想分別執著。修福自己不享福,那福到哪裡去?福給一切眾生享,這是菩薩,這是佛。絕對不會自己享受,自己享受就著了魔,給別人享受,那你就是菩薩,你就是佛。

  我們仔細去觀察,釋迦牟尼佛本身是這麼作法。釋迦牟尼佛以後,他這些弟子,個個都學老師。早年到中國來的安世高,摩騰、竺法蘭,這歷史上都有記載的。中國歷代,從印度、從西域到中國來弘法利生的大德,他們的生活,他們的示現,都能夠以世尊做榜樣,都能夠效法世尊,所以在中國能被中國朝野所尊敬。佛法能令中國人歡喜學習,他們的功德,他們有智慧、有福德。智慧、福德都令一切眾生共享,這是我們後人應當要明瞭,應當要覺悟,應當要效法的。

  菩提心,世尊在《觀經》裡面給我們說了三條。第一個是至誠心,真誠,至誠是真誠到了極處。至誠心是菩提心的體,我們常講的性體。菩提心的性體,是真誠到極處,我們人人都有,只是現在我們被妄想障礙住了一天到晚胡思亂想,菩提心沒有了。真誠,什麼叫誠?有許多人看到這個,我的心很真、很誠,我都真誠心待人,我跟你講的都是真誠話全是假的。前清曾國藩先生,在讀書筆記裡面,他給「誠」下了個定義,下得好。從前中國念書人,大概都讀佛經,也都願意聽講經,由於自己對於儒學、道學的修養,對於佛法領悟比我們現在人要深刻得多。他說「一念不生是謂誠。」這個定義下得好,確實跟佛法講的相應。什麼叫真誠?一念不生是真誠,我們佛法講一心、一念。一念一心那都是至誠,二念二心就不誠。

  不誠,給諸位說,就落在十法界裡頭。如果你是一心一念,你就超越十法界。到哪裡去?一真法界。所以你要曉得,一心一念能證,一真法界是所證。你要沒有到一心一念,一真法界你決定不能夠證入。你落在二念、三念,這十法界。再要是妄念紛飛,那就六道,不知道多少心、多少念,這就搞六道了。所以淨宗念佛,那個功夫在哪裡?一心不亂。你真得一心不亂,不到西方極樂世界,你也到華藏世界去了。一心不亂,它跟一真法界相應,它跟十法界不相應。真正到一心不亂,不但超越六道,超越十法界。所以一心不亂,不容易!

  過去我在美國,有一些同修讀了《彌陀經》,來給我說法師,淨宗法門我不能修。為什麼?一心不亂,我做不到。真的這個人看經,我很佩服,他看得很細一般人看這個,都沒有提出這個問題。他想想,一心不亂,他做不到,恐怕不能往生。所以我就告訴他,「一心不亂」這個字翻譯,是鳩摩羅什大師翻的,他是意譯。玄奘大師的譯本,這一句不是這個翻法,玄奘大師的譯本上面翻的是「一向專念」,不是翻一心不亂像我們《無量壽經》上,也是「一向專念」。一向專念,行!我們就可以做到一心不亂,那真不容易!

  這一句話,羅什大師是不是翻錯了?羅什翻得沒錯。怎麼沒錯?我們往生的時候,諸位一定要曉得,往生是佛來接引。所以大家也不要懷疑,經上怎麼說,我們就怎麼做。不要去問西方到底在哪裡?地球是個圓的,往西走,不又走回來了,到底西方在哪裡?大家這個愈搞,思想愈亂愈糊塗,到最後連西方都不相信了。所以我們不管,向西就向西,就這麼去做。這一句佛號是訊號,我們跟阿彌陀佛、跟極樂世界聯繫的訊號,這一句阿彌陀佛。憑著這個訊號,我們就接通,我們也不曉得極樂世界在哪裡?到底哪個星球?阿彌陀佛來接我們去,不需要認路,也不需要辨方向,跟著阿彌陀佛去,那還有錯嗎?儘管放心,這個法門是個易行道。

  佛來接引的時候,一定先用佛光注照。像去年,去年我到此地來的時候,觀音救苦會的林醫生往生,李木源居士還帶了一些同學給他助念。往生前兩天,我去看過他。他走的時候,告訴助念的人我現在看不到你們,我看到一片金光。阿彌陀佛放光,首先看到光明,光一照就把你的功夫提升,你本來沒有到一心,這一照的時候就得一心,所以羅什大師譯得沒錯。你只要功夫成片,我們只要做到這個功夫就行。功夫成片,就是一天到晚佛號不間斷,我們心裡頭只想阿彌陀佛,沒有其他的妄念,所有的念頭都念阿彌陀佛,這叫功夫成片。你只有這個功夫,佛來接引你,佛光一照,就把你功夫加了一倍。這一倍是什麼?事一心不亂。

  羅什大師翻得沒錯,羅什大師也是往生極樂世界的人,《淨土聖賢錄》裡頭有他。這都是西方極樂世界菩薩再來人,所以中國人真的是有福。古代翻經的這些法師,都是古佛菩薩、法身大士再來的,如果不是再來人,這個經怎麼能翻得出來?現在問題是這樣,我們現在能不能變成再來人,成問題了。能不能?能,只要你的願力超過你的業力,你就是乘願再來的。願力超過業力,你就得一切諸佛菩薩加持,本來沒有這個智慧,佛一加持智慧就現前。本來這個經看不出意思,佛一加持,這個意思,字字句句那個意思像泉水往外湧,止都止不住。

  問題是你想不想作再來人?你想不想作菩薩?真想作菩薩,願力超過你的業力,你就成功了。要發大願,要真正看破,要真正放下。真正覺悟,沒有自己,所以不必談救自己、幫助自己,沒有自己,一切眾生就是自己。幫助一切眾生,自己就圓成佛道,眾生就是自己。《法華經》上說的佛知佛見,開示悟入,佛之知見。如果我們能夠肯定,盡虛空、遍法界一切眾生就是自己,這就是佛知佛見。你能夠肯定,你就入佛知見,入佛知見就轉凡成聖,我們這個身就是乘願再來,必得三寶加持。所以不能離菩提心,菩提心是真誠心,處事待人接物要用真誠心。真誠心從哪裡做起?從不妄語做起,從不欺人做起不自欺、不欺人,這是真誠心的最初方便。你還有瞞著別人的事情,還有不可告人的事情,你的真誠在哪裡?沒有。這一般同修聽這個事情難!我告訴你,不難。求人難,求自己有什麼難?自己肯不肯幹?自己真的肯幹,肯幹就是真的不想再搞六道輪迴,真的這一生想脫離六道,脫離十法界,去作佛、作菩薩你只要真肯幹,你就能做到。你不肯幹,那就沒法子,誰也幫不上忙,諸佛如來都幫不上忙,這個事情是自己的事情。

  菩提心裡面,第二個意思是深心,自受用第三個意思是發願迴向心,他受用。所以講菩提心講三個心,有體有用,這講得很詳細。作用裡面又分兩種一個自受用,一個他受用。自受用是深心,古人講什麼叫深心?好善好德。我們今天換句話說,喜歡捨己助人,這就是深心。發願迴向心就是落實,你的至誠心、你的深心落實在日常生活當中,你真做到,真的喜歡幫助別人,真的把自己的智慧福德與一切眾生共享。看到別人享福,我們自己很快樂,看到別人吃得很飽,自己沒得吃,看到也很快樂,這是發願迴向心。馬鳴菩薩在《起信論》給我們講「大悲心」換句話說,大慈悲心。大慈悲心是無條件的愛護一切眾生,幫助一切眾生,成就一切眾生,決定沒有分別、沒有執著,不附帶任何條件,全心全力幫助人,這是他受用。世間一般人,包括我們學佛的同修在內,出家、在家都有,幫助別人、布施別人,還要講條件。縱然不貪圖回報,也會談著我這個布施是不是真的做好事?是不是被別人騙了?還有好多問號打在那裡,猶豫不決。這樣的修布施、修供養,都是六道裡面有漏的福報,不是功德。功德是什麼?沒有一絲毫疑慮,清淨布施。

  在新加坡,李木源居士常常讚歎談禪法師,我跟他見過好幾次面,我很尊敬他,很佩服他。這個法師修布施是功德,不是福德。他自己的生活非常清苦,他的物質生活比我們苦很多倍,我們看看他會生慚愧心。他一生吃飯就一個菜,不像我們這裡還好多個菜。他喝水,自來水,那個杯子不知道用了多少年?喝水,就在自來水龍頭喝那個水。我們去看他,他把我們當貴賓看待,買一瓶礦泉水來招待我們,招待貴賓。而他布施,太可觀!美金是一百萬、一百萬的送,毫不吝嗇。送出去之後,問都不問。他說我給你了,你做好事、做壞事,因果是你負,我不負。這叫清淨布施,這個布施是功德,不是福德。布施之後還要問這個事情做得怎麼樣?那就是福德,就不是功德,心不清淨。

  諸佛如來布施一切眾生,就像談禪法師一樣,決定不會再過問,我們今天講無私的布施供養,無條件的布施供養。只要看到眾生有需求,我們自己有能力,總是全心全力幫助他,全心全力的成就他。在日常生活當中,處事待人接物不離菩提心,這叫供養。實在說,如其說供養諸佛如來,不如說供養真如自性。真如自性就是諸佛如來,諸位細細去體會這個味道,然後才知道這兩句經文的真實義。『假令供養恆沙聖』,這個「供養」就說到此地。「恆沙聖」,這聖不是普通人,用現在的話說是法身大士。證得法身的菩薩才能稱為聖人,沒有證得法身的菩薩,我們稱他作賢人,聖賢,這是從別教上說的。圓教初住菩薩,他的斷證功夫等於別教初地,所以此地的聖,是別教初地,圓教初住。恆沙是數量多,你布施供養這麼多的法身大士,你的福報多大?數不出來,沒有法子數。

  這麼大的福報,佛說『不如堅勇求正覺』還不比上你有堅定的決心,勇猛精進去求正覺。「正覺」就是無上正等正覺,因為在此地這是偈頌,受文字的限制,每一句七個字,七言頌,此地正覺是無上正等正覺。不如下定決心,勇猛精進作佛。怎麼個作佛法?念佛往生,不退成佛。你看不如,我們念佛堂就是「堅勇求正覺」,你才曉得念佛法門的殊勝,念佛法門不可思議。我們的心要願令眾生究竟佛果,要常常存這個心。自己一意求生淨土,將自己日常所修的,斷惡修善,積功累德,統統迴向求生淨土。所修的福德決不能享受,一享受,西方極樂世界就去不了絕不享受,等著所有福德到臨命終時來享受。臨命終的時候沒有病苦,預知時至,站著往生,坐著往生,好!示現給別人看,做出樣子給別人看,人家看了就相信。「往生不退成佛」,前面說得那麼多,歸結在這一句,都不如念佛往生作佛。我們明白這個道理,四悉檀最後的目標,第一義悉檀是什麼?幫助別人念佛往生不退成佛,那就是第一義悉檀。好!今天時間到了,就講到此地。

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