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妙法蓮華經大意 （第三十七集） 1981 台灣 檔名：08-002-0037
第十六頁，「壽量品」最後兩行文，這是說明經裡面所說比喻表法的義趣。
【當知父即真心。諸子即識想。真心本自不動。識想妄見去來。妄見若空。則始終不離當念。直下自信。我等成佛多時。如不承當。徒自歸功於佛。】
末後兩句話尤其是重要。一般人讀經依文解義，三世佛冤，過去、現在、未來諸佛都叫冤枉。那就是不知道佛所說的意思，開經偈裡面講的「願解如來真實義」，這句話我們要多想想。佛說法，因為從比喻當中一般人容易接受，中人以上以比喻來說是很適當的。所以佛經裡面這個比喻表法，處處我們都能夠看到，這個意思我們一定要了解。經裡面說的人、說的事、說的物，究竟代表什麼意思，如果你明白了，自己才能得受用。在這一品經裡面告訴我們，如果我們自己能夠直下承當，你就能夠體會到佛說經的意思，真正明瞭一切眾生本來成佛。此地說「我等成佛多時」，不是現在成佛，是本來成佛。你要是不敢當，這個承當也不是容易，不是說我們拍拍胸脯我承當！沒有這麼簡單，一定要悟入才是承當的意思。不悟入，如果你是拍拍胸脯說承當，這叫增上慢，那是狂妄之徒。佛現不現前，這個問題不在佛，在自己的敬仰之心，也就是印祖所說的誠敬之心。印祖告訴我們：一分誠敬則有一分受用，十分誠敬則有十分受用。所以這個地方講「四眾敬仰，隨順古式，備詮三學三德等法」，這是我們要特別注意。可見得敬仰心生了，佛就出世，敬仰心要是滅，佛就滅度，佛菩薩出生、滅度在自己的心。真正是《楞嚴經》裡面講的「隨眾生心，應知所量」，一點都不假。
我們再看底下一品，「分別功德品」。
【大會聞佛壽命長遠得大饒益者。各悟自心本具壽命本來成佛之意也。】
這是當時在法華會上這些大眾，聽如來講「壽量品」，所得的功德利益。「佛壽長遠」，是真正的無量壽，佛講「眾生本來成佛」，我們是不是也是本來無量壽？當然是本來無量壽，哪裡有生死可得！可是我們現前的感受不像佛所講的，這個原因是什麼？我們有二障障礙，一個是煩惱障，一個是所知障。前面講直下承當，必須二障除盡，這個時候就是直下承當；決定沒有說二障還沒有斷，沒有離開，就能夠直下承當。二障要不離，那就是末後這一句「徒自歸功於佛」，我們是望佛菩薩興嘆而已，自己徒乎奈何！由此可知，離障的重要。能離障，才真正能夠悟入。這個地方講「各悟自心」，這個地方的「悟」是悟入，是屬於證悟而不是解悟，確實親證自己本具的壽命，與諸佛是相同的。這個境界，在我們念佛人的分上是得理一心的境界，是真實受用。
【世尊印其所得不謬。】
沒錯，佛給他做見證。
【由聞本壽。洞悟三世一念。】
這就是大經裡面常講的「念劫圓融」，我們今天的話，超越了時空。超越時空所顯現的境界，就是一真法界。一是對十說的，我們平常講十法界，十法界是分別心、生滅心所感受的，這是十法界。如果你這個心專一，一心，一心不生不滅，此地這個「一念」就是一心，你所感受的法界是一，唯一是真。可見得十法界不是真，十法界是虛妄不實，唯有一才是真實法界。這是說明這些菩薩大眾們，聽到佛講本壽量，他就開悟，知道「三世一念」。
【則知法法無生。故得無生法忍。】
諸位想想，「得無生法忍」，當然是得理一心不亂。如果我們念佛人得到這個境界，你往生西方極樂世界才是真正的上品上生，花開見佛，一到西方極樂世界蓮花就開，不需要等待。所以我們念佛不得理一心不行，不得理一心往生西方極樂世界，那要經過相當長時間，在西方極樂世界按部就班的修。經裡面說得很清楚，要講到真正修行，我們娑婆世界修行一天，就抵得在西方極樂世界修行一百年。這個道理在哪裡？我們這個世界難修，就是惡緣太多，難修你能夠修，那你這個功夫成就當然大。極樂世界易修，一切都是順境，沒有逆境，所以在那個地方雖然不退，可是進度很慢，不退轉這是真的。我們這個地方就是，你要成功，進得也快，退得也快，進退都快。真正能夠進，那就是超過了西方世界無量劫；換句話說，我們娑婆世界不是不好。在西方極樂世界要修多少個大劫，才能修到上品上生；我們在娑婆世界幾十年的工夫，就能夠修到上品上生，那這娑婆世界也不錯！所以要曉得這些道理，愈是惡劣的環境，成就愈高。
我們今天這個環境不如古人，可是我們今天修行要是成就，決定在古人之上，這是一定的道理，古人六根所接觸的境界不像今天這麼複雜。所以他們那個修行，我們講容易成功，他接觸的環境單純；可是愈是複雜裡面成就的，比單純的成就那高得太多。所以我們今天不成就則已，成就絕不是古人所能夠跟我們相比。如果古時候那些成就的人，要是生活在今天，大概也有不少都退轉、都墮落；我們今天人要放到古時候那個時代，也有不少人都成功，墮落的人他也成功。由此可知，境緣確實沒有好壞，好壞就在我們自己的用心。我們自己能夠真正明白佛理，能夠掌握到原則，在一切混亂、複雜的境界裡面，保持著原則如如不動、清淨光明，這種成就是不可思議的。「無生法忍」，一生確實可以證得，也就是說理一心我們做得到。如果我們做不到，佛決定不說這個話；我們做不到，佛要說，那太傷感情。凡是佛所說的那些理論，我們都能夠懂得，都能夠解悟，佛所講的這些方法我們都能夠做得到，佛所說的境界我們也都能夠親證得到，這才叫大慈大悲。
【聞佛本壽。悟知一切從本出生隨宜演說皆入一乘。故得聞持陀羅尼門。】
聞持陀羅尼門是這樣得來的，這是真正覺悟。「一切從本出生」，一切是講的一切法，十方三世一切諸佛菩薩所說之法，從哪裡來的？從本出生的。生的是什麼？生的是跡，跡是從本生的。從本而生，依舊還歸到本源，這個本是什麼？就是底下講的一乘。「隨宜演說皆入一乘」，又歸到本，這個意思就是說而無說、無說而說。我們現在這些妄想，妄想不是從本出生的，妄想也歸不了一乘，妄想從哪裡生的？從第七識、第六識生的。阿賴耶識都不打妄想，你們看看百法阿賴耶識相應的心所只有五個，只有五遍行，可見得阿賴耶識不造業，不打妄想。第六識、第七識就不一樣，你看看它相應的心所有多少，所以它造業。我們現前二六時中六根接觸六塵境界全是妄想，我們聞法也是妄想，我們修行也是妄想，所以不成功。如果你聞法不是妄想，你一聽就開悟；你修行不是妄想，一修就證果。這些理不明白，那沒法子好說，明瞭之後就要覺悟，所以修行叫你要真修，真修是什麼？用真心，不用妄心，這叫真修。念佛人，祖師叫你老實念佛，老實，實就是真心，真心才實，真實；妄心不老實，你用第六識、用第七識，你的老實在哪裡？談不上老實。「捨識用根」就是老實，捨識用根就是真實，實就是從本，就是本的意思，實就是一乘。
佛說法是這麼一回事情，我們聞法也不能例外。聞法，為什麼佛叫我們離言說、離文字、離心緣？因為你要是不離，你用的是心意識，你永遠不能夠得聞持陀羅尼。如果你統統都離了，這個離了就是離心意識，你如果是真能夠離，你一聽就得聞持陀羅尼。聞在此地是聞法，持是受持，聞就是解悟，持就是實行，就是修行。陀羅尼是什麼？陀羅尼是總持法門。陀羅尼這三個字是印度話，翻成中國意思是總一切法、持一切義，我們簡單的講，拿今天的術語來說，就是一切法的總綱領。你掌握到這個綱領，全部的佛法你都通達，像六祖就是個實際的例子，六祖在忍大師那裡得什麼？就是得聞持陀羅尼。他聽講經沒多久，你們想想這半夜三更，三更的時候祖師把他招去的，三更是夜晚十二點，大家都睡覺，都睡著了。你們自己也想想，從前叢林裡面，在中國比較放寬一點，一般睡眠的時間，大概都是晚上九點鐘、十點鐘就睡覺，起床總是二、三點鐘。就算叢林裡面四點鐘起床，大概三點鐘就有人起來，祖師給他講經，不能讓別人知道，祕密的來傳授他。所以在我想像當中，頂多兩個鐘點，這個夜晚十二點到二點鐘，趕緊就把他送出去，偷偷的把他送出去，不讓人曉得，為什麼？三點鐘以後就有人起來，就會被人發現。他聽講經聽多久？充其量不過兩個小時，兩個小時就得聞持陀羅尼。他怎麼聽的？我們怎麼聽的？這個東西要研究。我們是用妄心在聽，所以聽了幾十年都不開悟；用妄心在念佛，念了幾十年連個消息都沒有，不要說一心，功夫成片的消息都沒有，這是問題大了。不捨識，怎麼行？
我們現在能夠覺察到的，我們這一生學佛好像不少年，這是你只看到眼前的跡象，你還沒看到過去世，多生多劫生生世世修，都跟現在一樣，生生世世都白忙，生生世世都白聽。原因在哪裡？就是不會用心，生生世世都是用妄心，你從來沒有用過真心。用真心的人，給諸位說，並不是說我在聞法、修行的時候我用真心，待人接物就不用真心，那還是妄心。用真心的人待人接物統統是真心，只有一心，沒有二心。所以修行在哪裡修？就是在處事待人接物這些地方修，因為這些地方你都用真心，那你聞法還有什麼話說，你聞法修行當然是真心，這才能夠悟入。一般人有個錯誤的觀念，這個修行用功用真心容易也應該，待人接物我就可以不必，這大錯特錯。諸位如果真正想發明心性之學，悟入一乘佛法，那你就應當捨妄心用真心。無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論接觸什麼人，那個惡人要害我、要殺我，我對他還是真實。真實對自己有利益，自己可以悟入一乘。我在這個時候如果還是用妄心來待人的話，那我自己又墮落，你們想想便宜誰佔？哪一個吃虧？連這些淺近的道理，如果我們都不明瞭，菩提道怎麼會有分？
【了達一乘。則洞明差別。善答問難。故得無礙辯才。】
「差別」在三種智裡面講是道種智，「一乘」是一切種智，就是世出世間一切法種種的道理，你都通達，為什麼？因為它是從本出生，從一乘出生。你 悟入一乘，那你就一切通達。六祖大師悟入一乘，他一切通達，我們在《壇經》裡面讀到的，多少人讀經不解經義，去向他請教。大師示現的不識字，這個事情我們也不必去研究，不必去考證，六祖到底識不識字用不著去考究，縱然他識字他也不看經。所以人家問他的時候，你哪個地方不懂，你把那個經念給我聽，他不看的。別人念給他聽，念給他聽了之後，他就給你講解這個道理，這一講，聽的人就開悟，這是真實法。如果講了之後那個人沒有開悟，那講了等於白講，那個我們可以說六祖也許講得不對，聽的人沒有開悟。經過他那麼一講的時候，聽的人就開悟，這就是「善答問難」。佛陀在世的時候，佛也沒有念過什麼大學，也沒有念過什麼科系，在當時有許多的人故意找出難題去問他。你看佛在經裡面講的，我們看經題有奇奇怪怪的經，譬如《放牛經》，這就有人是故意問他，佛沒放過牛，王子出身，出生以後出家修道，問你如何去牧牛，他就講個《放牛經》，放牛應該怎麼樣，他對牛的性情完全曉得，他講得清清楚楚。
佛是個男人，沒有懷過胎，人家問他婦女懷胎的時候，胎兒在肚子裡頭是什麼形狀，佛說了一部經，講胎兒在母親肚子裡頭每個星期，每七天、七天的變化。我們今天拿來看的時候，今天生理學裡面所講的，解剖裡所講的，也不過是跟佛講的一樣。但是還沒有佛講得那麼清楚，為什麼？現在這個醫學、生理學，只能看到這個形狀變化，他不懂得他的心理。佛還知道胎兒的心理，這是我們今天科學所達不到的。這就是說明，種種差別相他都知道，沒有不知道的。不要說他沒有經歷過的他就不曉得，如果今天人家問佛，原子彈怎麼造的？他就可以告訴你原子彈怎麼造法，那個時候沒有人問。沒有一樣他不曉得，「得無礙辯才」。無礙辯才從哪裡得的？從理一心不亂得的。我們自己要想得到無礙辯才，像佛菩薩、祖師那樣，沒有別的，你修到理一心不亂，無礙辯才就現前。可見得這個無礙辯才不是你學得多，你這個經念得多、看得多、聽得多，不是的。那個怎麼樣？畢竟還是有障礙，因為你聽得再多統統是別人的，不是你自己的，別人的東西到底有限，確實有走不通、有答不上來的時候，唯有自己的東西那是無有窮盡的。
【融會差別。皆一自心。】
不但一切差別法，一切差別理，乃至一切差別言說，與一心都是不二的，為什麼？一心變現的。這個我們可以從古人所講的「以金作器，器器皆金」的比喻上，你能夠體會得到。器，那是有無量無邊的差別，樣子太多了，雖然無量無邊的差別，但是總而一句話，都是金，沒有離開金。金就是器，器就是金，金是一，器是無量無邊，一即無量，無量即一。「融會差別，皆一自心」，十法界依正莊嚴都是自己一心變現之物。底下舉比喻說：
【如海之漩澓。百川眾流皆成一味。】
「百川眾流」比的是差別，「海」比的是一心，百川眾流之水入了海，同一鹹味。
【故得旋陀羅尼。】
「旋陀羅尼」，就是融會貫通的意思。有些學者，一些人讚歎的學貫中西，這是講中西學問他能夠融會貫通。「旋陀羅尼」可了不起，世出世間一切萬法都融會貫通，我們聽到實在是羨慕。可是我們自己都能辦得到，你修一心不亂就辦到，你用真心就辦到，所以千言萬語用真心要緊！什麼是真心？儒家只講了兩句「誠意、正心」，《大學》裡面所講的這是真心。但是我們現在誠意正心不能現前，為什麼？因為你有煩惱障、有所知障，心也不真。你要想用真心，必須要「格物致知」，格物就是斷煩惱障，致知就是斷所知障。兩種障除了，意就誠，心就正，這是儒家講的，跟我們佛法裡面講的實在沒有兩樣。佛法也是教我們去二障，我們的菩提心才能夠現前。往常講發菩提心，有發不出來的，不是口頭上說發就能發出來，不是的。菩提心是真心，第六意識裡面決定不能出生菩提心，一定要妙觀察智裡面才出菩提心，可見得這個東西絕不是說說就算了的。你真正想發心，從今天起你就真做，不自欺、不欺人，待人接物唯一真誠，要曉得離煩惱，要求開智慧。智慧之不能開，是煩惱蓋覆，所以第一樁大事就是要斷煩惱，佛教菩薩修行起步下手的功夫，就是教他修布施、忍辱，為什麼？破煩惱障。布施是什麼？把貪瞋痴慢疑、惡見布施掉，布施就是捨、放下，把這個東西捨掉。可是你得要能忍，你不能忍你就捨不掉，能忍才不與人爭，於人無爭，於世無求，這個要忍。特別是在我們這個時代，一切的環境時時刻刻都在誘惑我們，你能夠忍，你就不被誘惑，你才能在境界裡面如如不動。你要是不能忍，那你就被誘惑，你被誘惑你心就動，你就生煩惱，你不但不能斷煩惱，你增長煩惱，那怎麼行？所以經裡面所說的一切法門，都是我們自己本性裡面本來具足的，不是外來。
【既悟自心。則知心佛眾生三無差別。從本以來。不出不沒。故轉不退法輪。】
這一句顯示佛菩薩同體大悲、無緣大慈。在我們肉眼凡夫看，佛菩薩生生世世這樣的勤苦，示現來教化一切眾生，不疲不厭，實在太辛苦，太勤勞，這是我們肉眼凡夫所看。在佛菩薩本身，他是什麼感受？他沒有感受，人家清淨自在無為，為什麼？曉得「心佛眾生三無差別」，是一不是二，一即是三，三即是一。「從本以來」，不出現世間，不出現也不滅度，「不出不沒」就是不生不滅、不來不去。諸佛菩薩示現是回什麼事情？就是《楞嚴經》裡面講的「隨眾生心，應所知量」。真心，不是妄心。妄心，給諸位說，有起有滅，我發個心，心退了，這是妄心。真心，哪裡還會有起滅？哪裡還會有進退？心退了，這是妄心，不是真心。真心裡面生滅去來都了不可得，還有什麼發，還有什麼退？沒有。所以轉法輪就不退轉，「轉不退法輪」。我們凡夫不了解事實真相，光在跡象上去尋求，好像是有生有滅。釋迦牟尼佛也有出生，八十歲死了有滅，好像是有進有退。其實不然，這個事情前面都講過，眾生緣熟了佛就出現，眾生緣沒有了佛就好像滅度，實際上沒有出沒。下課。