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大乘無量壽經  (第八十四集)  2000/4/15  新加坡佛教居士林  檔名020340084

  請掀開經本,《科會》第二十三面,第一行,從第四十願看起

  【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

  這是「無量色樹願」。這是從前面第三十七願一直到四十三願,都是講西方世界的依報莊嚴。依報就是居住的環境,生活的環境,學習的環境,都是屬於這一類,在中國人習慣常說的風水。我們從這一段願文當中,體會到西方世界風水絕佳,這是十方世界的人都不能夠相比。正是風水家所謂的「福人居福地,福地福人居」,這兩句話用在西方極樂世界,確實是名實相副,一絲毫都不誇張。依報莊嚴,實在講是無量無邊,阿彌陀佛在願文當中,只不過是舉幾個明顯的例子來說明,我們一定要能夠聞一知十,舉一反三,看到這幾個例子,就能想像到西方世界無量無邊無盡的莊嚴。

  這樣的福地,我們想一想,福地要福人居,我們有多大的福報能夠往生到西方極樂世界?這個問題不能疏忽,不能不想到。如果想到了,我們就知道現前念佛很重要,修福不能夠疏忽。雖然蓮池大師說得很好,念佛就是修福。我們今天,現在一天到晚拿著念珠,阿彌陀佛、阿彌陀佛,一天到晚不斷,我們算不算修福?就像剛才有一位同修來跟我講,他說他有個朋友修禪定,定功很不錯,可惜脾氣很大。你們想想定功不錯?諸位要曉得,定功起什麼作用?定功的作用,伏貪瞋痴慢。有定功的人,貪瞋痴慢一定不起現行定功深的人,貪瞋痴慢就斷掉了。

  我們在經典上看到,佛常跟我們講四禪八定伏煩惱,煩惱沒有斷,決定不起現行。如果我們稍稍涉獵一些經論,了解三界的業因果報,你就知道,色界天以上的人沒有瞋恚,他真伏住了。到九次第定,貪瞋痴慢完全滅了。九次第定叫滅盡定,滅什麼?滅煩惱。見思煩惱完全斷滅,這是定功。這個定,定裡面就有福報能伏煩惱,這才算是有福報。我們念阿彌陀佛,念阿彌陀佛是修定的方法,這一點諸位必須要能夠明瞭。佛法的修行,無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教,修的什麼?全是修的禪定。哪個法門都不能離戒定慧,定是修行的樞紐。如果他修學的方法違背戒定慧,這不是佛法,決定不是佛法。如果是佛法,無論哪個法門,決定與戒定慧相應,只是修戒定慧的方法不相同、手段不相同,方向和目標決定是一致的,這是佛法。

  佛法經典稱為「經、律、論」三藏,怎麼可以違背三藏?與這個相應,那是福慧雙修。這一句阿彌陀佛,念到心地清淨,貪瞋痴慢不起,這是慧,裡頭有定、有慧,把自己自性裡面的大慈悲心念出來了如果說得淺一點,將自己心性當中的慈悲喜捨四無量心念出來了,這是福報。初禪天人就已經把慈悲喜捨念出來了,愈往上面去,這四無量心愈是真正的無量,無需要別人勸請,全心全力為眾生服務。起心動念,言語造作,無一不是為利益眾生,幫助眾生離苦得樂,這是修福。我們念佛這個念法,才叫做福慧雙修,才能夠受用西方極樂世界福地。我們自己有福,福地福人居,有福的人才能往生極樂世界,沒有福的人不能往生。想到這個地方,我們就明瞭,知道自己應該怎麼作法。

  樹木花草,十法界縱然我們居住的國土不同、色身不同、族類不同,但是對於大自然的愛好確實是相同的。人喜歡樹木花草,動物也喜歡,這不分族類。所以彌陀世尊單單舉這個做例子,他作佛的時候,『國中無量色樹』。我們這個地球上,這一些樹木花草,現在有專門研究植物的給它分類,若干種類。西方世界這個星球比我們地球大,大得太多太多了,不可思議,那裡面的品種,可以說集虛空法界一切諸佛剎土之大成,應有盡有。我們沒有見過的太多了,沒有聽過的太多了,佛在此地只用一句話「無量色樹」,一句話帶過,我們要曉得它內容的圓滿。

  樹『高或百千由旬』,在此地我們不必去算帳,一由旬是多少高?百由旬是多少高?這樣念書,就念成書呆子了。此地是形容,形容樹木之高。在我們這個世間原始森林裡面,有千年以上的神木,這是大樹。兩、三千年的樹我們也見過,還是生長得非常好,證明那個地方的地風水好,所以樹能夠在那裡生長幾千年,年年還發新枝,還開新花、結新果土地好,它能夠生存。西方極樂世界的土地那更不必說了,是從法性裡面流出來的,究竟圓滿。植物在那個地方生得好,我們人在那個地方會成佛,為什麼?福地。到那個地方去,不久就圓滿成佛。

  我們明白這個道理,在這個世間,古大德要選擇一個處所建個道場,或者是建一個小茅篷,自己在那裡修行,他要找一個好環境,這就是我們講的風水,居住在那個地方身心安穩,不受外界干擾。外面境界就是環境,居住環境祥和的、清淨的、莊嚴的,現在人講美好,它的效果就能幫助你恢復清淨心。這個處所修清淨平等覺很適合,居住在這個地方修道,依報幫助正報,正報又莊嚴依報,相互莊嚴,所以就成為絕佳的風水。祖師大德建道場,諸位要是在中國各個道場去參學,你應當能體會到。世間有一些人說,天下的風水都被佛家佔盡了。有人來問我是不是你們學佛的人都會看風水?為什麼你們居住的地方都這麼好?這個問題提得不錯,應當提出來的。我告訴他,釋迦牟尼佛教誨我們,不許可看風水。《阿難問事佛吉凶經》裡面,佛就說了,看相、算命、占卜、看風水,都是佛所禁止的,出家人絕不看風水。為什麼出家人選擇這個地方會這麼好?剛才講了,修行,修戒定慧三學,正報轉依報,依報增上正報,互相輾轉,所以這個地方就愈來愈好,是這麼個道理。

  世間人要想找一塊好風水地,決定找不到,為什麼找不到?心不善。是一個很好風水地,他去住個幾年,這個地方風水破壞了。誰破壞了?佛說了,「境隨心轉」,你的心不善把這塊善地破壞,它也不善了。如果你心很善,你居住這個環境非常不好,過幾年之後,這個地方變成非常好。為什麼?你的心善把那個風水轉過來。有沒有這個例子?有,古代的大舜王,他就是個很明顯的例子。他在年輕時,他所居住的環境極其惡劣,家裡面父母對他不好,兄弟對他不好,他那個日子難受。他唯一真誠盡孝,幾年之後把一家人感動了,一家和睦,鄰里鄉黨感動,連國王都被他感動,那個時候的國王是堯王。人心感動了,風水也就變了,這不是證明依報隨著正報轉嗎?所以佛教導我們要轉境界,不要被境界所轉。世間人喜歡看相、算命、看風水,這是被環境所轉。這是凡夫,不是聖人。聖人有能力轉環境,不為環境所轉,無論是人事環境、物質環境,自己真正做得了主。

  西方極樂世界的殊勝莊嚴,超過一切諸佛剎土,我們相信,我們肯定。為什麼能相信肯定?西方世界沒有惡人,每一個去往生的人,都是阿彌陀佛的好學生,都是依教奉行的學生,這才能往生。如果對於阿彌陀佛的教誨陽奉陰違,這種人決定不能往生,臨命終時佛不會來接引你的,你的起心動念、一切為人,你可以瞞世間人,瞞不了佛菩薩。如果我們心行不善,臨命終時佛怎麼可能來接引?這個事我們要懂,道理要清楚。如果希望這一生當中,真正要想到極樂世界,真的要去,決心要去,我們一定要依教奉行。佛的教誨在哪裡?就在這一部經上。那就是善導大師所說的,佛教我們怎麼做,我們就做佛教我們不可以做的,我們決定不做。我們只依淨土三經,或者是淨土五經就夠了。經典不但要讀誦,更重要的,是要理解,是要深信不疑,是要如教修行,信心必定能夠建立。怎麼知道必定能建立?現前效果就見到了現前的效果,就是我們的人事環境跟物質環境,現前就轉。這是依報隨著正報轉的明顯事實,我們從這個事實裡面建立信心,這哪裡是迷信?

  我們的人事環境確實轉過來了,我看得很明顯。李木源居士第一次請我到居士林來講經,那個時候沒有這一棟大樓,是下面那個大殿,當中供的西方三聖,那個面孔像外國人,以後李木源給我介紹,我知道,王鼎昌居士贈送的,從義大利請回來的,現在供在三樓,當時大殿上是這三尊聖像。我去講演的時候,聽眾是不少,像戲院子一樣,交頭接耳,都在那裡講話,沒有人專心聽,亂哄哄的。我下了台之後,我說李居士,這個地方不是講經的地方。他記得很清楚,他印象很深刻。你就想想那個時候的風水多麼不好,人事環境、物質環境都不好。

  現在轉過來了。現在居士林上上下下比那個時候人多,多了好幾倍,一團和睦,大家在一塊都笑嘻嘻的,沒有意見,沒有爭論,做事情這麼順利。這不就很明顯嗎?這境界轉過來了。人事環境轉過來了,物質環境也轉過來了,每一個人看到這個道場都歡喜。不像那個時候,那個時候我進來一看就想走,就馬上想離開。這是證明依報隨著正報轉。我們能轉過來,就是這些年來每一位同修聽經聽多了,道理漸漸明白了,信心具足,一心弘護正法。弘護的功德,每一位同修是平等,一樣大,沒有哪個功德大、哪個功德小,沒有,平等!一樓廚房做義工,跟李木源居士領導這個道場,我在這裡講經,咱們功德都一樣大,決定沒有差別,清淨平等。此地能轉,當然我們就能夠想到西方極樂世界亦復如是。

  再想想世間哪一個地方不能轉?只要真正有人發心去用功修行,就能轉境界。李居士發了大心,這兩年我們聯合新加坡九大宗教,九大宗教變成一家了,非常希有難得。印度教、回教都請我去做過專題講演,我們從六月份,這個講堂要邀請新加坡九大宗教在此地講經,講給我們聽,每一個星期一次,星期天,六月份開始。每一個星期天九大宗教輪流在這裡講經,我們可以聽到許許多多宗教裡面的經典。我們請他來講經,他也會請我們去講經。我昨天回來,同學們告訴我,特麗莎修女已經正式邀請我們,明年,她日期已經定好,到她那裡去講經。一個禮拜一次,好像十個禮拜,一次兩個小時,總共二十個小時,我聽到很歡喜。我還沒有跟她見面,我跟她商量商量講什麼經。我最喜歡到天主教堂裡面去講《玫瑰經》,講他們的經,讓他聽聽我們對於天主的教誨有多少領受,我們可以做個比較比較。我想不必講佛經,講佛經時他們可以來聽,到這兒來聽。我應該去講他們的經典,《玫瑰經》我讀了很多遍,我也非常歡喜。這個是什麼?九個宗教團結起來的時候,這是非常有力量的一個正報,這個正報能轉依報。新加坡這個地區社會祥和、國家安定,正報轉依報。這個地方無論是人事環境、物質環境,一定會更美好、更殊勝。

  李木源非常認真努力在爭取「唐城」,我們原本想辦彌陀村,隔壁沒有買成,楊厝港那個地談得是很熱,到最後被日本人買去了。他們有優先權,因為那個土地他們承租三十年,才使用八年,他有優先權,他們買去了。最後我們聽到唐城這個訊息,我們也去看過幾次,那個地方範圍大了,太大了。如果能夠有這麼一個場地,我給李會長說,地方大,大就做大的,我們把九個宗教統統搬進去。因為那個地方是旅遊的一個機構,是屬於新加坡旅遊機構裡面他們所管轄的,我們拿來還要做觀光旅遊。觀光旅遊好,九個宗教在一起活動,這是全世界第一家,特色的,只有新加坡有,其他地方沒有。凡是到新加坡來觀光旅遊,一定要看看這世界的特色,九個宗教變成一家人。以這個來號召觀光客,那個地方旅遊的生意一定會興旺起來。但是唐城只建了一半,後面還有一半的土地空在那個地方,我們把那一半空的地方建彌陀村,前面是九個宗教在一起做嘉年華會,後面是彌陀村,非常之好。我想新加坡旅遊事業聽到也高興,這是一樁好事情,那個風水就轉了。唐城,聽說花了一億一千萬,倒閉了,風水不好當然就倒閉。我們去轉,我們的正報把風水轉過來,轉成將來那個地方賺錢。所以在在處處說明,佛講的這個道理是真實的,依報環境決定是隨著正報轉。人心正,依報自然就正,哪裡用得著去看什麼風水?不必搞這些迷信。

  西方世界依報莊嚴非常明顯,佛在此地告訴我們,『諸菩薩中,雖有善根劣者』,善根劣的是哪些人?凡聖同居土,「善根劣者」。凡聖同居土要比起方便土、實報莊嚴土,那是劣。同居土裡面也有九品,下三品比上三品、中三品又劣最劣的是凡聖同居土下下品往生的人。『亦能了知』,「能了知」這一句話很重要,了知是什麼?用我們的話來說,享受。你對它不了、不知,你就談不上享受你對它明瞭、對它知,你就享受到了。這一句話是說明西方世界依報莊嚴,凡是生到那邊的人,縱然是同居土下下品往生也同樣享受,享受那邊的物質環境。

  願文裡面講『道場樹高,四百萬里』,這個道場是彌陀世尊講經說法的場所。極樂世界那麼大,彌陀講經說法的道場,我們哪有機會去參與?像我們現在居住這個小小的地球,這個地球在太空當中跟星球比較,確實是很小的一個小球。佛菩薩在這個地方建立一個道場,只有附近有緣的人才能夠來參學,距離太遠的地方不方便。古時候尤其困難,玄奘大師從中國到印度,走路要走兩年才走到,你說那多辛苦!哪有那麼方便?現在雖然交通便捷,海外各個地區到此地來參學,也不是很方便。西方極樂世界太大,阿彌陀佛道場究竟在哪裡?我們是不是隨時隨處都能夠參與?這是我們非常關心的事情。

  我們綜觀群經,知道佛的智慧不可思議,佛的神通不可思議,佛的願力不可思議,凡是往生極樂世界的這些人,他們的智慧、願力、德能也不可思議,又何況願文裡面告訴我們,西方世界這個環境確實特殊,不一樣為什麼?種種受用,隨心所欲。那我想阿彌陀佛講經道場就在我家行不行?行!如果你這個願望不能達成,佛在西方極樂世界就不會成佛。西方世界一切精神、物質的受用,隨念而生。由此可知,阿彌陀佛所在之處,他旁邊的依報莊嚴就這麼莊嚴,樹木就高。所以極樂世界阿彌陀佛講經說法的道場,不是一個一定的處所,確確實實「隨眾生心,應所知量」。我們在《楞嚴經》上只看到這兩句話,講的是個原理原則。這兩句話在西方極樂世界落實了,隨心應量,不可思議。這是我們要曉得的,特別為諸位介紹出來。種種莊嚴,諸位可以參考黃念祖老居士的註解。再看下面一願,第四十一願

  【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

  「樹現佛剎願」。這是《華嚴經》裡面所講的,事事無礙的境界。學佛的同修,修學這個法門,跟一般大乘法門不一樣,一般大乘法門一定是情執斷盡。你情執不能斷盡,你不能夠超越六道十法界,不能超越。這個法門,生到西方極樂世界的人,情執沒有斷盡,所謂是「帶業往生」,情執沒斷盡。沒有斷盡,何以能往生?我們曉得西方極樂世界也是一真法界,是佛的淨土,凡夫何以能夠住佛淨土?這叫難信之法,這就不可思議。佛在經上告訴我們,雖不需要斷煩惱,但是一定要有能力伏煩惱。伏,對我們來說,我們要真正用一點功,做得到斷,做不到因此伏煩惱比斷煩惱容易太多太多了。伏是煩惱雖有根在,不起作用,不起現行,我把它伏住。用什麼伏住?用念佛的方法伏住。

  念佛的方法也很多,再多,不外乎四大類,這四類就是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。我們今天在這四種裡面,採取的是持名念佛。四種念佛法門裡面,持名念佛最容易、最簡單,也最穩當、最可靠。關鍵就在一句「老實念」,能老實念的沒有一個不成就,老實念才能夠伏煩惱,伏煩惱就能得生淨土,我們要懂這個道理。如果念佛煩惱伏不住,這是跟淨土、跟彌陀如來結個法緣,這一生去不了,那要等來生、等後世,什麼時候再遇到這個緣。其實我們每一位同修都是這個樣子,過去生中曾經遇到這個法門,曾經學習這個法門,學習的功夫不到家,煩惱伏不住,所以又搞六道輪迴。這一生又碰上了,過去的善根再接上,接了軌接了軌,這一生要真幹如果不真幹,又跟過去生一樣,好!再等待來生來世了。可是要想一想,世間太苦了,還願意再來一次嗎?如果真正知道世間苦,不想再來了,這一生要下定決心,咬緊牙根,好好的忍耐一下,不許煩惱起現行,要忍耐一下。怎麼忍法?外,不受環境誘惑內,降伏自己的煩惱習氣。煩惱習氣,貪瞋痴慢這是煩惱習氣,這裡頭還有疑、惡見,六個根本煩惱,我們這一句佛號要能壓得住。

  前天我在香港,拜訪永惺法師。我跟他老人家有好幾年沒見面了,每一次到香港都想去看他,抽不出時間來。這一次在香港,陳老居士供養我們在香港居住的一個房子,房子不大,只有一千五百呎,但是距離永惺法師的道場很近,所以這一次我去看他老人家。他也很熱心於佛陀教育,曾經在香港辦過幾次佛學院,沒有辦成功,所以我們談到辦學、培訓班的事情,他說難!過去他有經驗,學生從中國大陸找的,招到這邊來念了兩、三個月書,他就不念了,跑去趕經懺。每天港幣八百塊錢收入,很大的誘惑。一個月至少賺兩萬塊港幣,他在中國大陸到哪裡去賺這麼多錢?被金錢誘惑了。錢多了,多了就去買房子,還有買馬票的,名堂很多,我都說不出來,都是賺錢的,就搞這些去了,道業就拋棄掉了。永惺法師很痛心,真想做,沒有法子做,老師找不到,學生也找不到。我這一次透了一個訊息給他,我說您老人家如果有意思辦,我們那個地方能教學的老師很多,我可以介紹給你。

  現在這個社會誘惑力量太大太大了,你能夠禁得起誘惑嗎?外面不受引誘,裡面不動心,你這個人道業決定成就,我們要取這個。世間太短太短了,賺那幾個錢有什麼用處?你能夠快樂幾天?死了以後墮三途。這些都是事實,一定要看清楚,這事情能幹嗎?佛經裡面常講的比喻,「刀頭舐蜜」。眼前這個利太小太小了,一天八百塊錢算什麼,一天八萬塊錢也不能幹。為什麼?死路!它不是活路。你往前面一看,火坑、地獄!所以一定要認清那是誘惑,太可怕了。八百塊錢心就動,有什麼出息?我說的話不好聽,他們聽到一定罵我,我講實話,我講真話。

  一天八萬塊錢,八十萬也不能動心,知道死路一條。我們今天能不動心,不為它所動,我們走的是活路,前途一片光明。帳,聰明人一定要會算,古人說得好,「百年三萬六千日」,一百年才三萬六千日,太短了。我們的生命幾乎過了一大半,年輕人也過了一半,所以你想想看,你還有多少天的快樂?縱然給你盡形壽,給你一百年快樂,也不過三萬六千天,往後無量劫惡道痛苦,你願意幹嗎?你能從這個地方覺悟,從這裡回頭,你就得救了。為什麼不把這個好時光去認真念佛,落實佛陀對我們的教誨?我們跟諸佛菩薩做朋友,我們參與諸佛菩薩的俱樂部,這多好,這個多有意義!就在這一念覺迷一念覺醒,回頭是岸。生到西方極樂世界,福德果報一切受用,即使諸佛如來異口同音給我們宣說,說不盡,說不盡的福報。我們在短短時日裡頭可以爭取到,但是必須把世間名聞利養放下,你才能爭取到你要放不下,那這個你看看,實在看看,你也未必能相信。縱然相信的時候,「這不是現實」,你要講現實,講現實真正是忽略了現實。

  現在這個社會,真正修行人,修行功夫得力的不是沒有,還是有雖然不多,我們都能見到。新加坡的許哲居士你們大家見過,在這個台上表演過,一百零一歲。李木源居士你們天天看到,他是另外一個方式修行,他也修得很成功、修得很好,全心全力護持正法,他明天回來。現在在中國東北有一位常慧法師,上一次他們那一邊有一個明續法師到此地來,給大家曾經做過簡單介紹。我要邀請她到此地來,表演給你們看看,請她到念佛堂來念佛。她念佛的方法,完全是學《華嚴經》吉祥雲比丘。吉祥雲比丘念佛的方法是繞佛,沒有坐下來,沒有躺下來。那一邊的同修告訴我,她已經有四百多天沒有睡覺。她給我打電話,音聲精神飽滿,聽起來就像二、三十歲人的聲音,她今年六十五歲。崔居士告訴我,說她走路、拜佛輕飄飄的,確確實實讓人感覺到仙風道骨。她念佛是「佛立三昧」,也叫「般舟三昧」,不睡覺,不休息,絕不坐下來,這就是以繞佛為主,經行,她用的是這個方法。

  她到這邊來,我們給她申請,看看能夠住一個月還是兩個月當然最好能夠在這邊住三個月,九十天。她在這裡念九十天日夜不間斷,你們每一個人去監視當然你們沒有這個功夫,輪流監視,看她睡不睡覺?看她是真的、是假的?表演給你們大家看看,激發我們的道心。我們看了之後,她能做到,我為什麼不能做到?我們請她上台來講講開示。我聽別人講,她沒有念過書,她不認識字,她跟大家講開示,她說跟我講經講的一樣,這很奇怪,讓她來講講看。她是邀我到長春去一趟,我說我最近沒有時間,我邀她來她同意,她答應來。讓她組一個小團,到這邊來念佛。

  這是修行功夫得力了,什麼叫功夫得力?這一句佛號能伏煩惱。我們今天用功怎麼樣?不得力。什麼不得力?伏不住煩惱,一天到晚還是打妄想,所以身體很重,兩個人抬都抬不動功夫得力的人,身體輕。讓這一些真正修行人表演給我們看看,給我們做個證明,一般宗教裡面講見證。實在講,像她這樣功夫的人多,不是沒有,在中國許多道場都有。從前黃念祖老居士告訴我,「台灣佛教很盛」,他老人家的話,「台灣一個真正修行人都沒有,真正修行人在中國大陸」,他的話講真的,一點都不假。哪個地方有真正修行人,那個地方是諸佛護念,龍天善神保佑。真正修行人所住的地方,就是《華嚴經》上講的「福城」,這個地方的人有福。居士林這個道場不錯,一般外面人來參觀訪問的時候,看到都讚歎。我們自己清楚,我們做得不夠,差得很遠,要不斷向上提升。我們要認真努力,念佛堂要提升,講堂要提升,我們這個多元文化要提升宗教教育,我們希求九大宗教都出來講經說法,宗教教育要提升新加坡就是福地,新加坡就是福城。我們居住在這個地方有責任、有義務,要認真努力來修學。

  四十一願願文裡面說『欲見諸佛淨國莊嚴,悉於寶樹間見,猶如明鏡,睹其面像』。這是我剛才講,我們往生到西方極樂世界的人,凡聖同居土的菩薩是伏煩惱去往生的,情執沒斷。沒斷怎麼樣?就會想家。到極樂世界有的時候會想起來,我們從娑婆世界來,娑婆世界那裡還有一些父母兄弟姊妹、還有一些親戚朋友,有時候會想起來,看看他們現在怎樣了?你只念頭一動,這個境界就現前。在哪裡現?「寶樹間見」。就如同我們現在看電視一樣,我們現在看電視手還要去撥頻道,那裡不要,念頭一動,頻道就現前,你看到娑婆世界的狀況。所以我們今天狀況,西方極樂世界人看得很清楚,如對目前。我們今天看電視,畫面是平面的,人家是立體的,確確實實就跟在面前一樣,這是事事無礙的法界。到這個時候才真正明瞭,十方諸佛剎土無量無邊,每一個剎土、每一個世界,你想看全都能看見,你想學全都能學到。諸佛剎土裡面,有淨土、有穢土、有淨穢雜居土,形形色色,你全都能夠見到。

  這一願跟《觀經》十六觀全都能相應。《觀經》裡面「寶樹觀」,也說到這個境界,它說得更詳細。它說到寶樹,樹開花,有妙花,花會結果,花、果都有光明,從光明當中顯現出無量無邊諸佛剎土,所以說得比這個地方詳細,我們可以合起來看,能夠看到無量無邊諸佛世界。佛法的修學,這個方式才能成就後得智,無所不知。這些境界對於西方極樂世界的菩薩,具不具備誘惑性?如果西方世界菩薩看到十方剎土還會被誘惑,他就不能到極樂世界去了。我們讀了這個經文,就應當要知道,不要說是今天人間這一點五欲六塵我們要放下,完全不予理會,天上的妙樂也不能動我們的心,這才行。到極樂世界,看到諸佛剎土裡面的妙樂,超過我們娑婆世界又不曉得多少倍了。如果這個境界現前,心一動,就完了。

  在西方世界有阿彌陀佛本願威神加持,實在講,這裡面最重要的,還是天天在上課,天天在聽經,天天在學習,才能伏得住煩惱。同樣的道理,我們今天在現前這個世界,在這個社會,科學技術日新月異,我在講席當中常講,這些科技發明,這個都是魔,都是在誘惑。日新月異的東西在你面前轉來轉去,勾引著你的心,你的心就被它牽著跑,辛辛苦苦賺的錢都供養它了。活著為什麼?為它們活著的,哪裡是為自己。什麼時候我們也能夠做到不動心,我們的功夫才會得力。我們今天功夫何以不得力?要多想一想。

  許哲居士功夫得力了,憑什麼?憑不受誘惑。名聞利養、財色名食睡擺在她面前,她理都不理會,心裡頭完全沒有,所以人家功夫得力。常慧法師功夫何以得力?亦復如是。明續法師給我們講了一樁故事,那是去年的。她在關房裡面,有一個人拿錢來供養她,她不理會。拿了一張五塊錢的人民幣,她沒有理然後又送一張十塊,她又不理再送一張一百塊,她還是不理結果把一百塊鈔票到處撒,就在她身邊到處撒,她還是不理。然後那個人走了,說常慧法師沒有辦法,誘惑不動。以後有人進她這個關房,看到滿地鈔票,把它撿起來數一數,六千多塊錢,是真的不是假的。常住收去了,沒有動心。財色名食睡樣樣都不動心,你的功夫才能得力。我們很想功夫成片,很想功夫得力,這個障礙去不掉,怎麼能成就?

  我早年學佛,章嘉大師告訴我,「佛氏門中,有求必應」但是當你所求而得不到感應的時候,這裡頭有障礙,你必須把障礙找出來,把障礙消除,感應就現前,就是這麼個道理。我們今天修行功夫不得力,不肯找出不得力的因素在哪裡,不肯把這個因素消除,所以幹一輩子功夫都不得力,修學過程當中得不到法喜。所以諸位修行,你到底得不得力,你能得多少,我都清楚。我看看你的面貌,看看你走路的行動,我就知道,還用得著問你嗎?功夫得力的人,那個現相不一樣。

  一定要曉得這個道理,如何把境界轉過來。無論什麼樣的境界現前,境界不外乎四種,順境、逆境、善緣、惡緣,不外乎這四種。順境裡面、善緣裡面,決定不起貪心,決定沒有貪念,這個非常重要逆境、惡緣,決定沒有瞋恚心,不起瞋恚念,這比什麼都重要這是真實功夫,我們將佛陀的教誨落實,最重要的就落實在此處。一切境緣當中修自己的清淨心、平等心,就相應了,清淨心、平等心跟性德相應。宗門常講明心見性,見性成佛,你現在見不了性,但是與心性靠近,常常靠近,就有豁然開悟見性的那一天。諸位要曉得,見性是念佛「理一心不亂」。我們能夠在順逆境緣當中修清淨平等心,這就貼近功夫成片,你的修學才真正得力,真有受用。到你得力有受用的時候,佛法當中常講「法喜充滿」,那個喜悅是從內心裡面流出來的,不是名聞利養、五欲六塵的刺激。人得五欲六塵那一種快樂是什麼?是吸毒、打嗎啡,是那一種快樂,後患無窮。真正修行人,他那個快樂與名聞利養、五欲六塵毫無關係,法喜充滿。那是真樂,前途一片光明。

  我們讀這一句願文,這是西方極樂世界的事情,但是我們也可以能夠回過頭來看我們現前的環境,在現前環境裡面,我們應該怎麼做、應該怎麼學習,將來到西方世界是現成的,一絲毫都不陌生。雖然我們在念佛堂,念佛堂裡面沒有電視,也沒有傳真,念到自己身心清淨的時候,也有許多不思議的境界現前,你能夠見到一般人見不到的境界。這個事情有,肯定有,每一個人都會有。遇到這個境界,不要生歡喜,也不要恐懼。這個境界現前,心裡面就想到佛給我們的教誨,「凡所有相,皆是虛妄」,這就是好境界。《楞嚴經》上佛常說,只要不理會它,就都是好境界。如果一理會,就著了魔境。所以外境,給諸位講,無佛亦無魔,佛跟魔就是心裡頭的轉變。一念覺,是佛、是佛境界一念迷,是魔境界覺、迷之間。外境確實是無佛亦無魔,我們在這個地方鍊自己。

  到更深的理論,那不是我們現前的境界,但是這些理論在大乘經裡面,我們也可以學習,不是不能學習。如來果地上真實的境界,就是《華嚴經》上所說的,「一即一切,一切即一」。一,不是專一,是任一任何一法都圓融含攝一切法。佛在經上常講毛孔、毛端,毛孔、毛端是一法,盡虛空、遍法界都含攝在其中。所以佛在經上說,「一毛端裡轉大法輪」,這一毛端沒有放大,諸佛講經說法的大會沒有縮小,這是不思議境界,這是真實的境界,這是事實真相。什麼時候我們才能見到,我們才能透徹理解?大經上常講,八地菩薩。憑我們個人的能力修學,從現在要修到第八地,那真的是太難太難了,所謂是無量劫。可是我們今天遇到淨土法門,我們在一生當中求生極樂世界,到極樂世界雖然還是個凡聖同居土,可是得彌陀本願加持,在七寶行樹之間,就能夠見到十方無量無邊諸佛剎土。寶樹空間沒有放大,十方剎土沒有縮小,這種境界居然在眼前,這個不可思議。所以到西方世界成就,實實在在講是很容易的事情,不是難事。這說明西方極樂世界,一個明白人,一個聰明人,焉能不去?哪有這種道理!決定嚮往西方淨土。我們再看底下這一願

  【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

  這在大段裡面,四十八願大段裡面是第十「香光普攝」。這裡面有兩願,四十二跟四十三,這是介紹阿彌陀佛自己居住的環境。『廣博嚴淨』,「廣博」是廣大無邊,「嚴淨」是莊嚴清淨,我們從這兩句就能體會到居住環境的美好。『光瑩如鏡』,「光」是光明,「瑩」是照的意思,乾淨,就像一面鏡子一樣。有許多從外地來的同修,到新加坡來看看,都非常讚歎新加坡這個城市。茗山法師在我面前就講過好幾次,新加坡是我們現在這個世界上的淨土。這個城市乾淨,人民守法,環境不僅僅是莊嚴,真的是一塵不染,許多人讚歎。西方世界的環境,諸佛如來讚歎。我們這個世間,這個地方雖然是環境很好,但是「光瑩如鏡」還做不到。

  它起的作用,『徹照十方無量無數,不可思議,諸佛世界』。換句話說,前面講是行樹當中去見,見十方諸佛剎土,那是情執,我們想到哪裡會見到哪裡。在這個世界裡面,我們要想到我們過去生中生生世世的狀況都能見到,生生世世的父母,生生世世的朋友,也都能見到。才真正明瞭過去無始,未來無終無始無終,這是從豎的說無邊無際,是從橫的說是一體,一個法身,經上常常讚歎的「清淨法身」。這個時候真正徹底覺悟了,原來虛空法界一切眾生跟自己是一體自性裡面圓滿的般若智慧透露出來了,無所不知自性的德能顯示出來了,無所不能。自性本具的慈悲自然流露,真實、無私、清淨、無染的愛護一切,大慈大悲,性德圓滿透露。這是入這個境界,你要不契入這個境界,性德如何圓滿現前?

  『眾生睹者』。「眾生」,是極樂世界的菩薩。他們有一些功夫到家了,哪些人?實報莊嚴土往生的。這是功夫到家,見到了。同居土、方便土,無明沒破,但是得阿彌陀佛本願威神加持,也跟這些大菩薩一樣的見到了。西方世界之可貴,西方世界之值得諸佛如來讚歎,不是實報莊嚴土,是凡聖同居土,這是一切諸佛剎土的凡聖土不能比。我們現在居住的是釋迦牟尼佛的凡聖同居土,極樂世界的凡聖同居土跟實報莊嚴土簡直沒有差別,所以諸佛讚歎。在這個地方我們也許會產生疑問,佛佛道同,一切諸佛智慧、神通、道力都相同,為什麼釋迦牟尼佛不把現在這個凡聖同居土,變成像極樂世界一樣?我想應該有不少人會提出這個問題來。這問題要問釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛也會答覆你阿彌陀佛的凡聖同居土跟諸佛剎土不一樣,裡頭有個重要的因素,凡聖同居土裡面的眾生聽話,跟阿彌陀佛合作,所以凡聖同居土不亞於實報莊嚴土。釋迦牟尼佛也可以說你們跟我不合作,那有什麼法子?你們要是肯跟我合作,肯聽話,我們這個淨土也能轉變跟極樂世界一樣。佛講的不錯,我同意為什麼?依報隨著正報轉。西方國土是依報,正報是什麼?正報是人心。

  凡是往生到西方極樂世界的人,都是念佛去的,都是伏煩惱去的。念佛功夫得力,伏住煩惱去的。那釋迦牟尼佛問問我們,我們的凡聖同居土,你們是念什麼來的?你們不是念佛來往生的,過去生中念五戒十善來往生的,因地不同,果報就不一樣。不是釋迦牟尼佛做不到,釋迦牟尼佛確實能做到我們今天想一想,細心想一想,不學佛的人當然跟釋迦牟尼佛完全不合作,心行都跟佛的教誨相違背我們再看看我們是三寶弟子,甚至於出了家,都受了三壇大戒,我們跟釋迦牟尼佛合作過沒有?佛在經上給我們的教誨,我們做到多少?所以這個答案就出來了,什麼原因?不合作。

  於是在現前社會對我們最重要的一部經典,當然是《無量壽經》。《無量壽經》介紹西方極樂世界,我們果然生起嚮往之心,這就是發菩提心。老實念佛,這就能生西方極樂世界,這是個正因、正行,古人講正行,這個「行」是動詞。可是有正行還要有助行,正助雙修,我們才有把握。今天念佛堂老實念,正行有,助行沒有,所以把握還不夠。助行是什麼?助行是修善,斷惡修善,這是助行。西方極樂世界,釋迦牟尼佛給我們介紹得很多、介紹得很好,那個地方皆是「諸上善人俱會一處」。我們要問問我們善不善?念佛是念得很好,阿彌陀佛沒有問題了,這一關打通了,可是我們不善,那一邊的大眾都是善人,這一關不容易打通。阿彌陀佛也不能循情,「這個念佛念得不錯,我接引他來」,來了什麼?跟大眾天天吵架,跟大眾不合,那這怎麼行?由此可知,修善就很重要。修善的標準是什麼?十善業道。我們將「淨業三福」頭一條做到,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。要曉得孝養父母,奉事師長,慈心不殺,這三句落實就在十善。只要你修十善業,前面這三句你就做到你不能認真修十善業,前面三句是空話,縱然有心有願,沒有落實修十善才落實。

  這十善怎麼個修法?佛在《十善業道經》裡面講得好,他說菩薩有一個方法,這一個方法能斷一切惡道苦。這個方法妙,能斷一切惡道苦,什麼方法?佛說,教我們要「晝夜常念思惟觀察善法」。常念是心善,思惟是念頭善,觀察是行善、行為善,心善、念善、行善。下面一句話很重要,「不容毫分,不善間雜」。整個開示這是一個重點,我們今天不能成就就是好,我心裡也善,思惟也善,行也善,裡面總夾雜著不善,這個麻煩就大了。所以我們的善功不純,不能算個善人。你的善功要純,你才是個善人,決定不容許不善夾雜在其中。換句話說,我們在日常生活當中,對人、對事、對物看善的,不要看不善的,只看別人善,只看一切善事。善的,我們好好學習不善的,決定不要記在心裡頭,決定不要去理會。不放在心上,不放在口上,當然更不放在身上,這就叫不許可一毫一分的不善夾雜在其中。心裡頭不可以夾雜,口不可以夾雜,身不可以夾雜,佛這麼教我們。然後你就能夠親近諸佛如來及諸聖眾,這一句話就是說,你就能參與諸佛如來的俱樂部,常常跟他們在一起玩了。諸佛如來的俱樂部在哪裡?西方極樂世界「諸上善人俱會一處」,我們就可以有資格參加。所以諸位才知道十善是多麼重要,凡是往生西方極樂世界的人,這是講凡聖同居土,五戒十善一定清淨,古德常常勸導我們持戒念佛,就是這個意思。

  這經文裡面講,眾生不僅是指西方極樂世界的眾生,西方極樂世界眾生是見到了,親眼看到了他方世界眾生沒有看到,聽到了。佛在這裡講這些話我們聽到了,看到生希有心,聽到也生希有心。我們不僅生希有心,還要生嚮往之心,要發大心,決定在這一生當中求生淨土,決定有信心得生淨土。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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