阿難問事佛吉凶經大意 （第二集） 2001/5/31 澳洲淨宗學會 檔名：15-017-0002
諸位同學，我們看底下第二段：
【形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬燃燈。淨施所安。不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。】
前面一段是佛教導我們學佛要親近善知識，也就是要親近一個好老師。這樁事情自古以來常說「可遇不可求」。我們要去找善知識不容易，善知識要去找一個學生也不容易，總是緣分。這種緣分，實在說也要靠佛菩薩加持，怎樣才能遇到？那就是真誠心去發才能夠遇到。也許諸位會不以為然，你想想，過去李炳南老居士在台中講經說法三十八年，聽他講經說法的二十萬人以上，在台中親近他的；如果台中以外統統算進去，我最保守的估計超過五十萬人。那這五十萬人是不是各個都有緣分？不見得。真正得到佛法真實利益的人並不多，這一定要自己發心，要自己具足良好學習的態度，那就是前面所講的「專信不犯，精進奉行」，才不失所受。
大多數遇到善知識也是空過了，這就是《彌陀經》上所說的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。我們遇善知識也是如此，不可以少善根福德因緣遇善知識。我們遇到緣，幾十萬人都有緣，為什麼不能成就？自己善根不足，福德不足。善根是信受，親近善知識，對善知識有沒有信心？真正具足信心的人，實在講很少很少，大多數的是半信半疑，這得不到利益。福德是堅持，精進奉行那是福德。我們知道多數人不能堅持，因為煩惱習氣斷不掉，日常生活當中，雖然天天聞善知識講經說法，依舊隨順自己的煩惱習氣，不能隨順善知識教，有什麼用？沒有福。所以沒有善根，沒有福，雖有因緣遇到也是等於沒有遇到，空過了，非常可惜！
不要說是普通這一般聽眾，像台中蓮社一般的蓮友，台中蓮社蓮友，我在台中的時候二十萬人，新加坡居士林比不上。新加坡居士林現在他們的蓮友大概才三萬多人，蓮友三萬多人，那比台中蓮社比李老師的道場還差很遠。可是怎麼樣？真正成就的有幾個？李老師在台中三十八年，真正跟他學念佛往生的，確確實實往生的，我們概略的估計大概一百人的樣子。這個成績就了不起！幫助這麼多人成佛，往生到西方極樂世界就是成佛。所以幫助大家種善根的那有幾十萬人，真正往生的沒有幾個。所以李老師常講，跟他學的，真正確實往生的，一萬個人當中一、二個而已；五十萬人當中大概一百人的樣子，這是真的。
跟他學教的幾個人有成就？他那個時候也開一個經學班，跟我們現在培訓班一樣。他這個班辦了兩年，二十多個學生，二十多個學生各個都能講經。不能堅持中途退轉、不再去講了佔大多數！真正現在還在講經的十個人都不到，這些都是屬於善根福德不具足。講經，實在講還得靠緣分，如果沒有得力的護法，緣不具足，所以中途退轉的多了。沒有機會講，沒有人請你講，自己對講經沒有一個熱誠，這是退轉第一個因素，也就是自己的誠敬不夠，遇到挫折了怎麼會不退心？精進奉持不容易。精是專精，進是進步，有進無退，依教奉行這樣才能成就。我們在講席當中常常講、常常勸，能收多大效果？有許多同修聽了幾十年了，三天不講，煩惱就起現行，一天到晚還是妄想分別執著，還是自私自利，還是是非人我，還是貪瞋痴慢，你就想想這個習氣多重。自己有沒有生慚愧心？沒有！自己完全不知不覺，所以菩提道上進步就困難了。
我常常說老實話，大家學佛是原地踏步，一步都沒有跨出去。我說的話不過分，諸位同修自己想一想，自己好好反省，我們的心像佛心嗎？我們的願像佛的願嗎？我們的言行像佛的言行嗎？不像！差距太大！煩惱習氣雖然重，不怕，怕的是不肯學，怎麼學法？改，沒有別的辦法，改進，改過就有進步。過，有的時候覺得改了，好像是有一點進步了，不久聽說他又退步了，總是進得少、退得多，所以不能成就。如果能保持著不退，這個人決定在一生就成佛，哪裡需要三大阿僧祇劫？佛說三大阿僧祇劫是什麼意思？生生世世都退步。所以我們自己必須要曉得，依照佛法的標準來說，我們是在門外，在佛門外面學習，沒有入門。什麼時候才入門？小乘入門跟大乘入門的條件都相同，確實是平等的。小乘入門是小乘初果須陀洹，你證得須陀洹果小乘才入門。像念書一樣一年級，正式上一年級了。大乘入門初信位的菩薩，你們都懂得，大乘五十一個階級，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
所以大乘第一個位次，一年級是初信位的菩薩，那要具備什麼條件才入門？見思煩惱裡頭的見煩惱斷掉了，這是經論裡頭常講的，三界八十八品見惑斷盡才入門。我們自己想想，我們八十八品見惑一品都沒斷，你有什麼成就？見惑裡面頭一條身見，我們有沒有把身看破？佛在經論上常講「身為苦本，形為罪藪」。我們不肯放下這個身，天天造罪業，為什麼？為這個身、不學佛的人天天想吃這些山珍海味，為什麼？為舌頭，為舌頭造這些殺業。殺盜淫妄無一不是為身，身沒有看破。身要看破之後，不會再為這個身造業，反過來這個身要幫助我修積功德。我們的身見沒破，我常常講自私自利，起心動念沒有不是為自己想的，你怎麼入得了門？
第二個是邊見，邊見用今天的話來說，相對的，也就是講非常執著。思想、見解都墮落在兩邊對立，今天講相對的，沒有辦法圓融。今天中午布里斯本有兩位居士來訪問，他的太太跟我說，先生是虔誠佛教徒，女兒是基督教徒，她不知道怎麼辦？如果我們破了身見、破了邊見，這個事情就好辦了，沒事了。他們執著這邊見，基督教決定不是佛教，佛教決定不是基督教，對立了。邊見是對立了，思想上的對立，見解上的對立，然後必定形成行為上的對立，這麻煩大。《壇經》裡面講得好，《壇經》裡面消除邊見，印宗法師向惠能大師請教，黃梅五祖，他向他請教五祖講禪定、講解脫怎麼個講法。能大師回答他，「禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。他這樣答覆他，這就是說你還執著兩邊，你還是墮落在邊見，你沒入門，入門沒有這個分別執著了。那你懂得這個意思，你就曉得，如果問基督教跟佛教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。
佛法裡頭沒有對立的，有我跟人對立，不能入佛門；我跟一切萬物對立，不能入佛門，你才曉得難。我們每一位同修，說老實話，大家的善根福德因緣非常深厚，正如同佛在《無量壽經》第十品裡面，給阿闍王子、五百長者所說的話一樣，他們過去生中曾經供養四百億佛。我們每一位同修的善根不會輸給他，你們過去生中至少也曾經供養四百億佛。為什麼今天還是這個樣子？如果說你沒有善根福德因緣，你在這一生當中遇不到大乘佛法，你不可能遇到淨宗法門。你能遇到這個法門，證明你確確實實往昔生生世世善根深厚，一直到今天還入不了門，不肯放下，堅持自己的意思，這很糟糕。我這個看法對，你的錯了，你還要堅持。
對錯是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。為什麼？因為你有的堅持，你得不到清淨心，你沒有平等心，你也沒有真誠心，錯在這裡。你起心動念是煩惱用事，你沒有智慧。一定是妄想分別執著輕一點、淡一點，智慧才能現前，輕一分，一分智慧現前；輕兩分，兩分智慧現前。一定要堅持著，你的智慧沒有，你平常用什麼用事？妄想分別執著，這就是你的心。我們要想在這一生當中入門，特別是諸位要承擔弘法利生，你要不把你的成見放下，你不可能開智慧。我給諸位同修說，我到台中親近李炳南老居士，我為什麼這麼順利，我聽他講經，他一遍講了我全懂，而且我幾乎全部能記下來，不用筆記。叫我複講，我可以跟他講得一模一樣，他講一個小時，我至少可以講五十五分鐘，我有這個能力。這個能力從哪裡來的？我妄想分別執著很淡薄，原本我就不太執著，什麼事情在我面前則大而化之。我在學校念書，老師給我的評語「不拘小節」，很隨便。
接觸佛法頭一天，章嘉大師教導我「看破、放下」，我得力在這一點。我對於老師是真相信，他教我這個，我真幹！我也不知道什麼利益不利益，我知道老師值得我尊敬，老師的話我應當依教奉行。我到台中去的時候，我的基礎就是看破、放下，我比一般同學看破很多，放下很多，所以我接受的能力就強。老師講東西我聽得懂，我懂得他的意思，我理解的跟其他同學不一樣。如果沒有親近章嘉大師那個三年，我到台中去可能跟一般同學一樣，那沒有兩樣。
我從方東美先生那個地方得到的訊息，「學佛是人生最高的享受」，我得到這個訊息，這是老師方先生把我接引到佛門的。一接觸佛法這就認識章嘉大師，章嘉大師教我看破、放下。以後在台中這十年，十年李老師教給我「至誠感通」，我做到了，確實有感應。所以我一生感恩老師，不是老師教導，我不但沒有福，壽命也沒有，早就不在這個世間了，帶著一身罪業你又去投胎轉世去了。這一生當中老師救了我。老師對待一般同學，並沒有特別教我，跟一般同學完全一樣，問題就是你能不能接受。上課同在一個教室，能不能接受？能不能依教奉行？這一點老師對學生沒有辦法約束。所以老師只能做到開示，悟入完全是學生的事情。你會不會覺悟，你能不能落實，入就是落實，做到！那這是學生自己的事情，那不是老師的事情。
所以前面兩句話在緣上講，那你是要從「明師受戒」，你遇到真善知識。在自己能不能得利益，那就是「專信不犯，精進奉行」，就這八個字。譬如我們學佛，大概最初總是受三皈五戒，這是佛門修學的總綱領傳授給你。你是不是真的皈依了？皈是回頭，依是依靠，你是不是真的回頭了？是不是真的靠佛了？不是形式上三皈，形式三皈沒有用。真的回頭了，從前迷惑顛倒，都是自己煩惱做主，現在我統統放下，我依佛的經教做主。我起心動念、言語造作，佛在經上是不是這樣講的，我有沒有照做，有沒有違背，這樣才叫皈依。
五戒這五條是修行的大根大本，不殺生做到沒有？做到了，我現在都不殺眾生。粗的相做到了，細的相沒做到。為什麼？見到有些人還不高興，還有瞋恚心，瞋恚是殺的念頭沒斷，殺生的念頭心沒斷，行為上沒有了，心沒有斷。尤其是對自己過不去的人，我們講冤親債主，這個人惡意的毀謗我、侮辱我、陷害我、障礙我，對這樣的人一絲毫瞋恚的念頭都不起，殺心漸漸忘了，要從這裡去做起。你看看經上講的菩薩，佛常常稱「仁者」，仁者是對菩薩的尊稱，仁者，在中國後頭講無敵。無敵是什麼？沒有冤家對頭，仁慈的人，菩薩！對待一切眾生平等愛心。對待天人，對待阿修羅，對待羅剎，對待惡魔，對待地獄，心都是平等、慈悲，平等的敬愛，這是真正做到不殺生。不但對這些人，對動物、對植物一片愛心，別人有過是我自己的過失，我要懺悔，我要反省，我要改過；別人有善是自己的善，我們要尊敬，我們要讚揚，我們要全心全力成人之美，不成人之惡。
不偷盜要做到什麼？要做到絕對沒有佔別人便宜的念頭。我還想佔別人的便宜，你的盜心還在，雖然沒有偷盜的行為，你有盜心，心沒有斷。所以你的五戒不清淨，你學佛怎麼能成就？五戒是學佛的根基，基礎的基礎。受了，沒有詳細的去講解，以為受了就有護法神、護戒神保佑，沒有那回事情。要落實，這些護法神才尊敬你、才佩服你，他才保護你。決不是受了就有護法神保佑，護法神瞧不起你，護法神遠離你；誰來親近你？妖魔鬼怪來親近你。《楞嚴經．清淨明誨章》講得透徹、講得清楚，這一段經文我們曾經細講過，留著有錄相帶在。
今天這段經文是緊接著的，就是把「專信不犯，精進奉行」如何落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物。第一個『形像鮮明』，它從事上講的。我們供養佛菩薩的形像，佛菩薩的形像要常常照顧，每一天要保持，現在講的清潔，形像不能有損壞，損壞立刻要懂得修補。更重要的意思是表法，代表的是什麼？供養佛菩薩的形像意義在哪裡？是教我們見賢思齊。我供養觀世音菩薩，我像不像觀音菩薩？我供養阿彌陀佛，我像不像阿彌陀佛？供養這是個模型，要依照這個模型塑造自己，這樣供養才有功德。否則的話，那形像有什麼功德？聽到這個名號，看到這個形像，我要學得跟他一模一樣，他是我的榜樣。我們在外表「鮮」，在內裡要「明」，明是智慧。這個鮮那意思你就懂了，身體之鮮不殺生、不偷盜、不淫欲；口業的鮮不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，落實才是真正的鮮明。心裡面沒有貪瞋痴慢，完全落實在生活當中，表現在外面自然是鮮明。這個鮮就是我們今天一般人講的光采風度，明是充滿了智慧，表這個意思。
『朝暮禮拜』。這一句是早晚功課不間斷，無論再忙碌，早晚課不斷，早晚課裡頭為什麼特別提到禮拜？用意很深。普賢十願第一願「禮敬諸佛」，這意思我們懂。對於一切人、一切事、一切物不要忘記禮敬，無論對什麼人真誠、平等的恭敬。「誠於中而形於外」，內心真誠，表現在外表自然就鮮明，人家一看這人有誠意，造惡的人都會被你感動。所以禮拜就是禮敬諸佛，要知道一切眾生皆是未來諸佛，我們輕慢一個眾生就是輕視一尊佛，我們自己怎麼會成就！世間古德常講「敬人者人恆敬之，助人者人恆助之」。我們用什麼對待別人，別人用什麼回報我們，一定的道理。尤其佛家講因果通三世，所以一切恭敬，在佛家懺儀儀規裡面常常看到「一切恭敬，一心頂禮」。我們沒有學到，沒有用這種心態處事待人接物，我們天天還在犯過失，怎麼能有成就？
底下一句『恭敬燃燈』，表面上都是講的佛前面的供具。燃燈，燈是什麼意思？諸位同修都應該很熟悉，我們講得很多，燈燭它代表的燃燒自己，照耀別人，表法的意思諸位就懂了。這一句是什麼？教導我們恭恭敬敬為一切眾生服務，捨己為人；為別人才是真正為自己，只為自己不為別人，決定是害自己，這個道理很深很廣。我們到這個世間來，想想諸佛菩薩應化在世間為的是什麼？目的何在？意義何在？我們學佛就從這些地方學，從這裡生根。
所以要學諸佛菩薩捨己為人，頭一個要把妄想捨掉，要把身見捨掉，一般人講忘我。人要能把身捨掉，把念頭捨掉，這個身體就不會疲厭了。普賢行願每一願後面「無有疲厭」，你無論做什麼事情不會厭倦，不會疲勞。你現在做工作為什麼會厭倦？為什麼會疲勞？因為你有身見，因為你有我執，這是很重的煩惱習氣。這個要是淡一些之後，你精神飽滿，容光煥發，那就是形像鮮明，你的靈性，你的體能充分發揮。
我們一般凡人的靈性沒有了，煩惱蓋覆，妄念太多，靈性失掉了；身口造作惡業，體能也喪失掉了，很可惜。你們看了果林法師的照片，今天我看到這裡有幾張，我讓你們鑲鏡框掛在這邊。一百四十一歲，你看看他的精神，他曾經到台灣去看過我，那個時候一百三十多歲（我在美國，圖書館同修打電話給我，有個大陸的法師一百三十多歲來看我），今年一百四十一歲。我在新加坡，拜託一些居士把他的照片帶來給我看，帶了四張，你看他精神多好，站在那個地方腰多直。我看到他的照片想到他比虛雲老和尚還要健康，虛老和尚是一百二十歲走的，晚年這些健康狀況比不上他。
從這個地方我們能看到什麼？體能不衰。心靈是智慧，智慧增長，身體健康，飲食很少很少，哪裡要吃多。但是你們今天不多吃不行，不多吃你們就沒有體力工作了，三餐之外還要吃點心。有些事情不能學的，學不得的，日中一食是很多人讚歎，可不可以學？不能學，學了之後，你就生病了，還得找人伺候你，你不是給人添麻煩嗎？還是吃飽了好。必須要等到自己妄念少了，心清淨了，自自然然的入這個境界，一絲毫勉強都沒有，一切正常！常常想著佛捨己為人，我要學他。
『淨施所安』。施是布施，對於一切眾生常存布施供養的心，常常修布施供養你就有福了。福從哪裡來的？這是佛在大小乘經論常常教導我們的，財布施得財富，愈施愈多，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三種果報，財富、智慧、長壽都是你希求的，你不修因你怎麼會得果報？這道理世間人不懂。這個道理是章嘉大師教導我的，為什麼？我前生沒有修福，這一生命裡頭沒有財富，真的是貧窮下賤，貧窮是沒有財富，下賤是沒有地位。今天得的果報是章嘉大師教導的，他教我的方法就是布施。財雖然不多，一個月，那個時候我在軍中服務，待遇很微薄，我們懂得布施。雖然錢很少，像《了凡四訓》裡面講的，我們有真誠心，兩文錢的布施功德就無量無邊，真誠心布施供養。
我有錢統統布施，出家之後大家對我供養的，我輾轉布施，我還是過最簡單的生活。給諸位同修說，我沒有做過衣服，衣服是人家送來的，我出家是撿其他老和尚穿舊的衣服，不要了，我撿來穿，破了補補丁。我有一件衣補了好多個補丁，我很喜歡穿這個衣服，以後被韓館長沒收掉了。實在講很可惜，我很懷念。生活比什麼人都簡單，所有供養我輾轉供養。我的供養是學印光大師，我印經，印經需要用錢，財布施；印的經，經本是法，有法布施；人家得到經本、得到佛法幫助他斷煩惱，幫助他長智慧，幫助他消災免難，這是無畏布施，一舉三得，我一生就做這一樁事情。另外少數一點的財物用在幫助病苦，我布施醫藥，在台灣我布施醫藥，再就是放生，我就做這三樁事情，我不蓋廟，我不搞別的，印經。現在做這些錄相帶、做光碟，專門幹這個。種什麼樣的因，決定得什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽。我學佛五十年，講經四十二年，佛在經上講的字字句句我都把它證明是真的不是假的。所以一個人要自求多福，你就要懂得因果，斷惡修善，轉迷為悟，轉凡為聖，我們這一生就沒有白過。好，今天時間到了。