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華嚴經講述菁華  (第四六一集)  2001/11/3  香港佛陀教育協會  檔名:12-045-0461

  諸位同學,請看「世主妙嚴品」,主林神偈頌第四首:

  【一毛所集諸功德,劫海宣揚不可盡,諸佛方便難思議,淨葉能明此深義。】

  這是吉祥淨葉主林神他的讚頌。他所修學的法門是「一切清淨功德莊嚴聚」,這也是如來果地上的圓滿境界,是《華嚴經》上所講的事事無礙。這個境界不是說凡夫沒有而是佛專利,實際上我們凡夫跟佛沒有兩樣,不過凡夫不知道,佛對於這樁事情非常清楚。這一段話,『一毛所集諸功德』,用現在的話來說,佛家所謂的正報,我們的身體。佛常常舉比喻從身體裡面來講,一毛孔或者一毛端,指我們這個汗毛,這最小的;要是從一般物質來講,就是我們講的依報世間,佛就舉微塵,毛端微塵,這是講最小的。大,講虛空剎土。剎土是今天天文學家講的大的星系,通常我們都以為像銀河系以這個做一個單位,這是說大。舉一個大一個小,當然這就全都包括其中了。佛說這一毛端,無量無邊的功德成就這一毛端,一一毛端亦復如是。我們換句話來講,我們講這身上一個細胞可不可以?可以。這身上一個細胞也是無量無邊的功德,這個細胞才出現,所有一切動物的細胞無不如是。

  如果講到我們生活環境裡面,佛常講的最小的「一微塵」,這一微塵也是無量功德才使它現前。然後我們慢慢去體會,一片小樹葉、一株小草,大的來講山河大地,甚至講到我們地球、我們太陽系,佛在大經上所說的無量因緣,這個經上講無量功德,無量因緣跟無量功德是一個意思,才成就。因此,任何一法都具足一切法,這個道理我是怕初學同修很難體會,我舉一個比較容易懂的跟諸位說明。現在社會上一般常說的,「人人為我,我為人人」,與這個意思相通,我們細心去體會;而佛說法的旨趣,實在講也在此地。我們生活在這個世間,這一個人很小,太微小了,但是我們生活從早到晚,衣食住行一切所需,誰供養我們的?一切眾生。不但我們這個世界眾生在供養我們,不同維次空間所有的眾生都在支持我們、都在供養我們,天人在供養我們,聲聞、緣覺、諸佛如來也都在供養我們。他供養我們什麼?他供養我們的就是現在人所講的電波。但是他不屬於電波,比電波還要奇妙!這是什麼波?他的心波,他的願力波,他生生世世所修行的功德之波,在佛法講加持我們。

  而在佛法裡用一個總的名相,佛經上常講的「放光」,放什麼光?《地藏經》一展開,前面十種光明稱為「光明雲」,綜合起來講就是佛的心、佛的願、佛所修積的功德,時時刻刻永無間斷的在加持九法界每一個眾生,我們也在內並不是在外。所以佛對我們沒有障礙,障礙在我們這邊,我們確實接受佛的加持。為什麼還搞到這種地步?加持在我們身心兩方面,我們身心這兩方面現在對於佛德的加持有排斥的力量,有排斥,排他性。這個排斥是什麼?總而言之,稱之為業障。佛經裡面有的時候說煩惱障、所知障;有時候說三障;有時候說見思、塵沙、無明;本經也有妄想、分別、執著,這些名詞儘管不一樣,意思都相同。如果我們自己把這些障礙除掉了,一切諸佛如來九法界眾生,無論是心裡的波動、思想的波動、願行的波動,這個行包括言語跟身體造作,與我自己息息相關,我們彼此都在互動。這個理很深!

  今天科學家雖然很聰明,還沒發現,佛在經典上跟我們透出這個消息。所以我們在講經的時候,也常常提起,「虛空法界,剎土眾生」,跟我是一體。就像我們這個人,身是一體,我們這個身上每一根汗毛,每一個細胞,這個汗毛我們把它拈起來,這個痛全身都感覺。如果這個汗毛拔掉的時候,全身沒有感覺,那是什麼?這個地方麻木了,麻木不仁。像現在動手術打麻醉針,這就麻木了。我們今天的狀況就是麻木不仁,不是沒有感受到,真的感受到了,但是自己絲毫都不能夠覺察,道理就在此地。由此可知,佛菩薩教導我們的,恢復我們正常的知覺,那就叫佛,就叫菩薩;沒有恢復,就叫凡夫。麻木的時候叫凡夫,恢復的時候就叫做佛,就叫做菩薩。諸位細細去思惟、去參究,有助於認識自己本來面目,禪宗裡常說「父母未生前本來面目」,對這個有幫助;對於佛家常講的「無緣大慈,同體大悲」,可以幫助你的心發起來。換句話說,對我們求無上道,對我們求往生西方淨土,我們希望生實報莊嚴土都有很大的幫助。

  肯定虛空法界是我們的真心、是我們的本性,剎土眾生是我們的法身,「十方三世佛,共同一法身」,一切眾生跟我們的關係是多麼密切!真的搞清楚了,我們常講對人、對事、對物,自自然然流露出來的純是真誠、清淨、平等、慈悲,一絲毫虛妄都沒有。法身菩薩如是,諸佛如來如是,這個境界是《華嚴經》圓教初住以上菩薩的境界,的確是不太好懂,這是講的「一毛所集諸功德」。

  『劫海宣揚不可盡』,「劫海」是比喻時間之長,「海」是比喻深廣無際,你要去宣揚、去宣說、去弘揚,說不盡!我們常常在這個經本上感嘆說,佛的經本我們展開,每一句、每一個字義理無有窮盡。這一個字就像一毛端一樣,它從哪裡來的?一切功德所現前的,《華嚴經》講的「一即一切,一切即一」。佛經如是,那我們要問了,其他的書本,這些報紙、雜誌上的字字句句是不是如是?亦如是。但是見性的人才如是,不見性的人就不如是。沒有見性的人展開《大方廣佛華嚴經》,這裡頭的意思他還是看不出來。我們要明白這個道理,然後你才真正知道,修道重要,修道不能須臾離開,念茲在茲。凡夫的麻煩,說到我們身上,我們今天說老實話,最大的障礙,根本的障礙,佛說的是「我執」,執著這個身是我,執著身是我就迷了,於是從虛妄當中生起貪瞋痴慢。

  唯識家講得好,末那識四大煩惱常相隨,末那就是我執。哪四大煩惱?這四大煩惱真的是根本煩惱,我見、我愛、我痴、我慢。你要曉得貪瞋痴慢從哪裡生的?貪瞋痴慢的根就是末那,末那是意根,第六識叫意識,意識是從意根裡面生的。我們在《壇經》裡面看到永嘉禪師跟六祖的談話,六祖問他:「你還有分別嗎?」他說:「分別亦非意。」六祖給他印證,六祖說:對,你如是,我亦如是。到什麼時候轉八識成四智?圓初住,不再用八識,用的是真性,真心本性,或者叫自性。真心、自性對八識來講叫四智,轉識成智,轉第八識為大圓鏡智,我們常講「無所不知,無所不能」;轉第七末那為平等性智。由此可知,我執要是破了,平等心就現前,你能跟一切眾生、一切萬物平等了。這個第六意識沒有轉,總是有傲慢,「我總比別人高」,或者是「我不如人」,我不如人是卑慢,我們常講自卑感。自卑感是傲慢的一種,卑慢,他並不服氣,從卑慢產生嫉妒、障礙、怨恨。法相對心理分析非常透徹,真正是最好的心理學,我在初學佛的時候稱它作「佛教的心理學」,實在是講得好。轉第六識為妙觀察智,第六識是妄想;轉前五識為成所作智。這四智裡頭「成所作智」是無所不能;上面這三種是無所不知,全知全能。

  一切眾生跟諸佛如來是平等的,現在變成不平等,真正的因素是什麼?是業障障礙了。什麼時候我們把這個業障拔除掉、放棄掉了,佛家也講「放下了」,你的全知全能就現前。為什麼?這是性德,這不是修來的,是你的本性本來具足的。由此可知,佛家講修行,修什麼?修是把煩惱斷掉,而實實在在跟你講,佛家講修,實在是轉換、轉變。唯識講得好,轉八識成四智,為什麼有八識?為什麼有四智?四智跟八識是一不是二。覺了叫四智,迷了叫八識。然後你才曉得從哪裡轉?轉迷為覺,就在這裡。從哪裡轉起?從自己錯誤觀念轉起,錯誤觀念的根就是我。《金剛經》上講的「我相」,與我相對立才有「人相」,與我、人對立才有「眾生相」,與前面三個再對立才有「壽者相」;下半部講的我見、人見、眾生見、壽者見。這個東西要是不能徹底放下,你就沒有辦法超越十法界;換句話說,《華嚴》這個華藏世界圓初住菩薩這個位置你就拿不到,你永遠住十法界,你沒有資格去住一真法界,所以要轉八識成四智。

  能夠破我執,《金剛經》裡面說的我相、我見果然能破掉,你就證阿羅漢果。我執破了,法執尤存,他有法執。哪些是法執?人相、眾生相、壽者相是法執。我執雖然破掉了,還有人相、眾生相、壽者相。在什麼地方破?在四聖法界。在三種煩惱裡面,我執是見思煩惱,法執是塵沙煩惱、是無明煩惱。佛經裡這些術語的意思,我們不能不搞清楚,我們要曉得怎樣用功夫把煩惱斷掉。我常常勸導同修們,斷煩惱下手功夫先斷自私自利,凡夫最麻煩的地方,起心動念就是我的利益、我的利害。這個念頭怎麼樣?增長我執,不但不能破我執,增長我執,這個麻煩大了。因此,必須換念頭,把這個念頭換過來,起心動念不想自己,想社會大眾的利益,把自己的利害忘掉。這個要練、要真幹。

  初學的時候當然有困難,想到別人了,一會兒還是想自己,這個時候要有高度的警覺心,「我怎麼又回來了?」時時刻刻都在鍛鍊。這個鍛鍊叫修行,修正我錯誤的行為,錯誤的想法看法。想眾生的利益,想眾生的利害,這個方法好,把「我」淡忘掉了。想眾生還是法執,但是怎麼樣?可以破我執,我執破掉的時候你證阿羅漢果,你超越六道輪迴了,大幅度把自己境界向上提升,好事情!從這裡下手是一個好方法。我們今天考慮事情,哪一個人不是第一念頭起來「我的利益」、「我家的利益」、「我們公司的利益」。我們在報紙上常常看到,美國人考慮問題,「符不符合我美國國家的利益?」全是我執。如果美國人換個念頭,「這樁事情符不符合全世界、全人類的利益?」世界就和平了,社會就安定了,絕對不會有所謂恐怖分子出現了,這個名詞大概在這個世界上永遠消滅了。

  我們學佛的人就是要從拓開心量下手,這個方法好,比小乘高明太多了。小乘斷煩惱,佛講的方法很多、很困難;大乘法裡面佛講的方法非常巧妙,轉念頭,完全跟自性相應。性德沒有界限,性德沒有分別,性德沒有污染,我們就應當要隨順性德,不應當隨順煩惱習氣。起心動念是我,是隨順煩惱習氣,你到哪一天才能出頭?才能證一個小小的解脫?小小的解脫是超越六道輪迴,把我執解開了,脫離三界六道了,那叫解脫,這個解脫是小乘人證的。我們這個經上講的「解脫」是大乘人說的,大乘人見思煩惱解除了,塵沙煩惱也解除了,無明煩惱開始在解了,所以他能夠脫離六道輪迴,能夠脫離十法界,就這麼個意思。因此,真正契入性德的境界,就是圓教初住菩薩,我們講法身菩薩,世出世間隨便拈一法,「劫海宣揚不可盡」。

  『諸佛方便難思議』,「方便」是教化眾生,教化九法界的眾生。九法界的眾生根性不一樣,佛用的方法不相同。任何一法理上講具足一切法。一切法裡頭你現前最需要的是哪一法?「諸佛方便」就給你拈出來了,就是你現前最迫切需要的,這是不可思議的智慧,不可思議的德能。吉祥淨葉主林神他懂得,真的這是深意,這個意思太深太深了。我也只能跟同修報告到此地。請看第五首偈:

  【我念如來於往昔,供養剎塵無量佛,一一佛所智漸明,此燄藏神之所了。】

  這是垂布燄藏主林神他的讚頌。在長行裡面我們看到,他修學的法門是「普門清淨慧恆周覽法界」。所以在偈頌裡面他給我們說的是,說明諸佛如來在過去無量劫裡學佛的成就。偈頌跟長行好像說的是兩樁事,從兩樁事情合起來看,才曉得它是一樁事。長行裡面講的是「普門清淨」,清涼大師跟我們說過,「智通萬法,故曰普門;客塵不生,故曰清淨。悟如日照,頓周法界」。這是清涼在解釋長行文裡面給我們的開示。偈頌把長行裡面所講的落實了,這是給我們很大的啟示。我們在佛法裡面學到這些理論、道理,學的這些方法,如何落實到我們現前生活,把我們現前生活境界向上提升,這個意思就很深了。

  第一句勉勵我們,過去所有諸佛如來都是這樣修成的,我們要想成就,那就要效法佛陀,要向佛陀學習。佛修的是什麼法門?『供養剎塵無量佛』,「剎塵」是比喻,比喻數量不可思議。「塵」是微塵,「剎」是世界,通常講「剎」都是講大千世界,佛經裡面常講的三千大千世界。三千大千世界把它磨成微塵,一粒微塵是一尊佛,你想那是多少佛!我們今天把這個地球磨成微塵,這個數量已經是沒法子計算,無法想像了,何況三千大千世界供養佛!那我們要問,我們到哪裡去找那麼多佛?其實「剎塵無量佛」就在面前,我們肉眼凡夫見不到。哪是佛?一切人是佛,一切動物是佛。有情眾生,動物有感情的,佛在經上常講「一切有情皆有佛性,既有佛性皆當作佛」。經中給我們講三世佛,過去佛、現在佛、未來佛,所有一切眾生是未來佛,我們疏忽了,不知道他是未來佛,因此我們就沒有修供養了。

  佛知道,我在前面一首偈頌跟諸位透露過這個訊息。諸佛如來的心念、願力,往昔無量劫所修積的功德都在加持我們,這個加持就是供養。我們現在這個身體有病,好像他加持很好的營養,我們不能接受,是好的東西,吃了怎麼樣?馬上吐掉了,我們得不到加持,這是自己有業障。如果我們自己身體很正常,沒有疾病,什麼東西都可以吃,都能吸取它的養分。如果身體有毛病,醫生告訴你哪些東西不能吃,什麼原因?因為你的身體有病,你要拒絕、你要排斥,跟這個道理是一樣的。所以佛的功德究竟圓滿,他念念當中都還修積究竟圓滿功德,從來沒有中斷過。我們不會,這真正可惜!

  而《華嚴》、《圓覺》說得更透徹,「一切眾生本來成佛」,還不是講未來作佛。但是講一切眾生是未來佛,我們好懂,我們能接受;講一切眾生本來成佛,我們很難接受。你要懂得佛講這兩句話的意義就不懷疑了,說一切眾生本來成佛,是從性德上說的;說一切眾生是未來佛、將來會作佛,是從修德上說的。佛沒有說錯,一個從性德上說,一個從修德上說。如果從性德,我們是佛,我們的佛性跟諸佛如來的佛性是一個佛性,我們跟釋迦牟尼佛、跟藥師如來、跟阿彌陀如來、跟毘盧遮那如來同一個佛性。這個話從這兒說的,這個意思深。說明什麼?說明我們的關係,眾生跟佛的關係。再要往深廣處去看,無情眾生:植物、礦物、大自然的一切現象,這裡頭包括虛空,它有法性。既然有現相,相就有性,相之體就是性,它有法性,法性跟佛性是一個性,不是兩個性,所以《華嚴經》上佛說「情與無情,同圓種智」。由此可知,無情也是佛,所有一切萬事萬物,就是此地講的「剎塵無量佛」。

  我們面對一切人、一切事、一切物,我們有沒有供養?那有人要問,我們用什麼供養?恭敬心供養。我們有沒有敬意?這是最重要的。我們有沒有讚歎?普賢菩薩十願,有「廣修供養」這一願。我們知道普賢菩薩十願,每一願裡面都含攝其他九願,「一即是多,多即是一;一多不二」。恭敬是供養,讚歎是供養,承事是供養;我再說得具體一點,感恩是供養,服務是供養。這張桌子,這是法,它有法性,我對它怎麼供養?我尊重它、我恭敬它、我不敢怠慢它,擺在這裡我一定讓它擺得很整齊,一定把它擦得乾乾淨淨,很乾淨,這是我們對它的恭敬,我們對它的供養。我們擺正、擦乾淨這就是為它服務。在「入法界品」裡面佛跟我們講,桌子善知識,板凳善知識,這是舉例跟我們講,所有一切萬物就是此地講的「剎塵無量佛」。我們的真誠心,我們的恭敬心,我們為一切眾生服務的心,為一切眾生服務,對佛就是供養,供養是服務最尊敬的一個名詞;對上服務是供養,對下服務叫布施。

  我們今天把所有一切人、一切事、一切物,都看作是諸佛如來,我們只有對上沒有對下。『一一佛所智漸明』,你能夠這樣去修行,你的智慧就開了。智慧怎麼開?世俗諺語裡面常講「誠則靈」。你誠心,真誠心對人、對事、對物,誠就靈了,你的靈性就開了,靈性就是自性本具的般若智慧,就這麼回事。我們今天智慧為什麼不開?我們今天對人、對事、對物是用的煩惱,是用的虛偽,沒有誠意、沒有真心、沒有尊敬,桌子板凳隨便放。由此可知,我們對人、對事、對物,說實在話對不起,你怎麼會開智慧?我們應當跟燄藏主林神學習。

  主林神偈頌第六首:

  【一切眾生諸行海,世尊一念悉了知,如是廣大無礙智,妙莊嚴神能悟入。】

  這是妙莊嚴光主林神他的讚頌,我們聽了不知不覺毛骨悚然。為什麼?我們自己起心動念、言語造作,以為沒有人知道,哪裡曉得世尊一念全都明白了、全都見到了,這個事情是真的不是假的。我們在《無量壽經》上念到,往生到西方極樂世界的人,雖然他們是帶業往生,但是得到阿彌陀佛本願威神的加持,到極樂世界神通之大幾乎跟佛沒有兩樣,天眼洞視、天耳徹聽,他心遍知。不但我們這一生的事情起心動念他都知道,往生西方極樂世界的人就有這樣的廣大神通,何況菩薩、何況如來!我們做一點虧心事以為沒有人知道,你看看這裡,你能瞞得過誰?在中國古人常常跟人說,「舉頭三尺有神明」。神明有報得的五通,連鬼都有報得五通,這個五通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足,沒有漏盡通。阿羅漢才有漏盡通,有漏盡通就出離三界六道了。所以他們這些鬼神、天神出離不了六道輪迴,就是沒有漏盡通。漏盡通必須要修得。在我們人間也有報得的,我們常講中國大陸就發現不少特異功能,這些特異功能就是天眼、天耳。我們凡夫聽不見的聲音他能聽得見,我們看不到的他能看得到。這些特異功能不是他修的,不是他學的,他生下來就有,這就叫報得。我曾經就遇到過,確實能證實他的能力。

  有一年我在洛杉磯,遇到中國,大概派了十幾位特異功能功夫高的到美國去訪問,其中有三個人來到洛杉磯。我們同修當中有很多人好奇,這些人都很年輕二十幾歲,有一個同修就來試探試探,看一看他是真的還是假的,讓他看一看他的身體。那個時候他們說,他眼睛是X光眼能夠透視,他就讓他看看,看看我身體狀況怎麼樣。他看了之後就告訴她,你小時候得過肺病,但是現在你這個肺結核已經結成疤,指出那個部位,她當時就呆掉了。這個事情是真的,她結婚那麼多年,小孩都念中學了,這個事情從來沒有跟她先生講過,沒有跟任何人講過,除了她家人沒人知道,被他一眼看穿,證明他確實有這個能力。現在已經鈣化了。他們都有氣功,所以讓他試驗試驗氣功,他把手放在她頭頂上,她就感覺一股很熱的氣,從頭頂到脊椎骨慢慢向下延伸,確實是有這個能力。這是什麼?這是屬於報得的。於是有人就問他,「你這個能力會不會失掉?」他說會。怎麼會失掉?年歲大了煩惱妄想多了,就沒有了。

  我們明白了,六通有報得、有修得,我們世間多半是修得。怎麼修得?你得禪定,禪定就現神通。禪定是什麼?清淨心現前了,這就是清淨心的本能。所以他說他知道事情多了、妄想多了,心一亂就沒有了。所以小時候有,大概到三、四十歲之後就沒有了,愈小能力愈強,證明我們周邊確確實實有很多我們肉眼看不到的。如果你要是留意,你觀察嬰兒,他還不會說話,幾個月大的小孩,你仔細觀察他,他有的時候坐在那個地方自己會笑,其實是他看到好笑的東西;有的時候他會哭,哭是他看到害怕的東西、恐懼的東西。他不是無緣無故自己會笑會哭,不是的。為什麼?他頭腦清淨沒有被污染,這是報得的。可是這個小孩很容易失掉。為什麼很容易失掉?他睜開眼睛的時候,他家裡有電視,天天看電視,電視裡面烏煙瘴氣把他污染了,這個能力漸漸就喪失掉。等到他能懂事三、四歲的時候,這個能力就沒有了。我們從這個地方能夠測驗、體會到,確實有肉眼看不見的天神、鬼神,一些神靈,我們統稱為神靈,時時刻刻在我們周邊,絕對不止「十目所視,十手所指」,不止!不知道多少眼睛在看你,不知道多少手指在指你。而是我們人怎麼樣?愚昧無知,不了解事實狀況,以為沒有人知道,真的叫自欺欺人,膽大妄為,敢動惡念,敢做惡事。

  一般鬼神他雖有這個能力,他的能力不大,他可以知道我們一生的事情;有能力高的可以知道我們前生的事情、再前生的事情,這個三生、四生、五生可能,再過去,他就不知道。天神心比鬼神清淨,這個能力更強,大概可以知道我們七世、十世之前的事情。佛在經上說阿羅漢能夠知道五百世,阿羅漢超越六道了。佛是知無量世,所以教化眾生,佛的能力最強了,他對你的根底清楚。就像治病一樣,你的病源,幾十年前得的這個病,他知道得清清楚楚,那下藥就很方便了,真的藥到病除。一般大夫沒有這個能力,所以給你治病總是治得不乾淨,治了你還會復發,這就是沒有把根本給你治療好。講經說法是觀機,你對這個人過去生中生生世世的事情都明瞭,你說的東西當然契他的機。這樣的境界,在佛法叫現量境界,這是決定可靠的,他不是推測的,推測有時候會產生錯誤。

  一般算命看相多半是用推測,這個與數學有關係,中國的《易經》是很高深的數學。再精密的數學理論,絲毫差誤就錯了,「差之毫釐,謬之千里」。但是定中報得的五通,是一點錯誤都沒有,一絲毫偏差都沒有,這才真正善於觀機。我們在此地要肯定,一切眾生包括我自己在內,我們過去生中一直到今天,生生世世所有一切的行為;『海』是比喻深廣,深是講無量劫之前,廣是我們起心動念的造作,『行』這個字包括我們的思想、見解、行為,我們一切造作,『世尊一念悉了知』。我們今天明瞭西方極樂世界諸上善人,他們也是「一念悉了知」,他這個能力是得阿彌陀佛本願威神加持的。所以我們要想普度眾生,不到西方極樂世界不行。我們縱然有大慈悲心,想生生世世都在這個世間來幫助苦難眾生,沒有這個能力。你有這個熱心,你沒有辦法找到眾生的病源,你怎麼治療?只能做一個蒙古大夫,看到那病人頭痛醫頭、腳痛醫腳,暫時給他止痛,根斷不了。到西方極樂世界之後,見到阿彌陀佛,得到阿彌陀佛本願威神加持,你再回來倒駕慈航,你要救度一切苦難眾生,你的能力智慧跟佛相彷彿,這叫乘願再來。所以有大慈悲心的同學,一定先要發心到極樂世界去見老師,這就正確了。

  所以到西方極樂世界,我們不是去享福的,到那裡是求開智慧、是學本事的;學得之後要到十方法界,去幫助一切苦難眾生。極樂世界是學校,入那個學校有畢業的一天,不是說「這學校不錯,比我家好,把它當家去住。」那你就錯了,有這個念頭你不能往生極樂世界,你這個念頭錯誤。為什麼?自私自利。到這個地方學成本事,出來幫助苦難眾生,這個對了,這是諸佛如來的本願,歡迎你去,幫助你成就,是這個道理。所以菩薩在這個讚頌裡面提醒我們,不能不做「慎獨」的功夫。「慎獨」就是沒有人見到,我一人在房間裡頭都不能起一個惡念,你現前起一個惡念,小鬼小神都知道,何況大的神靈,又何況佛菩薩、阿羅漢!諸佛菩薩慈悲,你造種種惡念,他看到如如不動。看到你造業,看到你受報,他為什麼不來幫助你?你的業障習氣太重,幫不了忙;如果他來了,那就愈幫愈忙,他不來。

  他什麼時候來?你的念頭轉了,好善好德他就來了。你現在對於道德還沒有樂好之心,他來就幫不上忙。你現在心裡喜歡的是什麼?喜歡名聞利養、財色名食睡,這種愛好跟諸位說,跟諸佛菩薩不能起感應道交作用,跟妖魔鬼怪起感應作用。為什麼?妖魔鬼怪就喜歡搞這一套,你也有這個愛好跟他的氣分相投,自自然然感應,妖魔鬼怪就圍繞著你周邊。你如何能逃得了魔掌?你如何能不受他的干擾?妖魔鬼怪,這個貪瞋痴慢、名聞利養,他也是有波,他這種波衝擊你,你自己有這個念頭,於是這個波衝擊你,你這個念頭加強了,你有強烈的名聞利養的欲望,你有強烈貪圖財色名食睡的欲望,所以你得不到佛菩薩的加持,你得到魔的加持。這個道理不能不懂,不能不知道防範。用什麼方法來防範?趕緊轉念頭,放下自己錯誤的想法、看法、說法、作法,隨順佛陀教誨,隨順聖人的教誨。你能夠下定這樣的決心,做這樣一個大的轉變,跟諸位說,魔逐漸逐漸遠離了。為什麼?他沒有辦法干擾你了,你一心向善。諸佛菩薩、善神一天一天接近你,佛菩薩的威神能加得上,這是我們常講的佛光普照、佛光注照。

  佛弘願之光、佛慈悲之光、佛清淨之光,佛無量無邊德能之光,這個光就是波,他來衝擊你,把我們自己心性本能的智慧、德能加持,使我們的智慧、德能、相好逐漸逐漸提升。所以修行人,從前李炳南老居士常講:你能瞞得過誰?你的修行功夫全在你的臉上,道德之人、真正修行人一眼就看穿,你修行有沒有功夫完全在你臉上。這個話真的嗎?李老師他不會騙人,我們想的是真的。因為看相的人常講、算命的人常講「相隨心轉」,你的心轉過來了。你從前是五欲六塵的心,是自私自利的心,是貪瞋痴慢的心,所以你的相就是那個相,就是自私自利的相,就是貪瞋痴慢的相。現在轉過來那就不一樣了,起心動念為一切眾生,大慈大悲。你的心真誠、清淨、慈悲,你的相是真誠的相、清淨的相、慈悲的相,轉了!所以李老師講的有道理。這是真功夫,這個不能騙人,不能在人面前裝一副慈悲的相,裝一副真誠的相。你怎麼裝,人家一看也看穿了,假裝的,不是真的。為什麼?裝的不自然,裝的時間不長,一轉眼馬腳就露了,就被人拆穿了。

  李老師沒說,我還往更深一方面來體驗,體質。沒有學佛之前,你心裡頭貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養,這是病毒。貪瞋痴叫三毒,三種病毒。內有病毒,你的心有病毒,外面有五欲六塵的誘惑,內外交感,哪有不生病的道理?所以凡夫身體都不健康。年歲愈大病愈多,為什麼?業障愈重,造的業愈多,感染的病毒多,內外交感,就這麼個道理。真正修行人貪瞋痴沒有了,自私自利沒有了,名聞利養的念頭沒有了。他病毒沒有了,裡面病毒拔除了,外面雖然有病毒不會交感,也就是你不會感染。我們現在人講的,你的身體裡面自自然然產生一種抵抗力,現在醫學裡面講免疫系統。你的身體好,不會感染病毒,不會感染傳染病,你有免疫的這個能力。所以從你體質上來看,身體還有這個病、還有那個病,你修行功夫不得力。修行功夫得力,你的面貌、你的身體統統轉過來了。這是我們修行,真正講修行功夫得力的人最起碼的表現,都表現在你外表上。你哪裡能瞞得過人?人都瞞不過,你如何能瞞得過天地鬼神?如何能瞞得過佛菩薩?我們一定要提高警覺,不要認為打個妄想、起心動念沒有人知道,那你全錯了。

  『如是廣大無礙智』,這是「理事無礙,事事無礙」的真實智慧。所以妙莊嚴光主林神是菩薩化身,他有這個智慧、神通、能力,才能廣度眾生,廣度眾生裡面他特別偏重在樹神。主林神度眾生主要的對象是樹神、花神、草木之神,這是他主要度的對象,就是教學的對象。好像釋迦牟尼佛示現在我們這個世間成佛,主要教化的對象是地球上這些人眾,這是他主要度的,附帶的那就很多了。在這裡我們要曉得,主要的雖然是樹神、花神、草木之神,附帶的也是九法界眾生一切神靈。如來示現,不是普通的神明。請看第七首:

  【恆演如來寂妙音,普生無等大歡喜,隨其解欲皆令悟,此是雷音所行法。】

  這是第七尊可意雷聲主林神。在長行裡面我們看到他主修的法門是「忍受一切不可意聲演清淨音解脫門」。這個在長行裡面,我們做了詳細的報告。為什麼?對我們現前學習有重要的關係。我們修行之所以功夫不得力,不要說別的,就是不能忍耐,這是我們嚴重的障礙。我曾經跟諸位同學說過,我在講席當中也多次講過,過去韓鍈居士護持我三十年,對我修學有大利益,這是一般人不了解的。有許許多多同修曾經見過韓館長,都說:「韓館長厲害,這個人很難相處,成見很深,脾氣很大。」大家不知道她是我的善知識。我年輕的時候許許多多習氣毛病,就在跟她相處被她磨平了。什麼方法?我修忍辱波羅蜜。《金剛經》上世尊講得好,「一切法得成於忍」,所以我跟她相處,我把她看作菩薩化身。

  「華藏視聽圖書館」成立,我不做館長請她做館長,圖書館的任何大小事她做主,我做不了主,一切都要聽她的。我們自己對於名分、權力這都是欲望,三十年的時候把我這個欲望磨得乾乾淨淨。人生在世間,哪有不自私自利的?我所有的供養都要交給圖書館,自私自利自自然然在她手下也磨得乾乾淨淨。大善知識!真善知識!她有的時候也跟我開玩笑,她說:「你講經說法這麼多年,大法師!誰敢說你毛病?」只有她說,天天講。我聽了之後,真的「有則改之,無則加勉」,人要沒有這麼一個善知識,天天在找你麻煩,你很難成就。找你麻煩你要合作,你要真聽、真改、真能忍,所以逆境、逆緣是我們最好的增上緣。如果你一天到晚聽到的都是恭敬你的話、讚歎你的話、諂媚你的話,你沒有不墮落的。

  所以佛在經教裡面,我們看到一樁事情,小乘法是要從苦的境界裡頭修出來的,也就是說逆境惡緣裡面成就小乘;大乘法,從順境裡面流出來的。小乘,迦葉尊者是代表,迦葉尊者修的是苦行、頭陀行,逆境惡緣當中成就忍辱波羅蜜。《華嚴經》善財童子,這是代表大乘,順境。善財童子出生,他家裡頭花園都是金樹銀樹,開著奇異的這些花。代表什麼?富貴。富貴能夠捨棄富貴,就是順境善緣能忍。順境善緣能忍不容易,比那個逆境惡緣難的太多太多了。所以我們真正修行,首先要喜歡處惡緣逆境,不要害怕,在這裡頭去修忍辱波羅蜜,修布施波羅蜜,布施是放下。果然能放下,名放下,地位放下,財放下,這都是最大的毛病,一切都能放下。

  我跟韓館長,她所要的全部給她,名給她,利給她,財也給她,地位都給她,我只要一樣,這個她永遠護持我的,我要講台,只要能幫助我,我天天在講台上講經鍛鍊自己,我只要這一樣,其他的我統統不要。所以我要的她不要,她要的我不要,好相處!我們三十年的合作,她成就我,我成就她。她成就我,這是她的大功德,其他這些名聞利養對她來講是小毛病。所以她真的往生,阿彌陀佛接引她去了,真正做到了護法。你不要以為好像她所作所為都是不如法的,你想想全部都是如法的,把我那個根本的煩惱:自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,全把它拔得乾乾淨淨。所以一般出家人,他為什麼斷不乾淨?遇不到這個緣。這個緣一般人看的是惡緣,我看的是善緣,無比殊勝的緣分。我為什麼這麼感激?我到任何地方我都不忘記,大恩人!她對我的功德超過李老師,超過章嘉大師。那些人傳給我的法,如果沒有三十年的磨鍊,這個磨鍊就是修行,怎麼能成就?

  而韓館長在一般人都怕她,都跟她遠離,早就離開她了,我為什麼不離開?她成就我,我有這個眼力,我看得清楚,我看得明白,她幫我一個大忙,她種種作法全是菩薩行。誰知道?佛知道。所以一直到我契入境界的時候,阿彌陀佛接她回去了,她的任務成功了,是佛菩薩再來的,來幫助我的,來成就我的。諸位能從這個地方體會到,真善知識你也可能遇得到;你要不是真心向道,這樣的真善知識不會現前,現前你也不會接受他的折磨。所以我們在此地讀這一段經文,雷音神他在長行裡面所說的,說明如何來修忍辱波羅蜜,如何來對一切不如意,真正修得心地的清淨平等。要想到『恆演如來寂妙音』,這是說的什麼人?說的是一切逆境惡緣,天天找麻煩,天天說的是不好聽的話,天天是責備、呵責的話,都是「如來寂妙音」。

  哪個人能懂?哪個人能體會?我剛才舉的例子,韓館長跟我三十年就是「恆演如來寂妙音」,沒有一天說的話是好聽的話,我得利益,我們圖書館那麼多同修得不到利益。他們心目當中、眼目當中,館長太過分了,這樣對待師父。你們悟字輩的很多替我打抱不平,錯了!館長是「恆演如來寂妙音」。『普生無等大歡喜』,你們都看不出來。這首偈要合在韓館長的身上完全正確,韓館長心地慈悲,沒有害人的念頭,諺語裡面常講「刀子口,豆腐心」,她的心是豆腐心,心很軟,嘴巴很厲害,得理不饒人。對於常住大眾生活修學照顧得很周到,對待護法同修照顧也周到。每一次出去旅行,她喜歡買東西,她買東西不是自己用,都是送給圖書館這些護法,做為禮物贈送,常常來的護法沒有一個空過,她做得很周到。

  『隨其解欲皆令悟』,她能夠隨順大眾所理解的,大家的欲望愛好,但是後頭這個人他不覺悟,他迷而不悟,這就沒法子。可是我跟她合作,我是確實悟了,我受的利益是真實的。我要是沒有韓館長,充其量是一個普通的法師,上台講經也不過是照本宣科而已,講不出味道來,很可能、大有可能去趕經懺,去做法會去了。為什麼?沒有講台來給你練習。現在佛門許多道場歡喜法會、歡喜做佛事,為什麼?有收入。講經說法是做虧本生意,誰來供養?當然聽經大眾會有些供養,很微薄,能足夠道場的開銷,道場要發展決定沒有這個能力,建立道場決定沒有能力,這是我們一生的經歷。

  台北我們「華藏圖書館」是我講經二十年,真的是滿二十年才有一個小道場,最初我們的面積沒有這個地方大,這一層都沒有;這一層是三千呎合台灣大概七十多坪。我們最初買這個圖書館的時候只有五十坪,以後慢慢再擴展,把鄰居的房子都買下來了,擴展到現在這個狀況,非常不容易。而且當初這五十坪怎麼買的?一些信徒真正想聽經,真的是聽經的同修都不是富貴人家,生活都非常艱難,省吃儉用甚至於在銀行裡面借貸,來幫助我們成立這個小道場,我們非常感恩戴德。真正有錢有地位的那些佛門的信徒都到那些大寺廟去了,為什麼?場面大!我們這個場面太小了,人家瞧不起,這是真的。

  我最初到美國達拉斯他們那邊成立一個佛教會,買了一個小房子,住宅的房子,住家的房子。我們拆了一個房間做了一個講堂,那個房子也沒有我們現在這個房子這一層這麼大。我們想邀請達拉斯當地天主教跟基督教一些神父、牧師,邀請他們。當時那邊的會長是居士,就來跟我說:「法師,我們的道場太小了,不好意思邀請他們」。你想想看世間人喜歡是大場面,大道場建得富麗堂皇,看看人家的教堂,我們這個小房子怎麼能跟人比?都看外表,疏忽了實質,你真的學問、真的道行,人家看不出來,不放在眼裡。人家看面子,看你的建築,看你的排場,搞這個東西。我們一直到今天,現在我們在台灣還保留一個道場,我還在那裡掛名,「佛陀教育基金會」。基金會因為贈送經書遍滿世界,名氣很大,到那裡一看大家都失望了,「怎麼這麼小的一個地方?」也很感嘆,也很讚歎,「原來你們是這樣子辛苦做這麼多事情!」忍辱,對自己一定要忍,要有智慧,沒有智慧不知道忍。時間到了,就講到此地。

  

  

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