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無量壽經(新加坡二次宣講)  (第二十九集)  1994/11  新加坡  檔名:02-027-0029

  請掀開經本「勤修堅持第四十六」,從四十六品看起,這品經是咐囑流通。請看經文:

  【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚。付囑汝等。作大守護。】

  到這個地方是一段。這段是世尊咐囑彌勒及與會的這些大菩薩們,應當要護法,護念一切眾生。首先佛就為我們宣布,『諸佛如來無上之法』,是指諸大乘法。『十力無畏,無礙無著』,都是如來與大菩薩們果地所證的。『波羅蜜』,是總指菩薩的修學,如六波羅蜜、十波羅蜜。波羅蜜是梵語,意思是究竟圓滿。這大乘佛法很不容易遇到,『非易可遇』。不是容易遇得到的。『能說法人,亦難開示』。會說法的人也很難把大乘佛法講清楚、講明白,為什麼?第一個是境界達不到,自己沒有證到這個境界當然說不出來,不但說不出來,連體會都難。第二大乘法深廣無盡,縱然是諸佛與大菩薩宣講,眾生業障習氣很重,也很難理解。有這麼多的事實,所以說是『亦難開示』。『堅固深信,時亦難遭』。這是講聞法的人、受持的人,能有堅固的信心,這也是很不容易見到的,也非常希有的,時亦難遭,難遭遇。這以上統指大乘法門。這下面說到本經,那是難中之難。

  『我今如理宣說如是廣大微妙法門』。這是指《無量壽經》,也包含了《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》,淨土三經。這三部經是廣大微妙法門,超過前面所講的大乘之上,超過!不僅如此,這個法門就這三部經是『一切諸佛之所稱讚』。這句話重要,一切諸佛之所稱讚。你要是明瞭這個事實,依照這部經典修行的人,必定也得一切諸佛之所稱讚,一樣的道理。現在把這個經『付囑汝等』。交代給你們,傳授給你們,『作大守護』。護法、護人。護持經法、護持依照這個經法修行的人,囑咐這些大菩薩要保護他們,這是世尊在法會裡面明白的開示。我們今天依照這部經的理論方法來修行,就知道必定得一切諸佛護念,諸大菩薩護持,這是世尊囑咐他們的,他們一定是依教奉行。

  【為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。】

  這段是囑咐,如果要護念眾生,那就不能少這個法門。菩薩是六度心,常常存著度眾生的心,念念希望一切眾生跟自己一樣圓成佛道,這是菩薩心。所以為一切『有情眾生長夜利益』,長夜是無明沒破,不能超越三界,這就是六道輪迴的苦。菩薩幫助這些人,『莫令眾生淪墮五趣』。不要叫眾生在六道裡面輪迴。五趣就是六道。六道裡面太苦太苦,所以菩薩要幫助這些眾生了生死出三界。那要怎麼做法?『應勤修行,隨順我教』。我教就是指的這部經。這部經裡面所教導你的,你能夠隨順,能夠依教修行,就能在這一生當中永脫輪迴、離苦得樂。

  【當孝於佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減經法。】

  第一句是教我們要『孝於佛』。佛對我們的恩德超過父母,佛在世間為我們建立大乘,為我們建立淨土,我們才能夠得度。『常念師恩』。這是代代祖師大德把佛法承傳下來,我們才能得到;如果沒有這些祖師大德一代一代的相傳,這樣殊勝的法門我們怎麼可能遇到?所以對於傳法的老師這種恩德我們要常常念在心裡面,這是傳法之人。『當令是法久住不滅』。法如何能久住?第一個我們要依照這個方法修行證果,第二個要廣為流通宣傳,這個法就不滅了。『當堅持之』。用堅定的信心持而不失,所以『無得毀失』。要把這個法保持得完完整整,一代一代往下傳。『無得為妄,增減經法』。這句話在此地我們讀到了深有所感。在末法時期現代人改經的很多,隨意就把經文改動了,古時候很少,現在很多。佛在此地這一句提醒我們,如果真正護法,對於經典不可以更動一個字,不能增加一個字,不能減少一個字,一定是原原本本代代相傳,應當盡形壽信受奉行,做佛的第一弟子!

  本經過去有王龍舒居士的會集本,有彭紹升居士的節本,有魏源居士的會集本,這三種本子印光大師在《文鈔》裡面都有批評,原因在什麼地方?就是有增減經法。他們的會集有時候把原文改動了,實在講他改得很好,改得使我們看起來更容易明白。但是那個原文,如果他們開了這個端,開了這個例子,他們可以改,我們後人覺得王龍舒可以改,我也可以改;那每個人都改幾個字,這個經典傳下去,那就面目全非了。所以印光大師是對於這個是很深的責備,喝斥他們這是很大的錯誤。因此夏蓮居會集這個本子,這個本子我們有不少同修,把這五種原譯本找出來對一對,確實他沒有改動,每個字、每句都是原文,就是重新排列、重新組織就是了。字字句句都是原文,沒有改動一個字。所以這個本子可惜印光大師沒有見到,他這個本子會集成功,印祖已經往生了,要不然印祖看到這個本子也許他會點頭,這個本子還差不多可以流通,這個本子的確是非常非常的難得。

  【常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨剎。】

  後面這一句意思的確是很深很廣,這裡面有禪的味道。『常念不絕』,就是指念佛法門,包括行、解、求生。你得道即是快速,你在一生當中往生不退成佛。『我法如是,作如是說』。這兩句實實在在是全經的總結,也是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的總結。我法如是,作如是說,跟經一開端「如是我聞」意思前後一貫。如是,用現代的話來說就是事實真相。佛所說的法就是宇宙人生的真相,我只是把這個真相說出來而已;換句話說,也沒有加一點,也沒有減一點,真相是怎樣我就怎樣說。所以佛說的一切經不是他自己想像的,不是他自己猜測的,不是他的預言,不是的,完全是事實真相。像《法華經》上講的「十如是」,如是體,如是相,如是用,到如是因緣果報,佛不過就說這個而已。所以一開端「如是」,佛說什麼?佛就說那個如是,四十九年就說個如是,你要把如是兩個字懂得了,所有佛法你都明白了。

  『如來所行,亦應隨行』。這裡面的意思也非常深廣。我們今天專修淨土、專求往生,這很正確。如來的心廣度一切眾生。假如我們有這個能力,對自己往生沒有妨礙,這點特別重要,如果對自己往生有障礙就不行,沒有障礙的話,可以隨行,隨喜功德!因為一切眾生根性不相同,善根福德不一樣,用現在的話來說,就是智慧不相等,生活環境不相同,文化背景不一樣,於是他的思想、見解、欲望、希求就各個不相同了;因此世尊恆順眾生,演說無量法門,讓一切眾生各個都能滿願,這是大慈大悲。我們今天在無量法門當中,真的是非常幸運能夠遇到第一法門,這個第一是,我一生依這個法門決定永脫三界六道圓證佛果,這就是第一。可是對於根性不成熟的人,需要用其他法門來誘導,這就是諸佛所行。我們有能力,我們自己往生有把握,也可以隨行,可以用其他法門幫助不同根性的眾生,但是這一定不妨礙自己往生,這很重要;所以它叫隨行,沒有說是一定要行,隨喜去做。

  『種修福善』。要種福、要修善,種福修善雖然對我們求生淨土也並不見得是很重要的事情,但是我們也要認真去隨行,為什麼?給一切眾生做個好榜樣。眾生在這個世間太苦、太苦了,為什麼這麼苦?沒福,為什麼沒福?他沒有修善。善是因,福是果,不肯修善哪來的福?特別是我們現前這個時代,許多眾生不但不知道修善種福,心裡面充滿了貪瞋痴慢。這貪瞋痴叫三毒。心裡面已經充滿了毒素,他還能得什麼好處?學佛的人對於這樁事情應當是看得清清楚楚、明明白白。佛在這個經裡頭教給我們洒心易行,就是要把三毒洗乾淨,培養、恢復我們真誠的心,清淨的心,平等心、慈悲心,那你就有福了,福是從這來的。三毒裡面決定沒有福,三毒裡頭有苦,無量無邊的苦。

  現在這個世間眾生苦惱,苦惱的根源就是三毒,毒哪有不苦?所以一定要懂得把它洗得乾乾淨淨。我們學佛的人給世間人做一個好榜樣,不僅是我們勸他要種福、要修善,我們自己做給他看,做個榜樣給他看,教化眾生,求生淨土。求生淨土這是究竟圓滿的福善,若不能求生,不能生淨土,這個善與福都不是究竟的。也可以說世尊說經說到這個地方,教化眾生的能事就可以說是達到圓滿了。末後這個結論結得太好、太好了。下面一段是偈頌,這個偈頌是重頌,把前面的意思重複用偈頌的體裁再說一遍。請看經文「福慧始聞第四十七」。

  【爾時世尊而說頌曰。若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。】

  這偈頌總共有八首,這是第一首。第一首告訴我們真相。可見得我們遇到這個法門,遇到這個經典,實實在在不容易。若要不是過去生中,『往昔』是過去生中修福修慧,往昔,我們在前面經文讀過,時間太長、無量劫。因為你曾經供養了無量諸佛如來。由此可知,這個時間非常非常的久遠,要不是這樣深厚的善根福德,『於此正法不能聞』。這句就是指《無量壽經》,不指其他的法門,專指《無量壽經》、淨宗法門。你沒有那麼深厚的福德根基,你遇不到這個法門。我們聽了這個話要冷靜的去觀察。你看這個世間,現在這個世界將近五十億的人口,這五十億人當中有幾分之幾在一生當中曾經接觸到佛法、曾經聽過大乘經典的?又有幾分之幾聽過《無量壽經》?這樣一層一層的淘汰到最後,沒有剩幾個人了,你才曉得佛講這個話有道理。

  『已曾供養諸如來』。正是前面經文上所說的阿闍王子供養四百億佛,才歡喜信此事。真正能夠接觸到這個法門,聽到這個經典生歡喜心,能相信,差不多也跟阿闍王子一樣,你過去生中曾經供養四百億佛。如果你要是發願,這一生當中決定求生淨土,那你的善根福德決定超過阿闍王子、五百長者,決定超過他。所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」,那個不少到底是怎樣一個標準?我們在這個經上看到了,它這個標準不是普通標準!你看看能夠聽到這個經典,聽到之後能夠喜歡,不容易!但是我看看你們大家聽到都很喜歡,這都不容易。

  【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。】

  這首佛為我們說出一些業障深重的人,換句話說,這生當中往生的機緣他還沒有;換句話說他還不能往生。哪些深重的業障?佛在這裡舉了幾個例子:第一個是惡,造作十惡業這樣的人不能往生。這十惡業裡面,身造殺盜淫,口業妄語、兩舌、惡口、綺語,意貪瞋痴。如果造作這十惡業的人不能往生,這是障礙。第二驕,驕就是貢高我慢,這很自大,瞧不起人。經題上給我們講的清淨平等覺,傲慢自大的人心不清淨,絕對不平等,那哪來的覺?這樣的人業障也重。第三個懈怠,懈怠懶惰,不肯用功!雖然沒有前面這個惡業,這一懶惰就糟了,所以菩薩六度精進就是對治懶惰的。懶惰的人這一生不能往生。往生要勤快念佛!如果是你因為生活、工作繁忙,實實在在沒有時間,你也得忙裡偷閒,要精進不懈。「三輩往生」裡頭說得很清楚,一定要精進,不能偷懶。累了就想休息一下,這不是好事情,要認真努力去念佛,所以懈怠是很大的障礙,不要把它看輕了。

  還有一個是邪見。這個倒是真的麻煩,這個可以說是很重很重的障礙。邪見對於這個法門懷疑,不能相信、不能接受。『難信如來微妙法』。微妙法就是指淨宗的法門,就是指的本經。這些人難以相信,他不相信,當然他不會發願求生,他也不肯念佛。下面比喻『譬如盲人恆處闇』。盲是眼睛瞎了的人。眼睛瞎的人,又在黑暗的地方,暗中加暗,比喻前面這類的人。這是世尊舉幾個例子,我們從這個例子裡面去聯想,這一切懷疑、猶豫,對這個法門懷疑、猶豫,煩惱習氣很重,都會造成往生的障礙,是我們應當要警惕的、要警覺的。

  『不能開導於他路』。盲人自己都不能夠認識路了,怎麼能夠指引別人的道路?這個意思是告訴我們,自己懷疑的人還障礙別人,看到別人念佛求生淨土,還要勸他淨土法門靠不住,哪有那麼容易事情,勸他去學禪、學密、學其他的法門,就是這個意思。以盲引盲,這個罪過就重了。你自己不認識路走錯了,墮落、吃苦了,這是自作自受,還情有可原;別人走的是一條正路,沒有走錯,你去障礙他,把他拉回來走一條錯路,這要負因果責任,這個罪過就重了。

  【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。】

  底下兩首佛為我們說明真正能往生的,應當具備的是哪些條件?第一個是唯有、唯獨曾於佛種善根。這就是過去生中的,前面講的已曾供養諸如來,這是過去無量劫的善根。這句話裡面意思是雙關的,現在又遇到佛了,遇到釋迦牟尼佛。雖然釋迦佛沒有住世,釋迦牟尼佛的經典留在世間,我們遇到這個經典就跟遇到佛沒有兩樣,只要能夠依照經典的理論方法去修行,跟當年親近佛陀是一樣的。遇到阿彌陀佛、遇到釋迦牟尼佛,我們有一個強烈上求的願望,上求佛道,下化眾生。下化眾生就是底下這句,『救世之行』。這個行是現行。『方能修』。我們能夠幫助世間人,世間這個時代大眾急需要的是什麼?我們想想現在這個時代的人,哪一個病病得最重?貪、瞋、痴、慢這個病最嚴重。我們走了許許多多國家地區,我們所見到的,人的貪瞋痴是一年比一年增長;他不是衰退,他在增長!貪而無厭,這不得了。這不僅是給社會帶來動亂,會給社會帶來毀滅的災難,為什麼?人人都去爭利去了,這還得了,這很可怕的一個現象。

  我們知道這個病根之所在,知道後果不堪設想,挽救之道就是要把人心喚醒。他為什麼會有貪瞋痴慢?他迷。如果真的覺悟過來了,他就曉得這個東西是三毒煩惱,一切苦難的根源,這個不拔除就不能離苦。人生活在這個世間,原來就是要求樂的,求快樂的、求幸福的,用貪瞋痴去求怎麼可能得到幸福快樂?那要用什麼方法才能夠得到幸福快樂?用三學六度去求,你才真正能得到。三學是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,就是戒定慧的擴展,應用在生活上就是六度,這樣我們才能真正得到幸福、快樂、美滿。因此我們這個救世之行就知道從哪裡做起了。

  印光大師給我們做了一個很好的榜樣,那就是在這個大時代當中,唯有淨土才能救世。淨土的經論簡要詳明,簡單扼要也相當詳細明白,現代人可以接受的。這大經大論,人家一看那麼厚一本書,他就不想看了,閱讀的意願就沒有了;現在的人心浮躁,所以你給他東西愈少愈好,愈有效果,太多、太複雜了,反而收不到效果,所以要簡單、要扼要。因此這個淨宗經典非常契合於這個時代,這個念佛法門簡單明瞭。處事待人行門裡面的綱領,我們訂得也非常簡單,三福、六和。我們修行從哪裡修起?從三福修起,從「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,從這修起。世尊所說的那些障礙習氣,我們統統都沒有,然後三皈五戒,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,我們從這下手。可見得這是很踏實的行門,我們真正能得福,真正能得自在。

  【聞已受持及書寫。讀誦讚演並供養。】

  前面說得很多、說得很詳細,佛這樣教導我們,『聞已』,聽到這部經典。聽了之後要接受、完全接受,不能接受幾分,要完全接受。《無量壽經》、《阿彌陀經》,以及過去大德附加的「普賢菩薩行願品」、「大勢至菩薩圓通章」,五經一論,都是《無量壽經》的補充。佛祖唯恐我們對這部經不能夠透徹的理解,讀誦大乘,這個讀誦其他的四經一論,使我們對於《無量壽經》更深入、更透徹的理解,這是讓我們全部的接受,百分之百的接受。接受過來之後就要依教奉行,不但是盡形壽的依教奉行;這個盡形壽,我活一天我就做一天,我們要發大誓願,生生世世依教奉行,絕不違背,這不只是一生一世。發這樣的大誓願,給諸位說,那就跟大勢至菩薩同志。大勢至菩薩生生世世就修這個法門,所以這叫持,永遠保持。

  『及書寫』。書寫是流通。也就是說我們必須把這個法門輾轉流通,使這個世間一切眾生都有機緣遇到這個法門,都有機會讀到這部經典。我們給他機會、給他因緣,這個功德無量無邊,所以這個經書我們要大量的印,不斷的去印。現在不必書寫了,書寫很不容易。你看加拿大張老居士寫的《無量壽經》,寫一本花了十個月的時間,才寫一部,非常難得。他是個當代的書法家,那字寫得實在是好,比我們古時候流傳的小楷《靈飛經》還寫得好;你們那個字帖本比較一下,他比《靈飛經》寫得好,這是高度的藝術品。所以他寫的經我們都把他印出來了,我們印了很多、很大的數量。像這樣的藝術家,的確他寫得很好,永遠保存流通,讓人家看到這個經本都能生歡喜心。這是無量功德,我們每個人都有流通的責任。

  『讀誦』。讀是對著經本,我們每天要讀;誦是背誦,不要看經本,我能背得出來,背誦。讀誦要用什麼樣的態度?要用真誠清淨恭敬心接受佛的教誨。經典就是佛的教訓,我要用恭敬心、真誠心、清淨心接受佛的教訓,這樣才能得真實的利益。這樣讀誦會開悟,所謂是誠則靈!你心誠它就有感應,何況這部經,你念一遍,密宗裡面講灌頂,就是諸佛如來給你灌頂一次,你念二遍就是給你灌頂二次,一天念十遍就十次灌頂,比那些喇嘛、仁波切高明太多了,這要知道。灌頂的意義要懂得,不是在你頭上灑幾滴水那叫灌頂,那是個樣子,那是表法;如果灑幾滴水是灌頂,你們新加坡這邊天氣很熱,每天沖多少次涼,你看那不都灌了,這大灌頂!所以這個灌的意思是慈悲加持。頂就是最高的法門,灌頂的意思就是佛以大慈悲心,把最高無上的大法傳授給你,這個意思叫灌頂。這個經我們曉得是如來所說第一經,頂法,沒有比這個更高的,真的是頂法。我們恭敬讀誦就是一切如來為我們灌頂一次,這是密宗的大法。

  『讚演』。讚是稱讚、稱揚;演就是在日常生活當中把它做到。演是表演!我們把這個經裡面教訓統統在生活上都做到了,讓大家統統都看到,這是演。做給別人看。你看看讀誦、讚歎這是言教,演是身教。底下『供養』。演並供養是身教。我們做出榜樣給別人看。供養裡面一定要遵修普賢菩薩,法供養;至少要把法供養的七句都能夠做到,盡心盡力去做。這七句裡面最重要的「如說修行」,佛怎麼樣說我們就怎麼樣做,這句是總綱領;同時我們以供養的心,供養諸佛的心供養一切眾生。

  【如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】

  『如是』像前面所說的善根福德因緣,一一迴向西方,求生淨土,這就是『一心求淨方』,我們要全心全力去做。在這個世間我們活一天,我們就做一天,自己求生淨土,幫助佛接引眾生。佛弟子在世間就這麼兩樁事情;無論是出家、是在家,無論男女老少,無論哪種行業,我們都要存這個心,都要有這個意念,把正法傳播弘揚,盡心盡力的介紹給別人。經裡面的句子,好的句子太多太多了,我們可以把它做成小卡片,經濟實惠,小卡片到處送人。你送一本經給人家,不學佛的人他不接受,你送他一張很精美的卡片,看看這個很不錯,很喜歡,上面印的幾句話,他就落在八識田中。我們有這個心,我們經常這樣做,這非常有意義,與佛的教誨完全相應,這樣才能保證,決定我們這一生當中生到佛國,往生極樂世界。後面這兩句,前面長行文裡面我們也念過,所以這是屬於重頌。

  【假使大火滿三千。】

  這是遇到大的災難。佛在經上跟我們說,這個大的災難,有小三災、有大三災,這是講的大三災。小三災是什麼?是刀兵劫,刀兵就是戰爭,瘟疫傳染病,第三就是飢餓,這個人沒有東西吃,飢餓,小三災。佛告訴我們小三災來的時候,刀兵劫是七天七夜,七天,瘟疫是七個月七天,飢餓是七年七個月七天。在從前我們在經上看到這個都想不透,自古至今在歷史上發生的戰爭不知道有多少,過去我們跟日本人打了八年,那都不算是刀兵劫。十幾年前我到日本去訪問,到長崎廣島去看了一下,才恍然大悟,原來佛說的小三災就是第三次世界大戰。核子戰爭大概這個戰爭只有七天,七天就結束了,帶來的原子塵,這輻射塵的後遺症就是傳染病;七個月七天之後你要不死的話,那你還能活著,一般在這個時間決定不能避免。如果你被它這個光線照過之後是很難存活的,核子彈炸過的地方,確實八年之後這個地上才長草。所以核子彈炸過的地方,核子塵落下來的地方,這個土地草木不生,要過七年七個月地上才會長草,人活活的餓死了!所以原來世尊講的小三災就是指的核子戰爭。你看三千年前他就說得這麼清楚、這麼明白。

  大三災那是整個宇宙的災難。像星球跟星球的對撞,那個麻煩就大!所以佛跟我們說水、火、風,第一個是火災,火燒到初禪天,這叫劫火,就是很多星球都消失掉了,都毀滅掉了。水淹二禪,風吹到三禪,到四禪,四禪沒有三災,四禪天的福報大了,四禪叫做福天,這是講大三災當中的火災,火燒到初禪。『假使大火滿三千』。這是舉的比喻。念佛的人、行善的人、修福的人都能夠得佛力加持往生淨土,不會受這個災難。世間有這個災難,他往生西方極樂世界去了。這兩句給諸位同修們說明,我們可以把它看成阿彌陀佛、釋迦牟尼佛對我們開的保證書。保證我們不遭難,保證往生極樂世界。所以我常常講我有把握往生,人家問我:法師,你為什麼有把握往生?你的功夫到什麼程度」?我沒功夫,為什麼有把握?因為保證書在此地,你們大家手上拿到保證書,你不識貨、不認識,我識貨,我有這保證書在手,決定得生。只要你能夠深信不疑,依教奉行,沒有一個不能生的。過去善導大師講這個法門「萬修萬人去」,一個都不會漏掉的。

  【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。】

  這底下兩首是歎佛智慧深,佛的德行高,如果我們對這樁事情不能夠認識清楚,不能夠肯定,你就免不了要懷疑;懷疑正如前面經上所說,那是菩薩最大的障礙。這部經是如來深廣智慧海究竟圓滿的顯示,這部經。在實體上,就是指的西方極樂世界依正莊嚴,是如來深廣智慧海中所現的境界,這是『唯佛與佛乃能知』。所以十方一切諸佛讚歎阿彌陀佛,十方一切諸佛稱揚阿彌陀佛,十方一切諸佛都勸一切眾生,這一切眾生包含了等覺菩薩,求生淨土親近阿彌陀佛,什麼原因?就是西方世界依正莊嚴,是如來深廣智慧海中所現的境界。這本經當然也是智海裡面所現的這個經文,唯佛與佛乃能知,我們要深信不疑。

  「聲聞」。前面經上所講的像舍利弗、目犍連尊者神通廣大,他們這些人是億劫,這是講長時間,要想想佛的智慧,他也辦不到。前面我們在比喻當中讀過,佛的比喻我們要細心體會。佛說了,目犍連的智慧,能夠在一天一夜將三千大千世界眾生的數目他能夠算出來。三千大千世界,這是阿羅漢的能力。假使十方世界一切眾生都證到辟支佛果,能力都像目犍連,大家共同來計算,算西方極樂世界人數,算阿彌陀佛的壽量,給他千億劫的時間,他也算不出來,這個話我們能相信。如果從一般理論上來說,我們相信、決定相信,為什麼?因為佛度眾生是緣分,佛之出現就像《普門品》裡頭所說的「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法」。阿彌陀佛在西方世界現佛身,跟阿彌陀佛有緣的人在十方世界無量無邊!阿彌陀佛在那裡成佛,要把這些人統統都得度成佛,他要到什麼時候才能度得完?無量劫,壽命無量。所以你從這個地方去想,那個無量壽,那個壽命那就真長了,那就不是假的,確確實實如佛所說。『聲聞億劫思佛智,盡其神力莫能測』。盡他神通的力量也沒有辦法測度。過去李老師講到這個地方,他老人家說:如果修學其他宗派的,對於淨宗這個事情,他沒有法子理解。

  【如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

  諸佛果地上證到究竟圓滿的佛果了,那個功德他自己知道,一切諸佛知道,等覺以下的菩薩都不知道,何況阿彌陀佛。所以『唯有世尊能開示』。這個意思就是說菩薩能說法,阿羅漢能說法,祖師大德也能說法,這些能說法的人要講到如來果地上的功德,他也沒法子說,他也說不出來;除了佛力加持他,佛要不加持,他一點辦法都沒有。諸位想想,這部經就是如來功德,前面講是如來深廣的智慧,也是如來的功德;西方極樂世界依正莊嚴,以及淨土三經都是如來的智慧功德,我們能說、能聞、能解、能信,全是諸佛如來威神的加持,得不到如來威神加持,菩薩都沒有法子說,我們哪有這個能力?

  【人身難得佛難值。信慧聞法難中難。】

  這個事實我們要常常記住,常常用它來警策自己、勉勵自己。得人身非常不容易,佛在經典裡面許多的開示,許多的比喻,得人身真的不容易。人身失掉非常容易,人身是難得而易失,很容易失掉,失掉之後,再得人身太難了。得人身要遇不到佛法,實在講也非常可惜,人身之可貴就是遇到佛法容易開悟、容易接受,佛法很難遇到,『佛難值』。『信慧聞法難中難』。你聞到佛法,你能夠相信,你能夠開智慧,你能夠依教奉行;底下這個信慧聞,這個「聞」是菩薩的聞慧,包括聞思修。聞思修是一而三,三而一,難中難,太難太難了。這些難我們都突破了,這些難關我們都突破了,我們都得到了,這才知道這是何等的幸運。

  【若諸有情當作佛。行超普賢登彼岸。】

  這句實在說到了極處了。前面跟我們講的修普賢行,遵修普賢大士之德,行普賢道,那已經是登峰造極;這個地方超普賢,超過了。怎麼超過的?依照這個法門修學。依照這個法門修學的人就是當作佛,佛超過普賢菩薩。我們是不是這樣的人?就是是不是真正皈依瞻禮,如說修行。只要做到這兩句,這個人就當作佛。

  他『行超普賢登彼岸』。登彼岸,往生不退成佛。所以必定有這個法門,你才能真正超越;不但超越一般大乘菩薩,連普賢菩薩都超越了。這真的是讚歎到極處,沒有法子再讚歎了。我們聽佛這樣的說法,再要不相信,再要不發憤、不認真努力,那怎麼對得起佛?怎麼對得起歷代祖師代代承傳?真的對不起,也對不起自己。無量劫來希有難逢,遇到這部經典,無量劫當中,能遇到一次就不容易,這次遇到了,遇到了要知道珍惜,要認真努力。下面佛勸勉我們。

  【是故博聞諸智士。應信我教如實言。】

  這句是佛勸勉一些利根的善友、這些菩薩們。他們是博學廣聞,有廣大智慧的這些菩薩、聲聞;換句話說,修學一切其他大乘法門的人,佛勸他回頭、勸他念佛。就像《華嚴經》上,普賢菩薩最後十大願王導歸極樂,普遍的勸導華藏世界四十一位法身大士念佛求生淨土,就是這個意思,應當要相信。『我』,是釋迦牟尼佛自稱。相信我教,這次的教導。『如實言』。這次教導是真實的。換句話說,那這次之外的?之外是方便說,這次是真實說。世尊在法華會上曾經說過「法華開權顯實」,《法華》以前佛的方便說,《法華》是真實說。這個經跟《法華》一比,《法華》是真實說,這個經是究竟圓滿的真實說。學《華嚴》、學《法華》也要回過頭來歸《無量壽》。文殊、普賢做了一個好榜樣,我們怎能不皈依?怎能不回頭?佛在此地這樣的勸導。

  【如是妙法幸聽聞。】

  末後這個四句偈是總結,總結全經。這個『妙法』就是指的《無量壽經》。我們很幸運、無比的幸運今天能夠聽到,一定要聽得清楚、聽得明白,裡面的道理、方法、境界都清楚了。

  【應常念佛而生喜。】

  這是自己的受用。你要是真的聽清楚、聽明白了,底下這句是必然生起的現象。你一定會念佛,不要人勸你,不要人教你,你一定會念佛。而且你一定會有法喜充滿;換句話說,你在現代這個生活裡面,你一定會生活得非常快樂、非常歡喜。現在得的果報,破迷開悟,離苦得樂了。這個樂現在就得到,現前的快樂,你所有的這個憂悲、苦惱統統沒有了。為什麼?開悟了,悟什麼?六道輪迴清楚了,西方極樂世界也清楚了,我下定決心捨離六道,取西方極樂世界,這叫開悟了,真正覺悟了。這個世出世間一切法統統放下了,真正的覺悟,所以他生大歡喜心,這自己得度了。就像前面跟諸位說的,我們西方世界已經註冊、報名了,決定有分,他怎麼不歡喜?世間沒有任何事情比這個更歡喜的,這個事情是真的。

  【受持廣度生死流。佛說此人真善友。】

  上面這一句是化他,利益一切眾生。「應常念佛而生喜」,自利,自利必定有利他。我們『受持廣度生死流』。在這六道裡面輪迴生死的眾生,我們用這個法門、用這個經典來幫助這些人,使他們一個個都能夠脫離生死苦海,往生不退成佛,這就是行菩薩道。我們能這樣去做,以這部經典自行化他,佛說這個人是真善友。善友就是善知識,是真正善知識。善友出自於《華嚴經》善財童子五十三參,所參訪的都是善友;因此善友就是菩薩的別名。那個五十三位善友都是法身大士,他們所示現的是圓教初住菩薩到等覺菩薩,都稱之為善友,這真善友,華嚴會上善財童子所參訪的善知識,再看末後這一品「聞經獲益」。

  【爾時世尊說此經法。】

  這是把這部經說完了。這品是集結的人就是集結經的人他的記載,記載佛說經這個盛況。『爾時』就是釋迦牟尼佛講經的這個時候,說這部經。

  【天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼淨。】

  這是與會大眾,有人、有諸天,有他方世界來的菩薩、聲聞眾;經上所記載的與會的這些四眾弟子,出家的比丘、比丘尼,在家的優婆塞、優婆夷。這四眾弟子有二萬人,這個法會上有二萬人;我們肉眼看不到的菩薩、聲聞、天龍八部,那個數字就不知道有多少,參與這一次的法會。所以阿難尊者在這裡記載的,這些大眾根性不相同,得利益不相等,這段是講的小乘人得小乘的利益。天上人間,『有萬二千那由他億眾生』。這個數字也是天文數字。『遠離塵垢,得法眼淨』。塵垢是煩惱的代名詞。遠離塵垢就是見思煩惱斷了。斷多少不一樣,有人斷得多。見惑有八十八品,思惑有八十一品,聽了這個法門之後,多少都會斷一些,斷得多少個個人不一樣。斷惑就得法眼淨,心地清淨。

  【二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】

  這還是小乘,從這個地方看,這得法眼淨應當是初果須陀洹。『有二十億眾生,得阿那含果』。這是證小乘果位的。有『六千八百比丘,諸漏已盡,心得解脫』。這是證四果阿羅漢的。四果阿羅漢諸漏已盡,見思煩惱斷盡了,心得解脫,這是證小乘果位的。小乘根性的人聽到這個法門也得利益。下面這是大乘根性的,所得的利益超過小乘人。

  【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】

  這是得不退的利益。菩薩有三不退:第一個是位不退,第二個是行不退,第三個是念不退。這個地方是至少他得到了行不退。所謂行不退,決定不會再退到二乘,生生世世行菩薩道;何況在這個經典裡面,要是發了心,一定得阿彌陀佛本願的加持,不但是行不退,必定也達到念不退。這我們從四十八願,從本經這個開示上,我們能夠得到這樣一個結論,菩薩決定能得這個三不退。

  【二十五億眾生。得不退忍。】

  這是講得不退忍的利益。忍是心定在這個法門上,承認這個法門,不會懷疑,依照這個法門修學不會退轉,這就是得不退忍。底下這段好像就是說的是我們大家,所以我們也包含在這個法會之中。

  【四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根願生極樂。見阿彌陀佛。】

  你看我們是不是這個?我們在沒有接觸佛法的時候,沒有發菩提心,接觸佛法之後,也沒有發菩提心,這個菩提心就是成佛的心。你們有沒有發心我在一生當中要想成佛?你有這個念頭,那你就是發菩提心了。怎樣成佛?念佛往生淨土,你就成佛了。一點都不假,發這個心才叫發菩提心。那過去沒發,學佛之後也有沒有發,現在聽了,發了,你們發了沒有?沒發,現在發。一定要發成佛的心,這一生當中決定要成就,有堅決的意念。『今始初發』,現在才發。『種諸善根』,就是信願持名。本經裡面教給我們的一向專念,菩提心發了,現在接下去一向專念,那就是種諸善根,如說修行,一向專念,願生極樂。『見阿彌陀佛』。見到阿彌陀佛,我們的願就滿了。這下面佛就給我們授記。

  【皆當往生彼如來土。】

  這個佛給我們證明,你能夠發心,能夠這樣做,你們都當往生阿彌陀佛的極樂世界。『彼如來土』就是阿彌陀佛的極樂國。

  【各於異方次第成佛。同名妙音如來。】

  這是講我們娑婆世界有這麼多人初發心,將來到西方極樂世界成就了。世界無量無邊,哪個世界與你有緣,你看看那個世界的眾生,應以佛身而度脫之,你就到那裡現佛身,到那裡去成佛,去度那邊眾生。這尊佛叫什麼名字?叫妙音如來,同名,『同名妙音如來』,所以我們的皈依,皈依證上那個妙音的法名,就是從這來的。你們拿到皈依證「妙音居士」,你看你們的名字在《無量壽經》上,這還假得了嗎?這不假,名字在《無量壽經》上,這你們將來都成佛了,這就是妙音如來,現在都做妙音居士,因果相應,我們的法名是從這來的。由此可知,這個經與我們多密切,這個經就是佛給我們自己說的,不是給別人說的;所以這是皈依法名的來源就在此地,妙音出在此地。那妙音是什麼?妙音就是南無阿彌陀佛,這個音妙!盡虛空遍法界一切眾生依這個音聲,往生不退成佛,還有哪個音比這個更妙?我們要知道,常常把這個音念在口上,讓一切眾生都聽到,妙音就是念佛的音聲,不是指別的,就是指這個音聲。

  【復有十方佛剎。】

  這再說普遍的利益,利益真的是無量無邊。

  【若現在生。及未來生。】

  『現在生』,是現在往生的。『未來』,是將來遇到這個緣,念佛往生的。

  【見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。】

  這是世尊告訴我們,十方一切諸佛剎土這麼多人去往生的。由此可知,一切諸佛,沒有一尊佛不講《無量壽經》,沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土的。我們想想這個狀況,思惟這個境界,才略知這個法門,所謂「廣大不可思議」,我們才能略知一、二,實實在在是一切諸佛境界都不能為比。

  【彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】

  這句是世尊為我們做十方世界眾生得度的總結論。此界他方一切念佛往生的人,都是過去生中跟阿彌陀佛結了有緣,現在因緣成熟了,所以這個得往生西方極樂世界的果,從這個地方顯示出因果不虛。如是因得如是果,我們憶佛、念佛之因,一定得見佛往生之果,因果相應。

  【爾時三千大千世界六種震動。並現種種希有神變。放大光明。普照十方。】

  下面是阿難尊者記載法會圓滿,示現種種不思議的瑞相。第一個瑞相就是大千震動。這個大千不是我們這個地球,不是世尊講經這個地區,『三千大千世界』。這震動有『六種震動』。這六種震動,經論裡頭常說,讀經的同修常常見到,假如不曉得這個意思,你就會懷疑,不但懷疑還恐怖,為什麼?那個地忽然起來,忽然落下去了,忽然一搖動了,這大地震,這還得了?這不得了。這是比喻,是指人心震動。佛為我們說這個成佛的法門,從來沒有聽說過,興奮的意思,感恩的意思,是說人心。三千大千世界一切眾生聽到佛說這個話,沒有不感動的、沒有不動心的,是這個意思,有這個意思。第二種『種種神變』。這個神變,都是一些護法神變現的種種瑞相莊嚴道場,這是警覺人心。『放大光明,普照十方』。光明普照,佛光注照的地方就是佛法所在之處。特別是這個經典、這個法門,是十方一切諸佛共同弘揚的、共同稱讚的。所以佛說這個經就感動一切諸佛如來的加持,光光互照,盡虛空遍法界都在佛光之中,而這個光顯示《無量壽經》,顯示諸佛智慧功德不可思議。

  【復有諸天。】

  這是天人讚歎、供養。

  【於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花紛紛而降。】

  這是天人在道場聞法,以天樂、天花莊嚴道場,讚佛、讚僧就是稱讚三寶,這是法會無比的瑞相。

  【尊者阿難。彌勒菩薩。】

  這兩位是當機者,是法會的當機者。阿難要負責承傳經典。彌勒菩薩在本經受佛的囑咐,要護持經典、要護法,要護持依照這個法門修行的那些人,要護法、護人;這是釋迦牟尼佛囑咐給他的。所以我們修淨土的人,念佛求往生的人,必定得彌勒菩薩與諸大菩薩的擁護。

  【及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

  我們要效法、要學習,要像當年參加法會的大眾們一樣,聽到佛說了這部經之後,當然生大歡喜心;重要的是決定相信,完全接受,依教奉行,就是前面所說的皈依瞻禮,如說修行,那就行了。我們法會到今天圓滿了。

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