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地藏菩薩本願經  (第三十八集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名140120038

  請掀開經本《科註》卷下第十七面,這段經文上一次講過,我們將它再念一遍

  【復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】

  前面已經做過詳細的報告,這裡面最重要的是心量,中國諺語裡面所謂的量大福大。為什麼種小福,很少的布施,能夠得這麼大的福報?這是往往我們初學佛,聽到經上講這些話,總不免懷疑。這個懷疑都是以世間人情來衡量,殊不知這樁事情,不是人情能夠想像得到的。這裡面的理論是因為稱性,只要稱性,哪怕再少的布施,真正像是一毛一塵,微不足道,他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地,佛法的難處也在此地,難在凡夫總不能把心量拓開,總是小心量,小心量修再多的布施,福報有限如果是大心量,修極少的布施,福報都不可思議,這個道理要細心去體會。註解裡面有幾句話,在十七面倒數第三行,從當中看起,我念給大家聽聽,「若不為自求人天福報」,「若」是假設,假設我們決定不是為了求自己人天福報,布施的目的何在?「盡迴向法界眾生」,只希望一切眾生得福,一切眾生得利益,決定沒有想到自己,這個人布施的福報就大了。所以「則不問施之多少,畢竟成佛矣」。用「畢竟成佛」這四個字來形容他福報之大,因為世出世間的福報,沒有比成佛更大了,說到成佛,福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂,然後我們就不會懷疑了。末後佛在此地做一個總結

  【是故地藏。普勸眾生。當如是學。】

  這一句是總結前面這一段,因為上面講的緣故,種善因得善果,這樣殊勝的果報哪一個不希求?為什麼眾生求不到?眾生所修的不如理、不如法,所以得福有限,如理如法的修學得福無量無邊。可是理論跟方法一定要深入經藏,不讀經、不研究教理,你怎麼會懂得這個理論?你怎麼會懂得這個方法?所以諸佛菩薩、古來的祖師大德,常常勸勉我們「經書不可不讀」,道理就在此地。再看下面這一段,第二是「男女施福」,請看經文

  【復次地藏。】

  這是又一次叫著地藏菩薩。

  【未來世中。若善男子。善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。】

  這一段經文也是常常引起大眾疑惑的,有許多人自己以為,我在佛門裡面種福修善很大了,為什麼不得福?在中國歷史上最著名的梁武帝,梁武帝一生所修的布施誰能比得上?他當時以他的權力、威勢護持佛法,建造寺院,歷史上記載四百八十座。平常我們佛家常講,建一座塔、塑一尊佛像,福報就不可思議了,何況他建造四百八十座寺院!你就想到他造佛像有多少。一個寺院裡頭總不能說供一尊佛像,他造的佛像、菩薩像有多少。布施供養出家人,他是非常喜歡人出家,有人出家了,他一定布施供養,書本裡頭記載幾十萬人,這個福報多大!為什麼在晚年還遭遇種種不幸,好像跟這個經上講的不一樣。福報決定是有,他的業力沒能轉得過來,這是什麼原因?心量不大,沒有智慧,這是佛家常講的修福不修慧,他修的是財布施,法布施好像也有,但是總是缺乏智慧,心量不夠大。

  所以達摩祖師見他的時候,他的態度用現在的話來講,值得驕傲。他在佛門當中做這麼多好事值得驕傲,誇耀他自己所做的這些事業,問達摩祖師「我這個功德大不大?」達摩祖師跟他說「並無功德」。達摩祖師說的是真話,為什麼並無功德?你有驕慢的態度,功德就沒有了,這個道理要懂。布施真的是有功德,一傲慢就完了,功德就沒有了,驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人,跟梁武帝談話不投機,梁武帝不護持他,所以他離開之後到少林寺去面壁,沒有人知道,這樣一位祖師大德到中國來,沒有人認識、沒有人護持。面壁九年,還算不錯等到一個慧可傳他的法。如果當年梁武帝就護持他,禪宗發揚光大就早了,就不至於到第六代的惠能,早就發揚光大了。沒有人認識,這是沒有慧眼,梁武帝不認識人,真正種大福德的機會錯過了,沒有能夠護持達摩祖師,機緣錯過了。關鍵就在謙虛恭敬,心量廣大,這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看,他沒有智慧,心量很小,這是做許許多多的事、布施,得福不大,原因在此地。

  這句經文裡頭有個關鍵的字樣,大家要看清楚,「善」字。並沒有說「若男子、女人,於佛法中,種少善根」,是『善男子、善女人』,「善」就是關鍵的字眼。善的標準是什麼?《觀無量壽經》淨業三福就講得很明白,世間善的標準一定要做到四句「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這樣的人才是善男子、善女人,所以佛法講善有標準的。如果只說男子、女人,沒有說善字,那我們普通人都有分,如果加一個善字,我們就要想想我們合不合這個標準。但是這個經是大乘經,不但是大乘經,我們從頭到尾仔細去觀察,可以說它是一乘了義的大經換句話說,善的標準還要提升,再提升一層是二乘善,就是聲聞、緣覺,我們中國人講的羅漢、辟支佛。「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是二乘善,我們這三句有沒有做到?還要往上提升,這個經是大乘經,大乘善的標準還要加四句。「發菩提心,深信因果,讀誦大乘。」這是自利。自利而後利他,這是大乘菩薩,利他,「勸進行者」這才是勸化一切眾生,善男子、善女人是這個標準。換句話說,淨業三福十一句統統做到,那還有什麼問題?我們剛才說量大福大,人家發菩提心,菩提心就量大了,菩提心決定沒有為我的心,沒有自私自利,自私自利是迷惑,是輪迴心、凡夫心。念念為虛空法界一切眾生,這是菩提心。

  所以這樣的人在佛法裡面『種少善根』,少到什麼程度?『毛髮沙塵』,毛是我們身上的汗毛,比喻少髮是頭髮,一根頭髮。一粒沙、一粒微塵,這是形容你種的善根少,少到極處了。雖然這麼少,你所受福、所得的利益不可為喻,沒法子說得出來,佛都說不出來。所以大家要曉得,三寶是十法界裡面第一福田。可是佛法傳到今天,傳了三千年,免不了變質。我們看看現在這個世間,無論什麼樣的商品,剛剛推出來是最好的,招牌打得響亮,過個二、三年變質了,仿冒的也多,決定比不上第一次推出的佛法傳了三千年怎麼會不變質!在所難免。尤其在末法,正像《楞嚴經》上所說,我們這個時代「邪師說法,如恆河沙」,形式上是個佛教道場,實質上不見得。所以你要想在佛門當中種福,要看清楚這個「場」裡頭有沒有「道」?有沒有人在這裡頭真正修行?否則的話你種福就種錯了處所,你錯認了福田。你種下去將來得不到福,你不能怪佛講錯,佛沒講錯,是你自己粗心大意,把仿冒的東西當作真貨,這要怪你自己,你自己粗心大意不識貨,你吃虧上當了。

  可是要真正能夠識貨,也不是個簡單事情,你要有智慧、要有見識,智慧跟見識從哪裡來?「讀誦大乘,勸進行者」,那就是「為人演說」,為人演說有很大的好處,所謂教學相長,不通過教學,開智慧非常困難。如果你真正發心教學、熱心教學,開啟智慧的機緣就多,你要不從事教學的工作,這個機會就少。你在教學當中,你準備的時候,蒐集參考資料的時候,往往幫助你覺悟,可是你不教學,就不會找這些東西。教學過程當中,你跟接受教學的人這一問一答,看看他們提出的問題,常常幫助自己覺悟,所以在師道裡面常說「師資道合」老師教學生,學生資助老師開智慧,資助老師的智慧,資助老師的德行,給老師造成機會,這才叫教學相長,兩方面互相都有長進,要懂得這個道理。在此地註解裡面引經據論,舉了很多例子,這些例子裡頭的關鍵就是有「真誠心、恭敬心、清淨心、平等心、慈悲心」,諸位記住這十個字,用這種心來布施供養修福,就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有污染,平等心沒有分別,沒有污染、沒有分別,這就心包太虛、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下這段經文

  【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】

  《地藏經》流通得很普遍、很廣,大概學佛的同修都曾經念過這個經,看到經上講布施供養的福報,所以很喜歡造佛菩薩像。造像福報很大,經上講常在人天,那就是不會墮三惡道,多數人天天念佛,還是要墮三惡道。諸位可以看看灌頂法師,在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》,末後一段總結裡面所說的。我當年學這一部經的時候,我看到這一篇非常懷疑,請教李老師,我說我看不懂。他講學佛人一百種果報,第一句就是「念佛墮阿鼻地獄」,我不懂。念佛福報很大,怎麼會墮阿鼻地獄?這不可能的事情。李老師聽我這一問「你問得好,你這個問題問得很重要,我不給你說,等我講經的時候跟大家說。」為什麼他這樣做還會墮地獄?原因是用地獄的心來修福,還是要墮地獄。什麼是地獄心?貪、瞋、痴。他為什麼布施供養佛菩薩形像?就是看到這個利益太大了,好像是做生意買賣,這是一本萬利,這非做不可,是這麼一個心,他不是善心。『善男子、善女人』,他把「善」字忘掉了。用貪瞋痴的心,用做生意貪圖利潤的心,那這怎麼行!

  我們居士林,李居士告訴我,從前居士林有一些董事管這個道場,但是他不懂佛法,他管這個道場是把它當作一個公司行號來管理,這個道場每年要收入多少錢,這個錢如何叫它生利息,如何叫它能夠多多的生財,目的在此地,沒有想到辦道,所以這個道場基金累積得就很多。李居士當了家,把這些錢全部拿來花掉,有很多人看到的時候非常不願意,他們眼睛當中李木源居士是敗家子,但是看到今天道場這麼樣的興旺,我相信他們也會慢慢覺悟過來。一切供養是供給你辦道的,居士林每一天三餐免費供養大眾,誰敢做?沒人敢做。這個善門一開,往後怎麼收拾?哪裡來這麼多錢來供養?所以你沒有智慧不行,你沒有信心你不敢做。

  李居士有智慧、有信心,開張以來從來沒有買過米、買過菜、買過油,大家知道居士林做這麼一樁好事,現在世界第一家,沒有第二家。每一天三餐一年到頭一天都不缺,不管你信不信佛,你到這邊來自助餐都有得吃,我聽說還有全家人都帶來吃,所以住在居士林附近,家裡可以不要開伙,不過到這邊是吃素,你喜歡吃素你就來,你不能吃素那就沒法子。許許多多的同修自動的送米、送油、送菜,吃的東西堆積如山,吃不了。吃不了又怕壞掉,所以送老人院、孤兒院,一車一車往外送,吃不完。吃的東西,吃得很好,我去吃過幾次,他們有的時候要特別給我做幾個菜,我說不必,下面的菜端上來,我吃吃看,吃得很好。真正是布施供養,這個福報大了。不是一般人天天在打算盤,斤斤計較,你那個能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施財,財多,布施法,法多。所以居士林這個道場,今天大家去參觀,你看它那邊興旺,人旺、財也旺,為什麼會這麼興旺?布施,種福。

  所以一個道場我們去觀察,第一要觀察它有沒有道風、有沒有學風,這個道場學的是什麼,修的是什麼,是不是認真在學習、認真在修持。如果這個道場大眾是認真學習、認真修持,這是如法的道場,在這個道場修福,果報才跟經上講的相應。是不是完全相應、圓滿相應?不見得。那是為什麼?看看你是不是「善男子、善女人」?福田沒錯,真正的福田,如果你是以一本萬利這個心到這兒來種福,你得福小,跟佛經上講的不相應,你一定會得福,但得福不大。如果你真正發菩提心,不為自己,為眾生、為佛法常住世間,絕不為自己的利益,那所得的福就跟經上所講的一樣。所以種福,第一個是真實的福田。第二個你有真正的善心,這個福報才是圓滿的。所以他後面,這個地方註解裡頭說,「以佛菩薩等,教人出苦,是眾生敬田」,他這裡說了「敬田」跟「恩田」,註解諸位同修自己去看。

  註解裡頭有幾句話很重要,我念一念好了,第二十面第二行,從第二句看起,「《大論》云」,《大論》就是《大智度論》,《大智度論》上有一段話說,「財為惡心因緣」,為什麼?財常常能引起人的貪心,貪心是三毒之首,無量無邊的煩惱都從這個地方生的,所以貪是惡心因緣。「常應自捨」,一個聰明人,有智慧的人,他知道貪的禍害,所以他能夠常常捨,能把貪心放下。「何況施得大福,而不布施」,哪有這個道理?貪是禍害,施是大福。你布施,遠離禍害,又得福利,有智慧的人他怎麼會不做?「慳為凶衰相,為之生憂畏」,「慳吝」是你有的捨不得布施,不肯做好事,這是凶衰之相,帶給人的是憂患、是恐怖。有錢的人惟恐自己的財富失掉,天天患得患失、憂心忡忡。我常常聽人家講,商場裡作大老闆的,每一天晚上不吃安眠藥就不能睡覺,什麼原因?憂慮過度,這不是財害了他嗎?安眠藥吃多了,哪有不得癌症的道理?它起副作用,真的是凶衰相,佛說的話沒錯。「洗之以施水,則為生福利」,這是首偈,這裡頭有兩首偈。用什麼樣的方法把你的憂畏洗刷掉?布施,布施可以為你生大福大利,「故得福無量也」,為什麼不肯布施?

  不肯布施是因為不知道布施的好處,所以他不肯布施。知道布施的好處、布施的利益,你就會歡喜布施,常行布施,盡心盡力的布施,福報無有窮盡。這個現象,團體裡面諸位看看居士林、看看淨宗學會,這個事實擺在眼前的個人,你們可以看看李木源居士,你也可以看看我。我學佛就學布施,章嘉大師頭一天跟我見面就教我修布施,我也真聽話,他老人家有智慧,看到我沒有福報而且又短命,憐憫我勸我修布施。我今天有這麼一點福報,是這一生當中修布施得來的,與過去生中不相干。我們現在是明瞭佛法,懂得一點因果。我這個人過去生中大概是修慧不修福,有一點智慧,所以老師說什麼我一聽就懂,這一生是非常艱苦,我們過這些苦日子,你們連作夢都想不到。

  昨天在居士林,永師來跟我說,他到大陸上看,看到印光法師那個房間關房,晚上沒有燈,看書、寫字桌子靠著窗口,借外面的光,他看了很感動。我們今天有這麼多照明的設備,還嫌棄,現在人物質享受的福報太大了。我告訴他我們小時候念書,念中學的時候在貴州,抗戰期間,晚上上自修點的是油燈,一根燈草,那個光比蠟燭小多了。一支蠟燭如果用油燈來點,差不多要五根燈心,點燃那個光度才等於一支蠟燭一根燈草,我們那時點桐油,光度只有一支蠟燭的五分之一,我們就那樣讀書,你們想不到。現在人有福不肯讀書,我們那個時候窮到那樣還喜歡讀書。後面也是《大智度論》裡一首偈子,我們把它念念,就是註解的末後一行,「《大論》云。人修布施者,名聞滿十方,智者所愛敬,入眾無所畏,命終生天上,久必得涅槃」,佛講的是真話。佛教菩薩生活,六波羅蜜就是菩薩的生活,第一條就是布施,布施就是捨、放下,你就得清涼、就得自在,就開智慧。人不肯布施,心眼很小,念念為自利,這個人怎麼可能開智慧,不可能的。再看底下這段經文

  【若能迴向法界。是人福利。不可為喻。】

  我們先看註子裡面說的,這段註子只有三行,「《大論》云,佛說二種施中」,二種施就是財布施跟法布施,「法施為第一,以財施果報有量,法施果報無量。財施欲界報法施三界報,亦出三界報」,這是先引《大智度論》裡面所說的。然後再說,「若不求名聞財利力勢」,你布施不是為求名,也不是為求財、為求利、為求權力地位,你什麼都不求。「但為學佛道」,佛道是什麼?真實智慧,真實的解脫,只為斷煩惱,只為斷憂慮,得清淨自在快樂,這是佛道。「弘大慈悲心,度眾生老病死苦,是名清淨法施」,這就如理如法了。我們以清淨心,以無所希求心,幫助一切眾生,特別是幫助一切苦難的眾生,這是清淨法施。

  法布施裡面有財布施,我們出錢出力是財布施,我們存的心是法布施,沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦,幫助一切眾生,是我們自己應當盡的義務。幫助哪些人決定沒有偏心,平等布施、清淨布施。所以我常常勸同修們,眼光要遠大,佛法的弘傳,利益眾生,最低限度我們要以全世界眾生為對象,不是某一個地區,你一定要把心量拓開。如果是一個地區,這個地區好,另外一個地區貧窮落後,這個世界永遠得不到和平,所以必須全面的顧到,全面的教學、全面的提升,令一切眾生都能夠破迷開悟,社會才能得到安定,世界才能得到永久和平。雖然一切眾生過去生中種的因不相同,這一生的緣不相同,覺悟就行了,彼此互相能夠照顧,互助合作,免除一切爭端,就避免一切災害了。

  我們接著再看小註,「若不爾者,為市易法」,這就是說你沒有大慈悲心,你為什麼到佛門來布施?聽說佛門裡面講「施一得萬報」,這個生意好做,哪個生意一本萬利?原來佛門布施一本萬利,趕緊來布施,存這種心就是市易法是以做生意、做買賣,求利心切,這下看準了,一本萬利,可以賺大錢,這個心是決定錯誤的,不相應。下面又說,「復次菩薩,知諸法實相,如涅槃不盡」,菩薩有智慧,了解世出世間一切法的真相。涅槃是梵語,它的意思是不生不滅。不生不滅是真的,不是假的。凡是有生有滅都是假的,不是真的。「福德入諸法實相故,而亦不盡」,怎麼入?與諸法實相相應。怎麼相應?心相應,你布施的時候起心動念與諸法實相相應。相應的現象是什麼?清淨不染,清淨平等,雖行布施而不染著布施。布施是相,「凡所有相,皆是虛妄」。所以無論修什麼樣的布施,實在說佛法講所有一切法都是布施,布施涵蓋了一切佛法。佛教人不外乎財布施、法布施,無畏布施這三大類,所以我們在日常生活當中,所修學的不超越這三大類。能夠以清淨心、真誠心,服務一切眾生、服務社會、服務人民,就是布施要有布施的心,只有服務而不求利益。所以佛菩薩是一個義務智慧教育的工作者,佛的學生亦復如是,這是智慧的教學,義務的教學,所以得福不可思議,這就入諸法實相。「故福利不可為喻」,這是真實的福報、真實的利益,沒有法子比喻。

  『迴向法界』,迴向就是服務,最近講《華嚴經》正好是這些鬼王、天王來代表十迴向。大經裡面所講的十住、十行,成就自己的智慧能力、智慧德能,智慧德能成就之後,就要為大眾服務,為大眾服務就叫做迴向,迴自向他,將自己的智慧德能貢獻給社會,貢獻給一切眾生,這叫做迴向。法界是範圍,這個範圍太大太大了!不是一個國家、一個星球,而是盡虛空、遍法界,這個心量多大。所以他的福德利益那就無量無邊,跟諸佛如來果地上無二無別。這一段是講你造佛像、造菩薩形像、造轉輪聖王像所得的福。再看底下這段

  【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。】

  前面這一段是說能布施的人,能修福的人『善男子、善女人』。後面這一段是講他修福得福,這是遇到大乘經典,或者是『聽聞一偈一句』,聞遇大乘法少,可是他聽了之後他就能發心,發真誠心,『殷重』就是真誠,歡喜讚歎,恭敬布施供養,這是他所修的。諸位在此地一定要注意到,第一個他是「善男子、善女人」,具足善根福德的人,不是普通人,就是剛才講《觀經》上所說的淨業三福,他統統做到,他是這樣的人。遇大乘經縱然是一偈一句,他深解經義,佛在《金剛經》上教人「深解義趣」,一偈一句雖然少,深解義趣那就不少換句話說,他真聽懂了、明白了。

  唐朝時候,禪宗的惠能大師,那是個苦力,他靠賣柴生活,現在這個社會見不到。抗戰以前,抗戰初期,大概在六十年前的樣子,我住在福建,那時候的生活還有很多苦力,賣柴、賣水的,沒有自來水,挑水,到河邊、井邊上挑水在外面賣,一擔水那時候是三個銅板,相當於一分錢,那時用銅板。賣柴,在山上砍柴挑到城裡面來賣,很辛苦,惠能是賣柴的。柴賣掉了,拿到錢要回去,這時候聽到有一個人在念《金剛經》,在房子裡面念經,他在房子外面靠窗口的地方聽。從前的窗戶沒有玻璃,如果有玻璃隔著聽不見,以前窗戶是用紙糊的,冬天也是紙糊的,冬天的時候通常糊兩層。紙糊的窗戶,所以裡面說話,外面能聽得見。他是偶爾聽了幾句,聽到《金剛經》上講「應無所住,而生其心」,他就悟入了。

  你要問他,他為什麼能悟入?他是善男子,念經的人天天念都沒有悟入,他不是善男子。不是善男子念經讓善男子聽,善男子開悟了。你們想想看,《觀經》上講的淨業三福,你細細看惠能有沒有做到,做到了。他真的是孝養父母,他賣柴買米回家供養母親。雖然他沒有念過書,我們不知道奉事師長,可是以後他到黃梅參訪,我們就看到,真正是孝親尊師。慈心不殺、修十善業非常明顯。沒有學,但是人家統統做到,這是過去生中的善根福德,所以偶爾聽人家念經,機緣,這是緣分。這個緣分,讓他成就一代祖師。他當時賣柴如果沒有聽到人念經,永遠就賣柴了,哪裡能夠聞到佛法?這一聽,聽個一偈一句,他真聽懂,真聽明白了,所以他就發殷重心,他就讚歎恭敬、真正想學,真正打聽「你念的是什麼東西?」他念的是經。「從哪裡來的?」「從黃梅來的」,他就有意思到那邊去學。

  此地供養,『布施供養』這四個字是法供養,法供養裡面最要緊的是「依教修行供養」。「布施」怎麼講法?布施是把從前一切的錯誤捨棄掉,就是布施,依照佛法修學就是「供養」,這裡布施沒有涉及到錢財,這裡供養也沒有涉及到物品,沒有。捨妄學真,捨妄就是布施,學真實就是供養,這個人『獲大果報,無量無邊』。註解裡面給我們說明,他是引用《起信論》裡面講,解釋大乘,大乘經體大、相大、用大,所以功德無量無邊。我們翻開經本看二十二面註解末後這一段很重要,我們從第一行看起,把它念一遍,第一行第二句。「今既聞是章句,信心清淨,則生實相法眼」,這是說一偈一句得無量福的理論依據。怎麼可能?道理就在此地。正如《金剛經》上所講的「信心清淨,則生實相」,生實相是什麼?明心見性,那個福、利益誰能跟他相比?他得的福報是明心見性。「即使一偈一句,亦復增進菩提」,這是我們從六祖惠能事跡裡面,非常明顯的看到,可以證實佛在經上講的真實不虛。

  在我們現在這個時代,修法布施比過去方便太多,但是我們得福不如古人,就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬,現在我們起心動念還有私心,還沒有把自己捨掉,這就是布施福不如經上所說,道理在此地。我們今天最重要的,是要把一切虛妄不實捨掉,善導大師教我們,「一切要從真實心中作」,這一句話重要!一切都要以真實心為基礎,從真實心裡面出發就對了,沒有一絲毫虛妄,不自欺、不欺人,念念真實,無論修什麼法門,無論修什麼樣的布施,得福都是不可思議。末後這一段引用佛一段話,說明一偈一句得無量福的事實,我們看小註第二行,二十二面第二行從最後一句看起。

  「佛告阿難,若有從他聞一四句偈」,這是假設,如果說是有這種緣分,聽別人讀經或者是講經,你的時間很短,只聽他說一四句偈,一四句偈就是四句。「或書之竹帛」,在從前沒有紙張,在中國古時候用竹簡,把這些文字寫在竹簡上,諸位如果到故宮博物院去參觀,漢朝以前的這些典籍還都寫在竹簡上面。帛是布匹,是絲織品,那時候沒有紙張,也有寫在這些絲織品上面的,現在就是書本、書籍。「所有名字,於若干劫,取彼和尚阿闍黎等,荷擔肩上,或背負頂戴。常將一切音樂之具,供養是師,尚不能具報師恩」,這個話說的是知恩報恩。你怎麼會開悟的?是因為別人傳授你一偈一句,給你這個機會,你有善根,聽了之後能夠深解義趣,你開悟了,你成佛了。傳授你一偈一句的,這是你的老師,是你的恩師,恩德多大?佛在這個地方舉了一個比喻,這個比喻我們看到,報答不盡。比喻裡面講,你把老師擔在肩上,或者背在背上,或者頂在頭上,再以一切音樂之具來供養,都報答不盡,這是一個真正知恩報恩的人。

  下面說「若於和尚所,起不敬心,恆說於過,我說愚癡,極受多苦。於當來世,必墮惡道」,這個老師對你有恩,你對老師沒有恭敬心,還要常常說他的過失。老師有沒有過失?很難說。為什麼很難說?有沒有過失在你自己起心動念,你以煩惱心看老師,老師過失無量無邊,你以清淨心看老師,老師確實沒有過失。蕅益大師講得好,境緣沒有好惡,沒有好醜,境是什麼?是物質環境,緣是人事環境,一切人、一切物,給諸位說,沒有善也沒有惡,沒有好也沒有醜,善惡好醜生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法你是惡心,看一切人都是惡人,看一切法都是惡法。蕅益大師這個話講得對。也正同《壇經》裡面所講的風動、旛動,惠能大師看出來,不是風動也不是旛動,是你的心在動。一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》上看到,諸佛菩薩示現表演,表演在跡相裡面五十三參有善有惡,裡面還有殺、盜、淫,善財童子還去參訪。殺、盜、淫在佛法講是三毒煩惱,菩薩示現,善財參學得無量功德。他怎麼會得到?如果我們要去接觸這些,必墮阿鼻地獄,為什麼人家接觸成無上道?用心不同。我們用的是什麼心?菩薩用的是什麼心?所以這一段話很重要。下面接著說,「是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,愛重三寶甚深之法,必獲無量無邊之大果矣」,這地方引用佛所說的。末後這一句

  【若能迴向法界。其福不可為喻。】

  小註裡頭說,註解是引用《付法藏經》,佛的話,「法是眾生真善知識,作大利益,濟諸苦惱」,能幫助一切眾生度過一切苦難,一定要靠佛法,所以佛法才是眾生的真善知識。佛法當中特別是大乘法,我們現在修學的是大乘裡面最殊勝、最精華的部分,包括《地藏菩薩本願經》。我們自己得到好處、利益,我們遵守佛的教誡,應當把這個利益、好處,普遍的介紹給一切眾生,推薦給一切眾生。這是什麼?『迴向法界』,不是自己獨享,應當利益一切眾生,決定不怕辛苦,認真努力的去做。有一天的生命就應當做一天,盡形壽把這樁事情做好,這就叫圓滿功德。不能怕辛苦,不能貪圖世間五欲六塵的享受,將寶貴的命光空過了。菩薩如果說貪圖享受,這裡面可以得自利,不能利他,佛法之可貴就在利他。要利他必須要捨棄自己的安樂。李炳老從前對我說,誰不喜歡去住山、住茅篷?那是個人享受,享受大自然之樂,逍遙於山水之間,人生第一樂事。但不能利益眾生,只能自利,不能利益人。佛菩薩、得道之人、明心見性之人,他確確實實可以享受,他得大自在了。可是他捨棄自己的享受,不辭辛苦天天勸化一切眾生,走進都市、村莊,只要有人肯聽、肯接受,真正是「佛氏門中,不捨一人」,他都很歡喜、很樂意、很詳細的為他解說。

  釋迦牟尼佛一生,講經說法四十九年沒有間斷,天天為大家服務,為大家講解,一直到老死從來沒有放棄,講經說法教化眾生的工作,這值得我們後人尊敬的,值得後人效法的。我們什麼時候聽過,在經上看到過,釋迦牟尼佛到哪裡去度假?沒看到過。現在工作很辛苦,天天在工作,還找個時間去度假,沒聽說釋迦牟尼佛去度假。也沒有聽到一千二百五十人去放個假,沒聽說過。我們這裡要辦佛學院,聽說還有寒假、暑假,還放個假,所以這些地方我們都要多想想。將來辦佛學院勢必要放假,隨順世間,世間學校都放假。可是我們放了假怎麼辦?去幹什麼?希望大家學釋迦牟尼佛,放假到外面去講經說法,把你這一學期所學的,假期當中找地方去講經,你這個假就沒有空過,利用這一段時間與一切眾生廣結法緣。你們有這個意思,我可以給你們安排,請海外各個地方發邀請函來邀請你們,放一個月假就講一個月經,放兩個月假就講兩個月經,沒有空過。不可以放假去遊山玩水,那就糟了!那這個假一放,你這一個學期所學的全光了,都沒有了,你怎麼會有進步?進步就是念念鍥而不捨,要明白這個道理。

  再看底下一段經文,這是布施,修復經典、塔寺的福報。他前面這個小註,後頭還有一段,第二十三面註解第五行後面這一段,我們把它念念,要緊!「是故智者,欲得無上安穩快樂,應當至心勤聽經法」,這幾句是總結前面《佛說堅意經》裡面一段話,這一段話我們要特別提出來流通,把它印出來。這段話在二十三面第三行,大家記住。《佛說堅意經》,這一段經文是「佛告阿難,其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可。不能一日半日可,不能半日一時可。」,此地一時是指古印度,就是現在的四個小時,他們是晝夜六時,一時相當於現在四小時。「不能一時半時可」,半時就是現在的二小時「不能半時須臾可」,你沒有時間聽二個小時,隨便聽幾分鐘也好。「其福不可量」,下面我們把它換一個字,「其福不可量、不可限也」,用不可「限」大家好懂。他上面寫個「文」,這段是經文。接著這段經文說,「是故智者,欲得無上安穩快樂,應當至心勤聽經法」,我們用這段常常勸人來聽經,所以這段文很重要!你們看用打字把它打出來,打成一個小短篇,可以勸人來聽經。接著看下面經文

  【復次地藏。若未來世中。】

  經文上都講的是『未來世中』,就是我們現在這個時代。

  【有善男子。善女人。】

  能夠具足這一個「善」字的條件,非常希有、非常難得。

  【遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】

  這是講修福。佛的『塔』、佛的『寺』,寺這個意思前面說過,寺這個意思要用現在的話來說,它是永久的機構,這才稱之為寺。不是臨時的設施,它是永久的。過去皇帝他的辦事機構稱「寺」,宰相底下辦事的機構稱「部」,常常可以改變、可以廢除,可以重新再建立來調整。皇帝下面辦事機構永遠不變。在中國從漢朝到清朝,可以說都不變更,所以寺是永久辦事的機關,我們要懂得這個字的意義。可是現在大家看到寺,連想法都不對,看到寺就代表迷信、代表鬼神,一聽「寺」跟「廟」就連起來,「寺廟」,這裡面是供鬼神、是搞迷信,這是很大的錯誤。過去佛寺是辦佛教教育的機構,佛教教育要永遠辦下去,不能夠廢止,不能暫停,所以用「寺」。但是現在許多人把這個字的意思都誤會了,所以我們也要改一個名稱,夏蓮居老居士他老人家提倡,不要用寺院、庵堂,用「學會」,學會是夏老提倡的。我們今天是「淨宗學會」,我們不稱淨土寺,不稱彌陀寺,稱淨宗學會,讓人家看到這個名稱能夠耳目一新,不至於產生誤會,這個意見非常之好。我們讀到他老人家的書,就遵守他老人家的意思,我們成立的機構叫淨宗學會。

  遇到一些佛寺,塔是供佛舍利,寺是宣傳佛教育,弘揚佛陀教育。『大乘經典』,當然是佛教育裡面最重要的法寶,前面講這是眾生的真善知識,是大乘經典。『新者布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌』,遇到新造的,現在科學技術發達,我們新造這些經論容易,但是一定要造得精、美,讓人看到之後生歡喜心,生起恭敬讚歎的心,所以經書不能夠隨便印。隨便印,人家一看,這個書他不生歡喜心,那是我們的過失。經本一定要印得好,盡量把它做好。我們這次印這部經書,諸位看到都能生歡喜心。這個本子不好找,我們在台灣這個本子曾經翻印了多少遍,字跡都模糊了,我用的這個本子是老本子,這裡頭字跡模糊,所以我就想到怎麼樣去找原來的版本。

  上一次我到香港,我就很留意去找,還是佛菩薩保佑,到「中華佛教圖書館」找到一本,這是第一次在香港印的本子,旭朗法師印的,這個本子很舊了,紙也變黃。又有一次我去看覺光法師,覺光法師打電話找我,我們見了面,到他那邊吃一餐飯,看到他那裡書架上有這一本,這個本子是同樣的版本,但是比暢懷法師那裡保存得好。他放在書櫥裡面很乾淨,我們把這兩本都帶回來了。原本前面圖是黑白的,不是彩色的,我們到台灣又特別找到原來彩色的圖,我們現在印的本子比那個本子就好太多了,比原來本子還要殊勝。我們送了十本給暢懷法師,也送了十本給覺光法師,我們要他一本送他十本,送給他的比他給我的漂亮多了。我們這樣做,以後看到他那裡有好書拿來,他才肯給我們,知道給我們不是白給,有回報的。我們拿來之後印了二萬冊,聽說台灣現在有很多人看到這個本子這麼好,他們也都想印,發心,好!大量去印,我們的版放在台北世樺印刷廠,原版在那邊不需要再製版費,歡喜印的話都可以拿那個版去印,那成本就更低了。新的東西我們一定要做得好,做得莊嚴,人家看到之後生歡喜心,「布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌」。所以經書要做得不夠精美,這就達不到。這是佛在此地教給我們的,盡可能要把它做好。

  『若遇故者,或毀壞者』,「故」是舊書,舊書的價值高。高在哪裡?第一個它傳得很久,經過許多人讀過,年代久遠證明這個經是真經。如果是假的、偽造的早就被淘汰掉了,所以它有歷史的價值。又經過許多高僧大德讀過,要用現在話說它的磁場不一樣,新的東西怎麼樣也比不上舊的,諸位要曉得,它有紀念的價值,它有很強烈的攝受力。可是東西傳久了會損壞,我現在手上大概還有三、四十本明朝時候的書,算算差不多有六百年,紙張很脆弱,一翻惟恐它破損,所以我現在這些書怎麼去讀它?影印,我讀影印的本子,原書保存,不要常常去翻動它。在此地不方便,在台灣比較方便,在台灣我就拿去裱褙,就像裱畫一樣,裡面再托一層棉紙,這層棉紙托了之後,這個書至少又可以保存一千年。因為我現在這些書,多半是毛邊紙印的,不是很好的紙,是普通的毛邊紙。毛邊紙可以保存五百年,所以現在一定要修補。修補就是要裱褙,裱褙之後再把它裝訂起來,這就又可以延長一千年的壽命,這書都是古董了。我們要懂得這個道理,不要認為這是破舊的,破舊的應該丟掉,破舊才有價值。真正內行人、識貨的人,我們在台灣故宮博物院,外行人喜歡看什麼?看明清的玉器,那是非常精美。內行的人看什麼?看三代夏商周的銅器,破銅爛鐵,東西都不完整破破爛爛的,有的只是一個碎片,無價之寶。哪裡是明清這些金銀玉器能夠相比的?比不上,有它歷史的價值,所以要懂得這個道理。

  舊的經書我們要修補,舊的塔寺也要把它修補出來,關於這方面我們是遠遠落在日本人的後面。我到日本去參觀、參學,我對於日本人保護塔寺、修補故舊,真是佩服到五體投地。他們這套東西從中國學去的,學去之後一直保存到現在,能保存這麼久嗎?他是每年都修,這個柱子蟲蛀掉了,還用同樣的木材、同樣的材料,同樣的形式把它換下來。所以你到日本去看,寺廟莊嚴,漢朝時候的模樣。日本人是唐朝時候留學的學生最多,學去的都是古代的建築,中國有許多飛簷,飛簷是明朝時候的、明代的,漢唐時候還沒有飛簷,所以你到日本去能夠看到漢唐時代的建築,跟中國古書裡面記載的完全相應。我們現在讀《禮記》,看到那個時候人生活方式有很多看不懂,到日本就懂了,他所講的就是日本的生活方式。穿的衣服,日本人穿的和服,日本的服裝,和服也叫吳服,說吳服你就有印象了,吳是江蘇,吳越時代那個時候的服裝,日本人傳過去到現在還穿,還是那個樣子,日本保存了中國古代的文化。他們修補塔寺的確值得我們學習,決定是用原來的材料,用原來的樣式,統統翻新,但是跟過去完全一樣,保存得非常完整,這是我們到那裡去參觀不能不佩服的。

  日本人他能夠吸收西方人最新的科技文化,對自己固有的東西他能保持,沒有把它丟掉,這是比我們中國人高明之處。甚至於日本人一條古道,道路都不肯破壞,開新的道路是在古道的旁邊另外再開,古道保留。古道是石子鋪的,馬車給觀光客,觀光客行走他的古道,坐他的馬車,很有趣味。我那個時候,到日本去參觀大概是二十多年前,我印象很深刻。在中國實在講可以恢復幾個古城,你們前天中秋節到唐城去聚會,在香港有個宋城。實在講,如果在中國能夠把開封恢復到宋朝那個時候面目,西安恢復到唐朝那個規模,一個唐城、一個宋城,大的,裡面人可以什麼事情都不要做,觀光旅遊賣一點小吃就賺錢,全世界的人都會到那裡去參觀。哪個不想到那裡去看看?看看唐朝時候人的生活,宋朝時候人的生活,在那裡服裝完全恢復到那個時代,用具也是那個時代,到這個地方來觀光旅遊,我們來接待你,吸引全世界的觀光客,好事情。這個構想我是參觀日本的時候有這個觀念,不要以為沒有收入,收入可觀,大收入。你賣紀念品,藉這個機會來宣揚中國文化,利益無量無邊。我在美國參觀一個丹麥城,那個城市不大,是歐洲人移民的。丹麥,他們裡面建築生活方式,完全是丹麥人舊的生活方式,進到那個地方就等於是你到丹麥去了,很有意義、很有趣味。那個裡面街道上還是行的馬車。這是保存古文化,有價值、有意義。此地是教我們如何修復舊的塔寺,舊的經書典籍,應當要重視。

  今天時間到了,就講到此地。

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