地藏經大意 （第五集） 1992/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：14-003-0005
請掀開經本一百八十五面，請看經文：
【復次普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養。讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】
這一段經文所說的好像是不難懂，其實真正要明瞭也不是容易的事情。『未來世中』，就是指我們現在這個時代，這是佛當年講「未來世中」，就是指現在。『惡人』心裡面充滿了三毒，貪瞋痴慢，充滿了這些煩惱，外面受境界的誘惑，身造殺盜淫，口造的是妄語、兩舌、綺語、惡口，這就是「惡人」，也就是說造十惡業之人。惡業與惡的鬼神它就有感應，善人與善神相感，惡人與惡神也相感，所以這個世間惡人很多，惡人有惡鬼、惡魔在他的後台替他撐掌著，我們也不能得罪，這個也是惹不起的，他的勢力也相當之大。
惡鬼、惡神也有光明，也會放光，但是他們所放的光跟佛菩薩的光不一樣。諸佛菩薩放的光明是非常柔和，光雖然很強，不會刺眼睛，你在佛菩薩光明之中，感覺得一身都很自在、很舒適。如果是惡神、惡魔放的光，那就不一樣了，他那個光很刺激、很刺眼，在那個光明之下並不自在。現在這個世間妖魔鬼怪非常之多，佛在《楞嚴》上跟我們講，「邪師說法如恆河沙」，這些人見到善男子、善女人依照地藏菩薩教訓去修行，對地藏菩薩供養、瞻禮，他們就來諷刺，就來譏笑。或是一個人，或是集合許多，就是他們的同類，統統來譏笑你。這一種果報他不知道，你跟他講，他也不相信。一百八十六面所講的果報決定是真實的。
我們也學著依照這個經典來修行，假如別人來毀謗我們、諷刺我們，會不會得這樣的果報？跟諸位說不見得。為什麼不見得？因為我們本身不善，不是善人。此地講的是善人，一定要記住大乘善人的標準。學佛從哪裡學起？就是從三福修起，《觀無量壽經》上講的，記住，佛講得清清楚楚、明明白白，這三條是「三世諸佛淨業正因」，沒有這個基礎就根本不能成就。不管你修學哪一個法門，修小乘法門也不能成就。我修人間佛法行不行，在五乘佛法裡人乘最低了？跟你說人乘佛法也不能成就。三福第一條就是人天的善，人天善裡頭有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個四句你做到了沒有？如果沒有做到，你連人天善這個資格都不具足。你學佛來生得不到人身，學佛來生到哪裡去了？來生到三惡道去。
如果你要不相信，你可以看看慈雲灌頂法師他老人家註解的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，後面給我們略舉那是一個念阿彌陀佛的人一百種不同的果報。那個果報翻開第一條，就是念佛人念到阿鼻地獄去了。我跟諸位同修講過很多次，我最初看到這個註解這一條，嚇一跳，我很疑惑，我去問李老師，這是怎麼回事情？李老師聽到我提出這個問題，他說你這個問題很重要，很大，我在講經的時候跟大家講。念佛為什麼會墮地獄？為什麼會墮三途？因為你的心不善，你的行不善，照樣墮落。
所以學佛不單單是宗門的人講要從根本修，這禪宗常說的要從根本修，顯教也不例外。根本修就是修心，先要做一個善人，善男子善女人。這四條善是人天善，如果講小乘，那你還不夠資格。小乘善還要加三句，「受持三皈」，三皈是覺正淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你要「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你還要把這三條做到，那是小乘經上講的善男子、善女人是這樣的標準。今天《地藏經》是大乘圓教的經典。所以他此地講的這個「善」的標準比小乘還要高，那就是再加上第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。所以這個地方講這個善男子、善女人的標準總共是十一句，這十一句經文你統統做到，你才符合這個標準。你受持《地藏經》，別人對你諷刺，那果報就是如此。我們要想在這一生當中得到佛法真實的利益，這是不可以不知道的。
我們這十一條沒做到，恐怕一條都做不圓滿，你在家裡真的孝順父母了嗎？真的尊敬師長了嗎？冷靜的反省反省，有沒有做到？如果沒有做到就是經上講的惡人，我們是什麼人？是佛經上講的惡人。因此，學佛必須要記住，六祖大師的教誡，「若真修道人，不見世間過」，看到別人修行，別人用功，不要輕易去毀謗，不要輕易去批評，人家是什麼境界我們不知道，要回過頭來想想自己，這樣決定是有好處的。這一段是講譏毀的果報。
下面一章是講重病，這個一大段的經文可以說都落實在我們現前生活之中，在日常生活當中要怎麼樣修法？它的理論非常之深，在前面已經略略的給諸位報告過。這些經文不要再念了，念了耽誤時間，諸位看看，我把裡面重要的句子說出來。這就是說末法時期，也是講我們現在，無論是男子、女人你得病，這種病在我們今天社會實在講是時時處處都看得見。年歲稍微大一點，就常常聽到叫「老人病」，實際上檢查也檢查不出什麼病來，但是一天到晚就躺在床上，有的時候一躺十幾年、幾十年的，日夜要人照顧；更重一點，不認識人事的，我們叫他做植物人，就是這樣的一個狀況。
【久處床枕。求生求死。了不可得。】
這是這一類的人，老人病、植物人，這個是病裡面最嚴重的。這是什麼病？業障病，沒法子。疾病在佛法裡面講有三大類的典型，第一大類就是生理的疾病，你飲食不注意，或者穿著不小心受了風寒了，這是屬於生理上的病。生理上的病醫生可以治，諸位要知道，醫生可以治生理的病，生理以外的病醫生是束手無策。
第二個類型病叫冤業病，冤家債主找到你了，像《三昧水懺》裡面講的悟達國師害那個人面瘡，這是皇帝的老師，全國第一流的高手、大夫來也沒有辦法，也救不了他。為什麼？冤家債主找上門來要討命的，這個不是生理的病，醫生沒辦法治。佛菩薩能治，佛菩薩怎麼治法？調解，給你調解，調解他要接受了，走了，那病就好了。這一類的病我在國內、國外每一個地方都遇到，有些同修來跟我說，他被魔鬼纏住了，問我怎麼辦？這一類的病，這個不是醫藥能醫得好的，唯有在佛門裡面修積功德給他迴向，用這個方法來調解。他接受了就好了，不接受還是麻煩。一般講的話大多數都會接受。
第三種我們叫罪業病，是你自己造的罪業，不是冤家債主，也不是生理上的毛病，你造作的罪孽太重了，這個經上講的就是罪業病，這個佛菩薩來也沒用處。因為什麼？它不是調解的事情。有沒有救？佛說有救。怎麼個救法？徹底真正的懺悔，能救。還得要自己救自己，一定要發真誠之心，斷惡修善，後不再造，這才能起死回生，修積功德，使這個病能夠快速的轉好。所以佛給我們講病有三大類，三大類都有救護的方法，一定要懂得。這是重病，罪業的業障病，重病。下面也是屬於這一類的，這個都是很麻煩的。
【或夜夢惡鬼。乃及家親。】
這個『家親』都是已經死了的這些人，常常夢見這些人。
【或遊險道。】
這是夢中，都是做的惡夢，『遊險道』也可以把它說成夢遊，夢遊症。
【或多魘寐。】
這個『魘寐』是最平常的，許多同修都遇到過的，晚上睡覺的時候，有東西壓在身上，心裡很清楚，動彈不得。這是什麼？我們大陸上講壓鬼，壓鬼壓在你身上，就是壓鬼，凡是人不太走運的時候，被鬼欺負，欺負你。你在運氣好的時候，他不敢惹你，他躲避你，你在倒霉、不走運的時候他欺負你。這個是許多同修都有這個經驗。底下還：
【共鬼神遊。】
與鬼神往來。鬼神有小神通，很能吸引人，久而久之，你就被他控制了，那個時候你就會叫苦連天了，被他控制，想擺脫他不是一個容易事情。這是講幾種病態，這個裡面的病態不是屬於業障病就是屬於冤鬼纏身，這個地方沒有給你講生理上的疾病，都不是醫藥能夠治療的。下面這一段佛跟我們說出所以然的道理。
【此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】
這些疾病世俗人眼睛裡面沒有辦法明瞭，既不能明瞭疾病的原因，怎麼能夠用藥？這個就是為什麼醫生束手，醫藥不能對治。下面這是佛菩薩教給我們治病的方法。
【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】
這是先教給你，這是最主要的方法。這看起來不難，只要把《地藏經》從頭到尾念一遍就好了。我們看到有得這個病的，家親眷屬天天給他念也念不好，那是不是這個經上講的話不靈？佛在此地打妄語、騙我們？不是的，是你念得不如法，你不會念。你念這個經有口無心，所以就不靈了。怎麼樣念才靈？古人教給我們的，念經要消歸自性，那就靈了，就有用了。經典是諸佛菩薩從真如本性裡面流露出來的真言，我們今天藉佛菩薩的真言，把自己的真如本性也把它念出來，那就有用了，這叫消歸自性。這個利益就最大，沒有治不好的病。
如其不然，你做不到，做不到就不得已而求其次，次等的功夫。次等的功夫是什麼？是隨文作觀，細心的體會佛在經典上講的這些道理，講的這些教訓，認真的反省，佛所講的善行我有沒有做到？佛所講的這些惡業我有沒有，有沒有去犯？沒有做的善行努力去做，已經造的惡業趕緊悔改，這樣念經才有用處。經念一遍，就是像鏡子一樣照一次，把我們自己身心裡面的污染、惡業把它照出來，這樣念經才有用處。如果不是這個念法，有口無心，一天念一百遍也是枉然，也無濟於事，這個要知道。
那你要是問我，假如我們自己家親眷屬不幸得這個病了，我們能不能救他？我就問問你了，你自己想想看能不能救？婆羅門女的母親，光目女的母親，已經墮在地獄尚且能救，你今天家親眷屬得病還沒死，還沒墮三途，哪有不能救的道理？問題這個《地藏經》的真實義你懂了沒有，你會不會應用？你如果會應用它，沒有不能救的事情。可是諸位想想前面那個光目女、婆羅門女的那個故事，你自己修心，讀經真正要讀到清淨心，最低限度要得功夫成片，功夫成片是念佛三昧最淺者，你能夠得到這個功夫，迴向給病人，病人就可以消災免難，可以離開病苦。說穿了就是要真修，依教奉行，要真修。下面這是助行的，前面是主修的，非常非常重要。助行裡面：
【或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。】
這個『莊園舍宅』就是我們今天講的房地產。
【對病人前。高聲唱言。】
這要告訴他，讓他自己知道。
【我某甲等。】
我們這些人。
【為是病人。對經像前。捨諸等物。】
把這些財物捨掉，捨掉幹什麼？
【或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。】
這就在三寶門中做功德。功德跟福德不一樣，但是在做法上、形式上看沒有兩樣，用心不一樣。如果是清淨心、平等心、覺悟的心，這是功德；如果還有妄想、分別、執著，那就是福德。所以福德跟功德是心地的染淨上差別，清淨心就變成功德，染污的心就變成福德，這個不相同的。這個地方舉出了幾樁事。『供養經像』，「供」是供奉，「養」是長養。佛經、佛像能養眾生法身慧命，不但自己得利益，能叫一切眾生讀佛經、見佛像統統得利益，這是供養。供養容易，所以這個放在最前面。
如果更有力量，那就造像。像今天我們印經，印送佛菩薩的像，或者是『造佛菩薩形像』送給別人供養，這是講造像。這是力量又大一點了。如果力量再殊勝一點，就造塔寺，塔寺就是建道場。建道場請善知識在這個道場主持教化眾生，這個功德是無量無邊，這個功德大，在一切功德、福德裡沒有比這個更大了。『或然油燈』，現在許多道場裡面都點著光明燈，現在用電燈，從前光明燈是油燈，多半是用酥油。在我們中國酥油少，用那個最好的麻油，麻油香，從前佛前面點燈是麻油，不是普通油。點這個燈如果只有形式，不知道它的內容，還是得不到利益。點燈真正的意思是什麼？我在佛菩薩面前發願，燃燒自己，照耀別人。看到這個燈就想到我發這個願，像這個蠟燭一樣，燒自己，照耀別人，捨己為人，這是燃燈。所以燃燈的功德比造寺的功德還要大，造寺是什麼？還是捨的外財，燃燈是捨內財，用我的智慧、用我的勞力，犧牲自己，幫助別人，這是燃燈的意思。
『或施常住』，「常住」這是護持弘法利生這些人，這一些善知識。用我們的財力，用我們的體力來幫他做事。在寺廟裡面今天我們講做義工，這個義工就是布施常住，任勞任怨，歡歡喜喜，為大眾工作，這是修大福德。如果在這個裡面更能夠修清淨心、修布施、修持戒、修忍辱、修精進，做工作是六度齊修，那就變成功德了。別人不願意做的事情我來做，我做事情我這個勞力是布施，是布施波羅蜜，這個是內財布施，不是外財是內財。做事規規矩矩，一切守住法度，把它做得很好，這就是持戒，戒就是方法，我按照方法、按照規矩來做。我有耐心的去做，耐心是忍辱。我把它做好，一天比一天好，這是精進，這是進。做工作的時候，心地清淨是禪定。做的時候清清楚楚、明明白白是般若智慧。所以你無論做什麼工作，抹桌子、排椅子，都是六度齊修，你懂不懂？如果懂得了，我在這邊修六波羅蜜，那你成就的是功德；你要不知道的話，你修的是福德。所以真正明瞭，那個常住工作大家搶著做，不會推託，不會偷懶的。為什麼？曉得這個對自己的利益太大太大了。一切法就是那個心在轉變。所以這個比那個燃燒油燈又高，因為燃燒油燈沒有講得很具體，「或施常住」，這個地方講得具體，講得落實了。
你們看《六祖壇經》，六祖能大師在黃梅八個月，碓房裡面天天做苦工，他在那裡幹什麼？他是六度齊修，八個月他就圓滿畢業了，五祖就把祖師傳授給他。人家會，我們不會。這是替病人斷惡修善，積功累德。
【如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。】
這是講他的果報，事看起來好像是容易，理是非常非常的深，非常非常的圓滿，我們要相信。這一次我們這個法會的時間很短，我們講經的時間只有二十個小時，所以不能詳細跟諸位講解，但是重要的地方都跟大家點出來了。
我們看一百九十五面，看經文：
【何況善男子善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】
別人代替他做，他都能得到殊勝的好處，那要是自己親自去做，這個功德利益當然是更殊勝。
下面一段經文是勸我們受持：
【是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。】
果報太殊勝了，殊勝到我們幾乎不敢相信了。但是他有道理的，前面講的是善男子、善女人，首先把標準給我們說出來了，然後說出的法門，地藏法門，『讀誦是經』就是《地藏菩薩本願經》。因為《地藏菩薩本願經》是圓教第一大法，跟《無量壽經》完全相同。《華嚴經》如果沒有十大願王導歸極樂，《華嚴》就不能圓滿。《無量壽經》要沒有孝親尊師，《無量壽經》就根本不能成立。整個淨土法門就建立在三福的基礎上，三福第一個就是孝親，第二個就是尊師。你才曉得這個法門是圓到了極處，《華嚴》稱為大不思議經，《無量壽經》跟這個經也是屬於不思議經，字字句句都不可思議。能夠遇到這個法門，能夠認識這個法門，在台灣遇到這個法門的人很多，念《地藏經》的人很多，雖念，幾個人真正認識，幾個人懂得它的意思？就像開經偈講「願解如來真實義」，雖然每一天去念，念了不解義，雖念，只是口善而已，不能消災，不能滅罪，不能轉業，這很可惜。一定要把它的真實義搞得清清楚楚、明明白白。這是勸我們受持，就是依照經典理論、方法去修行。
下面一段這就是家親眷屬求超度，這個事情很多。許多同修來跟我說，他說最近常常夢到自己的祖先，或者死去的人，甚至於一個星期會夢到二、三次，這是什麼現象？這一段經文裡面跟我們講，是家親眷屬求你幫助。從前為什麼不常常來託夢？從前託夢沒用處，你沒有能力幫助他。現在看到你有能力，你可以幫得上忙，這才託夢給你。用什麼方法去幫助他？念經、念佛迴向給他。以前你沒有學佛，他來找你沒用處；現在你學佛，學得還不錯，這才來找你。你學佛要一點功夫都沒有，他也不來找你。為什麼？你那一點功夫幫不上忙，沒用處。看你學佛小有成就了，有一點小功德了，他就來求你幫忙了。你要真誠，用真誠心、恭敬心、清淨心來念經、念佛給他迴向。這是這一段，這一段諸位自己去看。
我們再看第兩百頁，這也是罪障，求懺悔，消災滅罪的修學方法。經典裡面教給我們，用現代的話來講就是打七，打地藏七。地藏七裡面修哪些法門？跟彌陀佛七相彷彿，只是把《彌陀經》換成《地藏經》，阿彌陀佛的佛號換成地藏王菩薩就行，其他的儀規都可以用這個淨土法門裡頭那個佛七的方式，就可以。但是真正要想消災滅罪，七日是剋期取證，《彌陀經》上講的「若一日到若七日」，這個地方也是：
【乃至一七日中。】
也是這樣限制的。這個七天實在上講真正的意思是七天七夜，經聲、名號不能中斷。念經是攝心，念名號是功德，這個諸位要知道。譬如結七打個地藏七，第一支香起香的時候，念《地藏經》念一遍，念一遍經的用意在哪裡？定心、攝心，那個心胡思亂想，這一遍經念下來，心定了。經念完之後，就是這一句名號不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣才有效果。中年以上人打佛七，日夜不間斷非常困難，不容易做到；不容易做到，那就像靈巖山那個常年佛七一樣，那就不是精進佛七。晚上可以休息四個小時，中夜可以休息，中夜就是夜晚十點鐘，可以睡覺，兩點鐘起床，起床做早課。夜晚最後一支香的時候迴向，第一支香的時候誦經，加上誦經，最後一支香的時候迴向，這樣中年人可以修的，還是這樣修法好。這個日夜不間斷不容易，沒有真正有本事的主七師在旁邊照顧，搞到走火入魔就很麻煩，那個要想把他救回頭來不是一樁容易事情。
這個是用地藏七的方法可以滅罪，可以消災。但是諸位要記住，地藏七跟彌陀佛七功德完全相同，沒有兩樣。念佛還是要念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，只是把阿彌陀佛的名號換成南無地藏王菩薩就是了。由此可知，方法不一樣，目標、境界完全相同。念到身心清淨，念到功夫成片，業障就消掉了。我們要問什麼是業障？你怎麼知道業障消掉了？我再告訴你，妄想是業障，執著是業障，是非人我是業障，貪瞋痴慢是業障，念到一心不亂的時候，這個統統沒有了，心地清涼自在。業障有沒有消你自己清楚，別人也看得出來。從哪裡看？從你的面貌看出來，從你一舉一動看出來，不一樣，人變樣子了。你的精神飽滿，你的氣色好，滿面放光，快快樂樂，業障就消掉了。哪有一身業障的人會很快樂，會輕鬆自在？看得出來。我們中國古人講「誠於中，形於外」，你心是不是清淨，從面貌上就看出來了。這是教給我們求懺悔、消業障的方法，還是念佛，還是要念到功夫成片，《彌陀經》、《無量壽經》上這樣教給我們的，今天翻到《地藏經》還是這一套，還是這個方法，不二法門。這個我們應當要相信，不二法門。
我們專修淨土，你要不要去打地藏七？彌陀七一樣，還是專修淨土，不要聽了《地藏經》又想修地藏法門。我明天再去講個《楞嚴經》，又要學楞嚴法門，就把你搞得團團轉了，那就壞了。有資格聽一切經典、聽一切法門的是心有主宰，是如如不動，那叫有資格。你隨著我這個口在轉，叫可憐憫者，真可憐。這兩天就有人說，《地藏經》真好，我們應該怎麼樣修，這完了，這完了！過去念那個《無量壽經》、念阿彌陀佛都沒有用了，你看馬上就變心了，這怎麼能成就？這不能成就！不能變心，知道千經萬論所講的是一個理，一個方向、一個目標，不要去動搖，想想此地講的理論、方法跟《無量壽經》講的沒有兩樣，完全相同。
二百零一面前面這一段是代嬰兒修福的，這個實在講也非常重要。
【有新產者。或男或女。】
就是出生，小孩剛出世，不管是男孩是女孩，你要給他修福，也要為他打一個地藏七。
【七日之中。早與讀誦此不思議經典。】
你看這個經文擺明了，這個經是不思議經典。《華嚴經》是不思議經典，《無量壽經》是不思議經典，它也是不思議經典。
【更為念菩薩名。可滿萬遍。】
讀經受持名號，名號功德不可思議。我在《無量壽經》上跟諸位介紹過，阿彌陀佛名號功德涵蓋虛空法界，一法不遺，地藏菩薩名號功德亦復如是，沒有兩樣，一樣的。因為地藏是孝敬，所以孝敬是性德。也是盡虛空遍法界，一法不遺，完全一樣的。
這是為初生嬰兒打一個地藏七，替他祈福。我們學佛的人明瞭這樁事情，知道這一樁事情的重要，特別是在這個時代，將來這個小孩他長大了，這一生當中他有沒有前途、有沒有幸福，完全看童年的栽培。我們中國古聖先賢常說，「少成若天性，習慣成自然」，所以教小孩從什麼時候教？講究的人從胎教教起，懷孕的時候就要為小孩著想，起心動念、一舉一動都要合理、都要如法，使這個小孩在坐胎的時候身心端正，這從胎教開始。出世之後是更重要了，我們今天往往把這樁事情疏忽了。還有現在工業社會，母親沒有盡到做母親的責任，一出生就找一個保姆去帶他，自己天天去上班，小孩讓別人帶，染別人的習氣。將來跟妳母子無親，那是天經地義，理所當然。妳怎麼對待他，他將來怎麼對妳。這個損失非常非常大！這是無知、是愚痴，絕對不是時髦，這樣的家庭沒有幸福。
學佛的人家裡有小孩，你每天早晚課要按照寺院那個規矩去做，那要重形式。為什麼重形式？做給小孩看，讓小孩模仿，讓小孩學習，他將來起心動念決定端正，這個小孩將來在社會上你可以不要操心，一定是正人君子，不會學壞。所以教小孩從出生就要注意教起，這是菩薩在此地教給我們的。兒女，佛在經上常給我們說，四種緣就到一家來，做一家人，報恩、報怨、討債、還債，你能夠從小就給他修福，那個報恩的這個恩就愈結愈深，好；假如來報怨的，這個冤家可以化解掉，本來是個仇人，冤家對頭的，這個結化解了，這個好事情。所以後福不可思議！這個我們統統都要想到。這個經文講的：
【是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。】
這個就是報怨、討債、還債來的這些。
【若是承福生者。】
那是報恩來的。
【轉增安樂。及與壽命。】
下面這是給我們講的十齋，這是地藏的十齋日，菩薩教我們在這十天修清淨心。「齋」跟吃素是兩樁事情，諸位千萬不要搞誤會，這個十天我們要吃素，以為吃素就是吃齋，那真正是很大的誤會了。「齋」是修清淨心。有沒有必要？非常有必要。特別是在我們這個時代，我們的心理、精神、思想、見解，一天到晚受到嚴重的污染，總得要找個時間把它清潔清潔，洗一洗。經上教給我們，一個月要洗十次，平均三天要洗一次，保持你身心清淨。所以這個「齋」是齋心，修清淨心。十齋日這一天要把萬緣放下，一心去念佛，睡眠少，五欲享受是盡量減少。少睡眠、少飲食，當然素食是更好。這就說明齋跟素食是兩樁事情。修自己的清淨心、真誠心，遠離妄想、是非、人我、分別、執著，這個東西統統都把它捨掉，修清淨心。
聖一法師這個小註裡頭，在二百零三面第五行第二句，他裡面解釋得很好，「節食養志，身心清淨，與佛相同，故名之為齋」。所以這個齋的定義一定要很清楚，原來這個齋是叫我們修清淨心的。所以千萬不要認為吃素就是齋，這個是誤會，那你這個齋是你一天也沒修過。這個素食也可以在此地講「節食」，但並不完全，不吃素也沒有關係。可是中年以上，素食對於身體有一定的好處，我們在外國看到許多外國人吃素，也吃長素，他不是信佛的，他為什麼吃素？他身體健康，他為這個原因吃素的。再看底下一段經文：
【南閻浮提眾生。舉止動念。】
『舉止』是指身體的動作、口裡面的言語，『動念』這是起心動念，這就講的三業了，身、語、意三業。
【無不是業。無不是罪。】
佛說這個話我們仔細去想想，他說得不過分，我們起心動念一切造作確實是這樣的。也許你說我沒有害人，我沒有騙人，我怎麼會起心動念都是罪？我再問一句，你起心動念是不是為自己，是不是為家庭？對，為自己、為家庭就是造罪，這世間人不知道。為什麼說為自己、為家庭就是造罪？增長我執，要破我執才能超越輪迴，你天天在增長我執，你哪一天才能脫離輪迴？這就是業、就是罪。這個知道的人太少太少了。所以佛法，特別是大乘佛法，自始至終破執著而已。佛給我們講，人我執破了就證阿羅漢果，法我執破了就是法身大士，就破無明證法身。起心動念就是分別執著，不是墮在妄想這一邊，必定就落在無明，全是障礙。障礙性德，障礙修持，障礙明心見性，障礙一心不亂，它怎麼不是業？怎麼不是罪？
【何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。】
那就造得是更重了，這是什麼？起心動念的造作，有意的造作，這個罪過就更重了，必墮三途。例子舉不勝舉，經上只舉幾個大端而已，殺盜淫妄，這個是我們要認真去反省、去檢點的。大概學佛的同修有意殺生的不能說完全沒有，可以說已經降低到相當的程度了。但是無意當中殺生是在所不免。『竊盜』是非常容易犯，「竊盜」的定義是不與取，非禮奪取來的，統統是竊盜，用種種手段叫人家送來的也是竊盜；換句話說，騙來的都算是竊盜。這個罪過很重！佛門裡面祖師常常警惕說，「施主一粒米，大如須彌山」，施主這一粒米是供養你，希望你修行證果的，你修行證果他有福了，他沾光了。你要不肯修行，沒有成就，你將來要「披毛戴角還」，這是事實，這不是妄語，不是說來嚇唬人的，這事實真相。
所以我在講席當中講過很多很多遍，出家人這一碗飯不好吃。你在外面討飯，人家布施給你的，那個不要你還帳的，那個飯好吃。出家人接受人家供養的，這個不得了，你道業上沒有成就，你必定自己先墮三惡道，惡道出來之後變畜生還要還債。這是我們要一定要曉得的，既然出家了，就要把這個事實真相認識清楚，死盡偷心，好好的修行，避免墮惡道。我們再看下面經文，二百零四面：
【能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來。百千歲中。永離惡趣。能於十齋日。每轉一遍。現世令此居家無諸橫病。衣食豐溢。】
這些統統是教給我們，一個月至少要認真去修十天，照經上講的十齋日，認真去修十天。在從前農業時代，社會比現在純樸，事物比今天少得太多太多了，休閒的時間多，一個月修十天可以做得到。在今天這個社會，非常複雜，每一個人工作非常繁忙，一個月不要說是十天了，能夠找個一、二天那就非常之難得了。這個是我們要曉得的，這是時代不相同。尤其這個十齋日，在中國習慣都算農曆，這個農曆在外國找也找不到，所以在國外同修們讀到這個經來問我，那怎麼修法？我就告訴他，你每個星期天修一次就行了，你只有星期天不上班才有時間，平常你要上班，你說上班常常請假，人家馬上就把你開除掉了。現在美國各行各業都不景氣，公司行號，連銀行都有倒閉的、都有關門的，處處看到裁員，你還要常常請假，人家當然優先把你裁掉。
所以這是要知道環境，要曉得佛講經真正的意義，是教我們在一段時期當中，要真正把心定下來，做清淨心的功夫。你一個星期能有一天的時間認真修行，那就非常非常之難得了。這個是在什麼時代、在什麼環境裡面，我們應當如何來修學，我們懂佛的意思，不執著這些形相，這個就是黃念祖老居士也說，道場重實質不重形式。要懂得它真正的意義，我們才知道從哪裡下手，才曉得怎麼樣一個做法。
再看二百零六面，看這個經文的第二段：
【閻浮眾生。於此大士。有大因緣。是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。】
這一段是說明我們娑婆世界眾生與地藏菩薩特別有緣分。其實這一句是佛對我們的嘉勉，因為孝慈是盡虛空遍法界，所以地藏菩薩與虛空法界一切眾生統統都有緣，不單單是我們這個世間。而且與每一個眾生那個緣是特別的濃厚，遠遠超過一切諸佛菩薩的緣。為什麼原因？因為他是地。你所有一切的建設都從地上建起來的，離開大地什麼也沒有了。所以他是一切眾生最親的一個緣，要懂得這個意思。因此十方世界一切眾生聽到菩薩的名號，見到菩薩的形像，沒有不歡喜的。
這個地方講『聞』，聞名、聞經，諸位要知道，這個經叫大乘經典，這是菩薩法門，菩薩法門提到這一個字就是三慧，聞思修三慧。否則的話，我聽到就這麼多好處，我們今天聽到了，他講「閻浮眾生」，我們是閻浮提眾生，我們今天聽到了，也不只聽到這個經三字五字、一偈一句了，我們這個經讀了不少了，那我們未來生中，『百千萬生，常得端正，生尊貴家』，這個果報是真的還是假的？說不定一轉眼就墮到三惡道去了，那經不就變成假的了嗎？
所以這一段經文那個關鍵的字眼就在那個「聞」字，那個「聞」是菩薩三慧，是聞慧，聞慧跟思慧、修慧是一而三，三而一，是不能離開的。那這個底下所說的果報我們就相信了。聞是指什麼？是代表接觸，耳聽到聲音，接觸到聲音是聞，眼見到色相也叫聞，他用這個字代表我們六根接觸外面的境界，用這個字做代表，一接觸就明瞭，這個真相大白，一點都不迷惑，這叫思慧。不是叫你聞了之後再去想一想才明白，那還要菩薩做，那我們都可以辦得到，不通過思考的。所以就一切明瞭來說，就叫做思慧。明瞭當然就不迷惑，不迷就叫修慧。所以三慧是一剎那當中一次完成的，當中沒有說先聞再思再修，不是分三個階段，分三個階段不用菩薩，我們統統都有了。所以他是一剎那當中，這個事情同時圓滿。是從三方面來講，從接觸叫聞，從明瞭叫思，從斷惑叫修，所以聞思修是一樁事情，這是菩薩所修的。
聲聞緣覺修戒定慧三學，大乘菩薩修聞思修三慧，三慧是建立在三學的基礎上，哪一個基礎？戒定慧，慧開了，慧裡面有聞慧、思慧、修慧；換句話說，你沒有戒、沒有定、沒有慧，你哪來的三慧？這個地方講的是菩薩三慧。所以我們今天聞地藏名，聞《地藏菩薩本願經》，決定得不到這個果報。你說為什麼得不到？我們沒有戒、沒有定、沒有慧。千萬不要把這個「聞」字當作耳聞就錯了，完全錯了。這是經典上關鍵的字眼。
下面這一段，普廣菩薩，普廣也是法身大士，也是等覺菩薩，不是普通人，在法會上代我們啟請的，跟釋迦牟尼佛的一問一答，是叫我們把事實真相聽明白了、清楚了。所以他這個發問是利樂有情的發問。問完之後他自己說，這些事情他不是不知道，他早就曉得，而是為了未來世一切眾生，為了他們的利益。
【故問如來。】
故意來問的，不是真問，代我們問的。末後這個話很重要：
【世尊。當何名此經。使我云何流布。】
這個重要，釋迦牟尼佛在忉利天宮開的這個法會，給我們說的這麼多道理，教給我們這麼多的修學方法，那這個經叫什麼名字？經名就是一部經的總綱。
【佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。】
這是把這一部經的題目宣說出來了。經典傳到中國來，祖師大德把它翻成中文，三個題目裡頭取了一個，取『地藏本願』，「地藏本願」也就包括『本行』了，有願必有行。有願要沒有行，那個願就落空了，那個願是假的不是真的。所以願裡面就包括行在其中。『誓』是他的誓願，『力』是他度眾生的能力，在本願裡頭也統統都包括了。所以這一個題目可以能夠包括後面兩個題目的意思，這才是選用這一個題目來做經題。
普廣菩薩問，我們要如何來『流布』？「流」是流通，「布」是宣布，為一切眾生宣布，宣布就是講解這部經。那要怎麼做？一定要依地藏本願來修行，依地藏本願來宣傳，依地藏本願來流通，這就對了。換句話說，地藏是誰？在第一天就跟諸位說清楚了，就是自己心地本具的寶藏。地藏不是外人，地藏原來是自己。地藏本願就是自己心性本具的功德，我們藉這部《地藏菩薩本願經》將自己心性本具的性德開發出來、顯露出來，自利利他，這就是「流布」。不是說我們多印幾本經到處送人，多做幾個錄音帶到處送給人聽，我這叫流通了。那是形式上，表面樣子上的流通。真正流通是要自己去做到，那叫真實的功德，那是功德。你印經送給人，造菩薩形像送人供養，拿錄音帶到處去給人聽，這是福德，這在佛門裡面種一點福，那個不是功德，與你生死不相干，唯有真實的功德才能了生死出三界。我們再看底下這一品。
【利益存亡品第七】
在二百一十面。這一品經裡面，一開頭地藏菩薩就把我們這一個世界眾生的病態宣布出來了，就像那個醫生替病人診斷一樣，把他的病源說出來了，值得我們警惕的。也就是說，我們學佛為什麼勤苦精進而不能成就？細細想一想，我們有沒有犯這個毛病？我們念念經文：
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。】
這就是剛才所說的，眾生起心動念是自私自利，這就是罪、就是業。
【脫獲善利。多退初心。】
學佛一定會得好處，這是必然的。學佛得不到好處，我們學它幹什麼。那個好處才得一點點，心就變了。古來祖師常說初發心出家的時候，初發心出家叫成佛有餘，那個剃頭剛剛出家的時候，那個心是真心，剃了頭三天那就變了，心就變了。俗話也常講，學佛一年，佛在眼前，很誠懇；學佛二年，佛就在西天了，遠了；學佛三年，佛就化成雲煙，沒有了，你看那個變心變得多快，得一點點好處，心就變了。剛剛發心出家都是好心，都是真心、好心，這一出家，這信徒一供養，名聞利養都來了，馬上就變了，就墮落了。我在外面講經我也常常勸同修們，對於出家法師恭敬是對的，你要供養過分，你會把那個出家人害死，他將來墮地獄，你們統統都要負責任。他到閻羅王那裡，為什麼墮落？某人供養我這麼多錢，那個人供養我房子，我這樣才墮落。好了，把你們一網都打盡了，一個也跑不掉。這真的，這不是假的，你們都脫不了關係。
佛教我們對出家人供養是四事供養，飲食，他是人，在世間他要吃飯，總得讓他吃飽，他要穿衣服，衣服，睡覺的時候臥具，生病的時候醫藥，四事供養。所以道場的建立，決定是在家人的。我對於佛法懂得一點，道場要是再給了出家人，他本來出了家了，現在再給他一個家，不就叫他回去了嗎？這不就害死他了嗎？道場決定是在家人的，佛法是教育，學校一定是在家人辦的，出家人雖然是老師，老師是聘請來教學的。所以我常講，道場的主權、所有權是在家人的，出家人有使用權，我到這兒來幹什麼？我到這兒是來教化眾生的，是來教化這一方的，我們只要使用這個地方，不要所有權。這就對了，就沒錯了。還有很多人認為我說得太過分了，好像要跟出家人奪權，奪什麼權？奪六道輪迴的權，讓出家人不要墮惡道。出家人如此，如果在家人主持道場，沒有例外的。你要不如法的時候，墮得更快。這個要記住。
你看佛陀在世，佛當年講經說法的幾個大道場，《彌陀經》大家念得最多，《金剛經》念得最多，都是在祗樹給孤獨園講的，那個財產是誰的？祇陀太子的、給孤獨長者的，他們兩個人的。那不是佛的，不是哪個出家人的。他們供養這是提供道場，請佛住在那個地方講學、教化眾生，沒有把所有權給釋迦牟尼佛，沒有，那就犯法了，人家出了家了，財產、田宅統統都丟得乾乾淨淨，你怎麼可以再給他？你這一給他，就把他從出家拉回來，他又有個家了。
所以這個道場的性質，我跟同修們也講過很多次，最初建這個道場，就是我們韓館長她發心，她來跟我商量。我說妳要管，妳要不管這個道場，我是決定不管的，我不幹這個傻事情。妳要不管的話，我說我就打電話給區公所，讓區公所來接收，區公所很高興，因為景美區沒有圖書館，送個圖書館給他，他非常高興。我絕對不幹這個傻事情。真正出家人，千千萬萬記住，不管人、不管事、不管錢財，身心自在！你造業與我不相干，我只曉得念佛，有能力是勸勉大家學佛，其他的與我都不相干。
你們供養我的錢我統統拿去印經，我要不了道，我不會披毛戴角還，為什麼？你們拿到這個書的都要替我還債。我的錢我沒有花掉，你們大家都花了。這個兩年大家供養的我們在美國建了兩個道場，這兩個道場我統統都叫居士做董事，讓他們去管，出家人不要管事。一身清淨，這樣才好修行。管事的人，從前寺院裡面管事的執事，菩薩再來。為什麼？名聞利養不動心，這個是真正護持道場。這個管事的人名利要動了心，這個管事的人會墮落，這是十方供養，不容易消化，很難消化！這個不可以不知道。所以說是『脫獲善利，多退初心』，這個心就退掉了。再遇惡緣，那就更不得了了，惡緣是外面名聞利養、財色名食那個一勾引，你就去掉了，那你非墮阿鼻地獄不可，就完了。
地藏菩薩在這裡一句話把我們修行人之所以不能得到一個結果，不能成就的原因，一語道破，我們真正要警惕，不從這上猛醒，不從這裡回頭，學佛的結果就是三途、就是惡道，那這叫愚痴到了極處！
下面這是比喻，這個比喻容易懂。末後一句勸我們，二百一十一面最後兩句話：
【須省惡路。無再經歷。】
『省』是覺醒、省察，眼前這一些事實狀況要看清楚，決定不能迷惑，決定錯不得，一錯就不得了。二百一十二面這個經文：
【世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。】
這個話都是事實，為什麼？小的惡，馬虎，以為沒有過失，以為不要緊，『纖毫』是小過，積小惡就變成大惡，到那個時候回頭都回不了了，臨終惡道現前，後悔也來不及了。這是事實，非常非常可怕！人生苦短，再苦，咬緊牙根也就過去了，為什麼要造業？為什麼要欺騙眾生？欺騙眾生已經就是罪過了，拿著佛菩薩名義欺騙眾生，這還得了！世間造罪沒有比這個更重的了。今天時間到了，我們就講到此地。