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普化眾生  (第五集)  2004/7/27  香港佛陀教育協會(節錄自華嚴經12-017-1286集)  檔名:29-067-0005

  諸位同學,請看「光明覺品」,第九段光照十億界,偈頌第三首看起:

  【世間放逸著五欲。不實分別受眾苦。奉行佛教常攝心。誓度於斯是其行。】

  前面一首是度化痴愛的眾生,接著這一首是度執著欲求的眾生,這個欲就是我們現在講的欲望,貪欲。欲望範圍非常之繁雜,佛菩薩為我們說明都把它歸納,無盡的欲事把它歸納為五大類,我們稱之為『五欲』。在中國,中國古人講七情,情裡面就有欲,七情是喜怒哀樂愛惡欲,後面這個欲也是佛法裡面講的五欲。這個東西是煩惱,不是好事情,人生在世間又不能離開。你看看任何一個人,古今中外都不能例外,沒有法子離開財;色是講男女之色,也沒有辦法離開;名,我們講名聞利養,名裡面,現在人講的榮譽,裡面包括地位、職權、權位、名,這都合在一起的;食、睡眠,這個五大類。

  這五種人之大欲,如果不能離開,生活圈子很小,在六道輪迴在欲界。我們知道六道裡面有欲界、有色界、有無色界,愈往上面去範圍愈大,欲界的範圍很小。欲界,天、人、修羅,這佛法裡面稱為三善道,天、人、阿修羅稱為三善道,畜生、餓鬼、地獄,稱為三惡道,總在這個圈子裡頭輪迴,總出不去。縱然修行有功夫,能夠把這個欲望控制住,你能夠生到色界天,生到無色界天,還是出不了六道。原因是什麼?色界天、無色界天壽命雖然長,壽命到了,他要往下墮落。你的煩惱、習氣又起現行,也就是說,那是一種禪定功夫把它壓住,功夫一失掉,它又起來。我們說石頭壓草,那個石頭稍微鬆一點的時候,草又從旁邊長出來,沒除根;如果把根拔掉,那你就出輪迴了。由此可知,欲愛真正是輪迴的根本。

  所以,六道輪迴是自己造的,不是別人造的,這是真的。在佛法裡面講,六道輪迴有沒有?說實話,沒有六道輪迴,六道輪迴是你迷失了自性產生的現象。這個現象,佛經上把它比喻作夢幻泡影,真的,它是個夢境,六道是夢境。覺悟了,恢復自性了,你找這個東西找不到,覓六道了不可得。好像我們作夢醒過來,醒過來之後你找夢中境界,沒有了。我們今天墮落在裡面,我們迷失了本性,墮落在六道,又不幸墮落在六道的欲界,在欲界裡頭愈迷愈深。『著』,著是貪著、執著,不肯放下。

  佛很慈悲,把欲界裡面的真相為我們說出來。世間古今中外,沒有一個人是例外的,你在欲界就沒有一個人是例外的。你一生所得到的財色名食睡,我們著重在五欲裡面講,你這一生當中得多少財富是一定的,有定數;我們一般人講常數,常數就是定數。你想多,沒有,你想少,也少不了,古人所謂是「一飲一啄,莫非前定」,真的。這個前定就是你命運裡頭注定的,誰給你注定的?是你自己,你過去生中所修的是因,這一生當中遇到緣,果報就現前。所以,這一生的受用是果報。

  佛說,佛經說的比別的地方說的詳細,一般說的比較是籠統一點,佛講得詳細。譬如我們到人道,這一生到人道來,六道裡頭輪迴,有兩種力量,第一種力量叫引業,引導你到哪一道去受生,也可以說你到哪一道去受報,接受你的果報。你造了善,你去享福,你造了惡,你要受苦,這就受報!引導你去。第二種叫滿業,滿業是你過去生中做的善與不善,就是你得的福是多少,你受的罪有長短,不一樣。在這個地球上,我們現前所看到的,我們都是人,都是人就說明我們的引業相同。但是各人面貌不一樣,各人生活狀況不一樣,各人聰明智慧不一樣,各人的壽量也不一樣。這是什麼?這是屬於滿業,滿業是善惡的果報。

  引業,這是佛經上常講,你到人道來是什麼條件來的。佛為我們講,人是稟五戒而來的,過去生中曾經持五戒,五戒持得不錯;在儒家,古時候講的五常,仁、義、禮、智、信。常,永恆不變叫常道,也就是做人最基本的德行,你要遵守。現在人沒有了,不講求這個,學佛的人也不持五戒了,世間一般人仁義禮智信都不講了。我們這一生到人道來,是過去生中修的因,這一生遇到緣,緣是父母。我跟父母有緣這才來,如果跟他沒有緣,看不到;有緣,看到生歡喜心,來了。這個緣,佛講有四種,所以兒女跟父母的關係,有的處得很好,有的並不怎麼好。

  這四種緣,佛說了,報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩來的,孝子賢孫,不要人教他真的就好。縱然有人去挑撥,挑撥他也不相信,他愛他的父母,他敬他的父母。這是什麼?過去生中有恩,有恩、有義,永遠能夠保持孝敬。第二種跟這個恰恰相反,報怨的,過去生中有過節、有怨恨,這碰到了。碰到來的時候,這種小孩長大是敗家子,悖逆父母,不孝順,甚至於作奸犯科,攪擾到家破人亡,這個古今中外我們都能看到的。

  第三類是還債,過去生中他欠父母的,欠的債,這一生遇到了來還債。他賺到錢他會養父母,但是沒有孝順心,對父母並不尊重,沒有孝敬但是他能夠養,還債。如果欠得多的,他對父母供養就相當豐厚,如果欠得少,他對父母供養就很薄,這個我們親身都看到過。我們看到是一個從事於工商業的一位同修,而且學了佛的。他父母在,自己住的是豪華的宅第,給父母買了個普通的房子,每個月給他們一些生活費用,並不多,月月送給他們。這個我們一看就曉得,這是還債的,父母前生欠他的並不很多,所以父母的生活能過得去,並不豐厚。

  第四種是討債的,討債是父母欠他的,他來做兒女是來討債的。欠得少的,三歲、四歲、五歲就死了,就走了,欠得少的。你在他身上用了多少錢,他討光了,他就走了。如果欠的多一點,真的培養他,這種人都很聰明,都很讓人家疼愛,大學畢業,研究所畢業,學位拿到了,還沒有到社會工作,他走了,欠得多的。他從來沒有賺過錢來供養父母,父母在他身上花這麼多錢,花這麼多心血,他走了。四種關係,佛說不是這四種緣不會來的,佛講得清楚。所以,這個世間家庭裡面的事情,你真的是聽了佛所說的,仔細去想一想。

  佛怎麼教我們?佛教我們,無論過去是善緣、是惡緣,要把它轉變成法緣,這真正是智慧,能把它轉過來。報恩的很好,那個恩德希望能增長,生生世世不間斷;報怨的,怎樣把怨化解;討債、還債的能夠把債務解除之後,能夠以恩義相處,佛法真能解決這些問題。所以引導你來投生的,很不容易,佛經上常講,「人身難得,佛法難聞」,我們聽到佛這個說法,才會體會到人身真難得。那我這一生,我的五戒做得怎麼樣?五戒跟儒家講的五常意思相同。不殺生是仁,仁慈,這個不殺生,一定要做到我們的心對一切人沒有傷害,不傷害任何人,很不容易做到。人前人後批評人、毀謗人,這對人都有傷害。我沒有殺生!這是屬於殺生,儒家講這個不仁,不仁道,在佛法裡是屬於殺生的。

  第二條不偷盜,不偷盜是義,仁義禮智信,不偷盜是義。我們在講經時候常講,只要有佔別人便宜的念頭,這就是盜心。我們有沒有這個念頭?佔公家的便宜,在國家、在政府機關做事情的,佔國家的便宜,那個罪大得不得了!只要有這個念頭,這是盜心,有這個行為就是偷盜的行為。戒經裡頭講得詳細,每一條十個鐘點都講不完。不邪淫,這是在家夫妻,除在家夫妻之外,今天講的有外遇,無論是男、是女,都屬於淫邪。不淫欲,儒家講的禮。

  不妄語,儒家講信,我們有沒有能夠遵守?在十善業裡面,不妄語還包括不兩舌、不綺語、不惡口,語業,佛稍微詳細一點,講了四種。妄語是騙人;兩舌是挑撥是非,有意無意張家長李家短。尤其是無根的謠言,無根是沒有事實證據,隨便造謠生事,讓兩邊發生了矛盾,產生了懷疑。本來這兩方面關係都非常好,有很好的友誼,這一挑撥使這兩個人變成冤家,變成對頭。小,使兩個人失和、兩個家庭失和;大,使國家、族群產生對立、猜疑、誤會;嚴重的,發生戰爭,所以兩舌的罪不得了!我們這一生當中見到不少,幾十年的友誼,遇到這麼一個冤家,他給你挑撥是非,友誼破裂了。我們也常常遺憾的說,為什麼這麼久的友誼禁不起考驗?這個挑撥的人真厲害!實際上也都有前因後果,不是沒有原因的。過去你曾經挑撥他,現在這一生又遇到,他來報復。

  古時候稍微好一點,就是從小都接受過聖賢教誨,遇到這些事情不放在心上,所以傷害不大。現在沒有讀過聖賢書,人與人之間沒有道義,只有利害。所以人與人之間有道義、有恩情,固然先天有因,後天要有緣,後天接受過聖賢教誨,懂得這些道理。我受過別人好處,受過別人恩惠,一生不能夠背棄。背棄怎麼?背棄我們的五常、五戒就失掉,失掉五常、五戒,來生就得不到人身,所以說人身難得。人一定要懂得恩、義,沒有恩、沒有義,哪裡是人!我們學佛的人常講「恩德情義」,講四個字。

  這一樁事情真是古今中外都有,都不例外,造口業的人多,輕易相信麻煩就大了。真的是親家變成冤家,朋友變成仇敵,絕大多數那個轉變都是有人在挑撥離間。當然這個業因,業因我們自己不曉得,我們過去曾經這樣,常常造這個業,現在要受這個果報。可是一個讀書明理的人,真正學佛的人,也會常常遇到這些事情,這有個好處,遇到的時候心裡清楚、明瞭。我的好朋友現在他不跟我往來了,可是我們自己呢?我們自己常常念著他,常常在暗中關懷他。他生活過得很好,我們歡喜,他真正有困難的時候,我們要暗中去幫助他。這是什麼?道義!明顯的幫助他,面子,礙於面子他不能接受,暗中幫助他。到他有一天醒悟過來,才知道從前上了別人的當。

  也不必怨恨那個人,為什麼?宿世有因,因果通三世。我們今天沒有宿命通,沒有天眼通,不知道過去的狀況,也不知道未來。但是接受聖賢教誨,這一生當中好好的學,決定不造惡業,不造惡業,惡的緣就減少了。所以,兩舌的業非常非常重。你看地獄裡頭有拔舌地獄、火燒地獄、鐵犁地獄,都是這個果報,兩舌的果報。綺語的果報也很可怕,綺語是花言巧語騙人,多半騙什麼?騙老實人,欺騙君子,那罪很重,好人,花言巧語欺騙他。

  第四種是惡口,惡口是言語很粗魯,對待一切人說話不好聽。古聖賢教我們要以和顏悅色見人,這個結善緣,心平氣和。和顏就是笑面迎人,你看在中國寺院庵堂,你進寺院的門,頭一個看到的一定是彌勒菩薩(布袋和尚)。天王殿是第一個建築物,護法神,兩面是四大天王,當中是彌勒菩薩。那是什麼意思?就是告訴你,你進佛門來,要笑面迎人,一團和氣,是這個意思。言語態度不可以凶暴,不可以。要知道惡口很容易得罪人,不知不覺,人家聽了之後心裡不舒服。也許你有權、你有勢,不敢得罪你,他懷恨在心。到哪一天他的形勢超過你,他就會來報復,冤冤相報沒完沒了。所以種種報復,苦報、罪報都是自己造的業感召來的。

  所以我們在這個世間,享樂也好,受苦也好,都要知道是自己的業報。人能夠明白這個道理,了解這個事實真相,心就平了,就心平氣和。富貴人安於富貴,貧賤人安於貧賤,決定沒有非分之想,這個世界安定和平,宇宙和諧。決定不跟一切眾生結冤仇,我們講的都是跟人,這個說的很現實。還有更要注意到的是跟畜生,畜生弱小,你隨便可以欺負牠,你隨便可以殺害牠。蚊蟲、螞蟻這些小動物,牠也是一條命,你傷害牠,牠那個怨恨、怨仇永遠不忘。牠的業障消盡之後,牠會得人身;我們的業障要是造得很重的話,來生變畜生。我們這一生殺畜生,來生畜生變成人,我們變成畜生的時候,我們也被牠殺,六道輪迴就是搞這些,冤冤相報沒完沒了。道理、事實真相不能不知道,所以不可以跟這些動物結惡緣,再就是不可以跟植物結惡緣,不可以跟天地鬼神結惡緣。一個人有福報,一生平平安安,衣食不缺,沒有忤逆之事,不容易!那是多生多劫修積,與一切眾生沒有怨懟,你說這個多難?

  從前有父母教、老人教、家裡面長輩教你,老師教,時時刻刻在提醒你,你的警覺心容易提起。現在這個世間沒有人教你,天天在造作這些惡業,別人看在眼裡,在旁邊笑話你。造的業障重,果報很快,這一生當中就現前。年輕時候,仗著自己的地位、權勢欺負別人,到自己晚年退休了,地位、權勢都失掉了,別人欺負你,別人輕慢你、侮辱你,都來了。還有一種,那個福報大的,你活在世間,雖然是離職了,退休了,別人還不敢不尊重你,到你死了之後,你的兒孫就受人欺負,報在兒孫。這種事情古今中外太多太多了。你要明白這個道理,你才曉得五戒、五常不容易做得好,真正做到那個標準,我們來生才能得人身,不失人身。

  我常常說,五戒,自己冷靜的給自己打分數,至少要能打到八十分,你來生還會得人身,不會墮三惡道。如果你要是滿分,仁義禮智信,五常、五戒能夠達到滿分,你來生肯定生天道。哪個天?一般講的都是忉利天,中國人講玉皇大帝,那是人間的善人,來生生天道。如果是念佛往生西方極樂世界,雖然生凡聖同居土,為什麼?他欲沒斷,他有仁義、有道德,他控制住,所以他都很正常,一點都不過分。往生西方極樂世界品位高,在凡聖同居土裡面他可以能夠取得上輩跟中輩,他不會在下輩,這是我們要知道的。引業牽著你到哪一道去。我們如果是一心一意修十善,修四無量心,把自己的恩德情義擴充,擴充能夠對一切人,能夠對一切眾生。一切人、一切眾生對我都有恩、都有義,慈悲喜捨,這是性德,自自然然就流露。這樣子你生天道就不是生忉利天,你生到忉利天之上,夜摩、兜率、化樂、他化自在天,生這裡去了。

  如果你修道,學佛、修道,現在我們講的宗教,無論修學哪個宗教,說老實話,每個宗教教你的修行方法不一樣,但是都是禪定。基督教雖然沒有講打坐、修定,基督教講禱告,禱告真誠到極處跟禪定沒有兩樣,真的跟上帝、跟天使起感應道交。我們中國古人常講「誠則靈」,「精誠所至,金石為開」,這是講感動的力量。真誠到極處,那個感動的力量不可思議,那就是定。真正得到定之後,絕對不是說在禱告的時候才有真誠,不禱告的時候他還是真誠。一片真誠對一切人、一切事、一切物,這種人他將來往生會生到色界天。禪定功夫的深淺,也就是你真誠純度的差別,形成上三界差別果報。這些道理我們果然曉得,我們就知道自己在這一生當中,我要爭取什麼?我想得到什麼?

  沒有遇到佛法,沒有遇到淨宗,說老實話,人的念頭都是在天道,你要有天之德,你自然就感應到生天道。我們今天是多生多劫的善根、福德、因緣,讓我們遇到佛法,遇到淨宗。遇到淨宗之後,我們這一生的目標就在西方極樂世界,認定了我這一生一定要親近阿彌陀佛。要怎樣才能滿我的願?那我們要懂得阿彌陀佛的心是怎麼樣的?阿彌陀佛的願是怎麼樣的?阿彌陀佛的行是怎麼樣的?我們要好好學。如果我們的心願解行都跟阿彌陀佛一樣,這跟阿彌陀佛志同道合,將來肯定會到一起。阿彌陀佛的心願解行,都在《無量壽經》裡頭,都在《阿彌陀經》裡面。《阿彌陀經》不好懂,《阿彌陀經》文字少,意思太深太深了。我們去讀蕅益大師的註解《彌陀經要解》,你去讀蓮池大師的《疏鈔》,你才真正了解,《彌陀經》比《無量壽經》深得多!

  所以,我們修淨土的人,我們用《彌陀經》做早晚課。為什麼?它文字少,容易記誦。我們真正修行的標準,一定要依《無量壽經》。《彌陀經》、《無量壽經》、《大方廣佛華嚴經》是一部經,說得最詳細的是《華嚴》。所以古大德講,《阿彌陀經》就是小本《華嚴》,《無量壽經》就是中本《華嚴》,一而三,三而一。受持方便,當然愈少愈好,所以平常我們受持,我們接受,永遠保持《彌陀經》,《彌陀經》就是《大方廣佛華嚴經》的綱要、綱領。所以蓮池大師的《疏鈔》,註解《彌陀經》完全用《華嚴》註解。所以看《彌陀疏鈔》,《疏鈔》後面還有《演義》,《演義》就是《疏鈔》的註解,這個我過去都講過。這樣子我們才知道,怎樣真正在這一生取得淨土。

  真正想到西方極樂世界,這個世界要放下,你要不放下就有障礙,要徹底放下。我們自己這一生當中,命裡面有的這些財色名食睡,這些五欲,要不要再去追求?不需要了。如果有多的,我也不貪圖享受,我分給別人。沒有,我也不求,只有求生極樂世界,只有求見阿彌陀佛,這個人必定得生!方向、目標正確,這一生當中,縱然我們是在佛門,無論是在家、出家,我們今天從事於弘揚佛法,這個經文裡面講普化眾生,我們要學佛菩薩普化眾生,弘揚佛法普化眾生也是隨緣而不攀緣。隨緣,你心清淨,你自在,我們用現在人的話來說,你沒有壓力,無論在精神、在身體上一絲毫壓力都沒有。

  新加坡有一位談禪法師,我很讚歎他,苦行僧!在這個時代像這種出家人希有。生活非常艱苦,吃飯從來沒有兩個菜的,簡簡單單;喝水,喝自來水,一生都是這樣。待客,我們常常去訪問他,貴客,待客了,在外面買一杯礦泉水供養客人,自己還是喝自來水,這樣節儉。他在城隍廟(新加坡有城隍廟)擺個小攤子,賣香、賣蠟燭、賣紙錢。人家到城隍廟燒香,一塊錢、兩塊錢,買一點紙錢燒。他從這個地方累積,時間長了,也累積了不少,自己一分錢都不花。我頭一次聽到這麼一個人,這麼個訊息,是在舊金山。舊金山大覺蓮社買了這個地址,那個時候美金七十萬,談禪法師給他四十萬美金。送到那裡去之後,不聞不問,只交代一句話,「各人因果,各人負責」,一絲毫牽掛都沒有,了不起!以後我聽說他在福州,福州有個西禪寺,他大概供養了好像有一、兩百萬美金,你怎麼看也看不出來,也是交代一句話,「各人因果,各人負責」。

  這是我們現代人,真正想修福的好榜樣。如果人家拿這個做不如法,拿去造罪業,他有沒有過失?他沒有,他話講清楚了,「各人因果,各人負責」。我幫助你建立寺廟,善因善果;你將來造作罪業,惡因惡果,你受,他不受。懂佛理,明理,不糊塗!所以,欲望的業因果報不能不清楚。現在時間到了,這一句我們下一點鐘還繼續來學習。

  諸位同修,我們接著看第三首偈,我們將這個偈子念一念:

  【世間放逸著五欲。不實分別受眾苦。奉行佛教常攝心。誓度於斯是其行。】

  上面我們講業報,講了引業,就是在六道裡頭引導你到哪一道去受生,這個很重要。人道我們講得比較清楚一點,天道是十善、四無量心。下面這個三道要知道,貪欲、貪心是餓鬼,貪而無厭必定墮餓鬼道;瞋恚墮地獄,心裡頭常常不平,常常發脾氣,有的時候自己不能控制,一定要曉得,這個習氣、毛病是地獄道的業因;愚痴,就是是非、善惡、利害沒有能力辨別,常常搞顛倒,畜生道。四聖法界,我們在此地就不必說了,我們專門來講這個。

  另外一種,滿業,滿業是我們這一生到人道來,我這一生的受用、享受,富貴、貧賤各人不一樣,這是屬於滿業,滿是圓滿的滿,滿業就是過去生中修的善惡。譬如財富,你命裡有的,你命裡頭得大財富,是你過去生中修這個業因修得多,這一生當中果報現前。看相算命常說,你有財庫,你的財庫很大、很多,財庫從哪兒來的?誰給你的?自己修的,這是真的,不是假的。怎麼修的?佛在經上給我們講得太好了,太清楚。佛說財布施得大財富,這個人過去生中喜歡捨財布施。財施裡面有兩大類,一類是外財,我們講這些金銀財寶(物質)幫助貧苦的人,這叫外財布施;另外一種是內財布施,內財,我們無條件的,用我們的身體、勞力、時間、智慧、精神幫助別人,幫助別人解除困難,讓他能夠離苦得樂,內財布施。這兩種布施都跟財有關係,都能夠得大財富;如果是內財布施,不但得大財富,而且得健康長壽。命裡頭財庫是這麼來的。

  命裡頭很貧窮,沒有財庫,沒有財庫是你前生沒有修財布施。我們常講,人非常吝嗇,對社會、對一切窮苦的人是一毛都不拔,這是你命裡沒財庫,你得的是貧於財。那麼你這一生,你收入很少,你的生活很苦,很艱苦,你沒有外財。這個道理我們要懂,《了凡四訓》裡頭講得很清楚。了凡先生早年被孔先生算命,算流年,每一年他的收入、他參加考試能不能考中,考中能考到幾名,孔先生都給他算定,年年一點都不差。考試說第幾名,果然就是第幾名;這一年收入,從前是以糧食,收的是多少石米,一點都不差,所以他非常相信命運。每個人都有命運,真的是「一飲一啄,莫非前定」。

  他把這個道理搞清楚,他心安了,不再怨天尤人,完全是自作自受。前生沒修,有什麼法子?人家發大財,是他前生修的,前生修的財布施多,他今生應該得這個果報。我前生沒有修,這一生受貧窮苦報,應該受的,不是別人給你的。所以說是理得心安,道理得到。心怎麼能安?現在這個世間,心不安的人很多。我就遇到很多同修找我:法師,我心不安,精神恍惚,怎麼辦?道理沒搞清楚,理要搞清楚了,無論是順境、是逆境,心都是安的。了凡先生就是理搞清楚了,他是孔先生算命把他算清楚了,他明瞭,知道自己的命運,每天悠閒度日,也不修善,也不作惡。所以我叫他做標準凡夫,居然二十年完全照他那個八字過日子,也就是說一點變動都沒有。

  他遇到了雲谷禪師,跟雲谷禪師在禪堂裡面坐三天三夜,不起心、不動念。雲谷禪師說這個人了不起,普通人做不到,三天三夜總有妄念,他沒有妄念,覺得他功夫不錯。下了蒲團問他:你平常用什麼功?功夫不錯,三天三夜居然不起一個妄念,這很少,很希有。了凡先生說:我的命被孔先生算定,打妄念沒用處,所以什麼都不想。雲谷禪師聽了哈哈大笑:我原來以為你是有功夫的人,原來你還是個凡夫。他說:我怎麼是凡夫?你被人算定,二十年完全照著他算的命運過日子,一點都沒有改變,你不是凡夫誰是凡夫?了凡先生就請教:難道命運能改變?當然可以改變,孔先生沒有教他。你命裡面定數,前生做的業,這一生感的報,這叫常數,就是定數,是個常數,常數之外還有變數,你不懂這個道理。

  什麼叫變數?你造善,在常數上面就加,定數上就有加;造大善,就有乘。這一加一乘,譬如我們講財富,你的財富就跟你命運講的不一樣,會提升,會升很多倍,你這一生修,天天加,天天乘。如果你造惡業,造惡業就減,小惡業減,大惡業就除,天天都有加減乘除!一般人算命,算的跟自己的八字所講的差不多,那就是什麼?你每天是加減,沒有乘除。加減不多,所以還不離譜,你的常數那是一條線,雖然有加有減,但是總是跟你的常數很接近,你的命運還很準確,算得很準確。如果你要做大善,就大幅度的增加,你要做大惡,就大幅度的衰減,就這麼個道理。了凡先生才恍然大悟。

  雲谷禪師看他不錯,是個很老實的人,有德行也有善根。給他功過格,叫他努力發憤斷惡修善,積功累德,他把命運改變了。做了還不到一年,果然有效,收入增加,參加考試名次提前了。第一次孔先生給他算命,這一年參加考試是第三名,他考到第一名,收入增加了,有效!他就相信了,命運原來是自己造的,自己造的,自己可以改!孔先生算他一生沒有功名,沒有功名就是像現在講的沒有學位。古人講功名是講舉人、進士,他命裡頭沒有,他命裡只有秀才,貢生還是屬於秀才,秀才裡面成績好的叫貢生。他做官,地位只能做一個小縣分的縣長,四川一個小縣分;壽命只有五十三歲,命中注定的,命裡面沒有兒子。

  照雲谷禪師教導的,他去做,整個命運改變了。沒有功名,他斷惡修善祈求取得功名,果然他考中舉人,考中進士,官做到寶坻知縣。寶坻是大縣,靠近京城的,現在在天津的南面,我不知道是屬於天津市管轄,還是屬於北京市管轄,寶坻縣,大縣。所以他命運全改了。五十三歲他沒事,他活到七十四歲,延壽二十一年,多活了二十一歲。在佛法講三個七,延壽三七,這是他自己修的,這不是命裡注定的。

  由此可知,古人有一句話說得好,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」,為什麼?君子守本分,安分守己,斷惡修善,積功累德,他的命運掌握在自己手上,一年比一年殊勝。無論在財富的收入、聰明智慧的增長、健康長壽,都是修來的。小人怎麼冤枉作小人?小人很可憐,縱然他命裡有大富貴,他還要跟人競爭,以不正當的手腕取得財富、取得地位、取得權力。實際上,這些東西都是他命裡有的,他不用這些非法的手段,他還是可以獲得。不用非法手段,他所獲得的是他命裡頭有的,用非法手段獲得的時候,他命裡有的已經虧折了。剛才講的,他因為心行不善,他命裡的福報減了,大的不善,除了。雖然是減、除,他還能夠得到,這就是說他命裡福報太大,財庫裡錢太多,雖然怎麼樣打折,怎麼樣去除,餘下來的還比一般人富裕。

  得到的地位、權勢,得到很大的地位、權勢,用不正當的手腕,盡幹些損人利己之事,還能有這麼大的福報,你就知道他命裡福報有多大。這是古人感嘆的「小人冤枉作小人」,所以不可以違背倫常道德。違背倫常道德,無論是你取財、取地位、取功名,都是虧折。你命裡頭有進士的命,結果你這一生只能到一個舉人,你的心行不善。如果你心行善良,念念行行都不違背倫理道德,你命裡頭的進士可能會變成狀元,狀元是進士的第一名。所以,種善因就有善果,惡因有惡報。造作很重的罪業,他還有那麼大的福報,你就曉得他命裡頭的福德多大。一般人不懂這個道理,如果懂這個道理,不一樣,懂這個道理,完全是心正、行正。

  在中國古時候,我們印光大師最讚歎的范仲淹先生,蘇州的范家。范仲淹讀書明理,也是虔誠的佛教徒,福報大,他命裡福報大。年輕的時候是窮秀才,我們知道生活非常苦,在廟裡讀書。在古時候,寺廟庵堂是個讀書進修的場所,寺廟是對外開放的。如果有人在那邊念書,因為寺廟裡頭有藏經樓,藏經樓裡面圖書非常完備,不但有佛經,諸子百家,就等於我們現在講圖書館,樣樣都有。在從前,書籍很難找到,流通量太少,所以讀書人到哪裡去念書?到寺廟;在寺廟裡面借書,諸子百家的書都有。借書,你想念什麼,你自己抄,要用手抄本。他在寺廟裡念書,每天煮玉米稀飯,玉米的飯。頭一天煮好之後,到第二天,天冷的時候就凍成一塊一塊,把一個小鍋的玉米切成四方塊,一餐吃一塊,這樣貧苦。

  有一次在寺院裡面,發現人家埋藏的黃金,他發現了,發現之後,他又用土堆給它埋起來,沒有人知道。你看看他不動心,自己那麼樣貧窮,得到這麼多黃金,他沒有放在心上,埋起來,他也不告訴任何人。以後他做了宰相,因為他過去在寺廟裡住了不少年,在讀書,寺廟現在破舊要翻修,所以人家就想到這個宰相,向他老人家化緣。他老人家很客氣,很慷慨,馬上寫黃金多少錠、多少鎰,數字很大,好歡喜。寫了之後,就沒下文,人家問他:宰相,這黃金在那裡?他就告訴他:在你們寺廟裡院子的哪一棵樹底下,你去挖,在那裡。挖下來,果然那麼多,才曉得他的德行。

  他那個時候窮到那個樣子,發現這麼多黃金,一分都不取。寺廟要是修理,這個費用足夠了,這都是一般人做不到的,他能做得到。所以,他命裡面的富貴不斷往上升,出將入相,文武全才。五個兒子,我們在史書上看見,五個兒子裡頭兩個做到宰相,官職地位跟他一樣,一個是御史大夫。另外兩個比較差一點,都是做官的,做地方官,像現在的省長、市長,這樣的地位。這是餘福,那是什麼?積累得太多了,我們想他命裡頭的水平是大幅度的上升。在歷史上那是一面鏡子,我們看到了。

  在帝王裡面,秦始皇的福報多大,他如果是用善心、善意、善行來統治這個國家,對待他的部下,對待人民,我們相信他命裡的福報大幅度的提升,他會傳很多代。非常可惜,他違背了道德,狂妄、暴虐、殺功臣、焚書、坑儒,真的是大逆不道。你看看他死得很早,死了之後,沒有幾年國就滅了。這是什麼?這是他的福報大幅度的虧折,折福。命裡頭該傳三十代的,只有三代,而且三代命都很短,都是幾年就完了。如果是積功累德的話,我們相信秦不會比漢差,漢家是四百年,秦至少也會傳四百年。就是因為暴虐,違背了道德,四百年的福報三十年就完了。這是說功名富貴應當怎樣去修。

  聰明智慧是法布施,我們自己懂得的要歡喜教人,教人不要保留。有很多人教人,自己要留一手,為什麼?怕別人超過他。這個心叫吝法,吝法的果報是愚痴,這是折福,你這一世有聰明才智,來世愚痴。為什麼?吝法,你做錯了。在我們佛門裡面有個例子,周利槃陀伽,大家都知道,《彌陀經》上有他的名字。他是世尊學生裡頭最笨的一個,沒有領悟的能力,沒有悟性,也沒有記性,你說糟不糟糕!這樣的人誰都不會教他,你講他記不住,隨說馬上就忘掉。沒有悟性,沒有覺性,還教什麼?可是佛教他,佛很慈悲,他接受佛的調教,以後智慧開了,也證阿羅漢果。他那個故事,經典裡面說得很詳細。

  佛說什麼原因?他前世是三藏法師,講經說法,就是吝法,講的時候自己都是留一手,這一生得愚痴果報。佛知道,慢慢的讓他修苦行,把業障消掉;業障消掉,他的善根福德現前。這要碰到佛才行,碰不到佛,那真是愚痴到底。愚痴造罪業,來生又墮三途,那就苦不堪言,這個我們要知道。我們懂得的東西,歡喜教人,而且教人的時候和盤托出,一絲毫都不要保留。別人能不能超過你?太難!為什麼?你的智慧天天增長,年年增長。如果你要是留一手的話,你的智慧到此為止,不會增長;不但不增長,隨著你年齡老了,慢慢退化。你身體老化的時候,你的智慧也會退化,果報就是這樣的。我們要是懂得,懂得這裡面的道理跟事實真相,我們就曉得怎麼修。

  健康長壽的業因是無畏布施,無畏布施就是歡喜、誠懇、盡心盡力幫助苦難的人。印光大師常常講,無畏布施裡頭最重要的,是不食眾生肉,所以吃素是無畏布施。我不吃眾生肉,我不害眾生,就這一念,因為你天天做,你累積的功德就殊勝,你的果報是健康長壽。不但不吃眾生肉,而且還要放生,愛護一切眾生,護生,這是轉短命為長壽。人要是真正懂得這個道理,了解這個事實真相,你每天幹些什麼事情?就修這三種布施,修財布施、修法布施、修無畏布施,那麼你這三種果報統統得到,要真幹!

  我是年輕的時候,我父母給我算過命,我知道,但是那時候太小,也沒有跟我講。可是我在年輕的時候,二十多歲,遇到這些算命先生,朋友們一起去玩,算算,好,也給他算算。以後出家之後,還有些信徒們知道,像韓館長就給我算過好幾次。算了之後才知道,命裡頭是貧窮下賤,一生當中受貧窮果報,命裡頭沒有財庫,也短命,壽命只有四十五歲。好在什麼?有一點聰明智慧,聰明智慧要運用不當,折福折壽。好在在這個時候,我是二十六歲聽到佛法,朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》,我一下就看了三十多遍。一個多月的時間我看了三十多遍,《了凡四訓》原文並不長,很受感動。了凡先生他的習氣、毛病我統統都有,他的長處我沒有,他的缺點我統統都有,這還得了!幸好在這個時候遇到佛法,佛法救了我,我明白了,我清楚了。

  尤其是第一個指導的老師章嘉大師,頭一天就教我布施。我問他,佛法非常殊勝,好,怎樣能入門?他教我看破、放下。我問他從哪裡下手?布施。這個緣太殊勝了,沒有走冤枉路,直截了當。那個時候真是窮困到極處,財布施,哪裡有錢?章嘉大師說,一塊錢、一毛錢,有沒有?這個有,多沒有,一塊兩塊有。行,你就從這裡布施起。日常生活當中盡量去節儉、去節省,剩一點錢拿去布施。遇到佛法之後好像不到半年,我就吃長素,知道吃長素是修無畏布施。所以那麼一點點錢,幾塊錢,去放生。人家放生我們參加,有錢的人多出一點,沒錢的人少出一點,參加放生。參加印經,寺院道場發起印經,我們出個一塊、兩塊,隨喜功德,從這裡做起,做上幾年,感應就現前了。

  有一次甘珠活佛,他也是章嘉大師的學生,我們在一個法會裡面遇到了。我們本來很熟,沒有出家之前,我跟章嘉大師學,我們就常常在一起。出家之後,很久沒有遇到,在一個法會當中遇到了,他就找我:淨空法師,來,來,來!我們就坐在一旁聊天。我說:佛爺,有什麼事情?他說:從前我們都在背後笑話你。我說:笑話什麼?說你這個人很聰明,可惜沒有福報又短命。我說:這個事情,這個事情可以當我面說,我不忌諱,我很清楚。他說:現在你這些年講經,你的功德很大,不但你有大福報,你的壽命很長,轉過來了。甘珠第二年他就往生了,他透給我這麼一個訊息。

  有一年我在洛杉磯講經,洛杉磯也有個奇人,翁陽春居士,他是個殘廢的人,算命一流,算得好。他跟夏荊山老居士兩個人是同一個老師,夏老學看風水,他學算命,都很有成就。我每次講經他都來,他太太照顧他,推著一個輪椅。有一天我到他那裡去看看他,看看他的生活環境,很不錯,他順便就給我排了個八字。說得沒錯,如果不學佛,貧窮下賤短命,要受這個果報;學佛之後,統統變了,全部都變了。他說我有大財富,你將來那個財,他舉了個比喻,他說財的來源就像自來水水管一樣源源不斷而來。旁邊有些同修就問:那管子多粗?幾吋管子?這是開玩笑的問法。他告訴我:你的財是空財。空財好!空財不造業,空財就是自己不得受用,都是利益眾生,這說得很準確。

  他說:你命裡頭沒有官印。我也不求做官,官印就是什麼?掌權。所以縱然出家,你這一生不會做住持,不會做當家。世法裡面,你命裡頭沒有做主管的命,再小的主管都沒有,你永遠是別人的部下,沒有權;出家之後也一樣,你在道場裡面你也沒有權。好在我連這個念頭也沒有,我這個人一生是多一事不如少一事,少一事不如無事,一生讀書、講經、教學,我對這個很有興趣。然後說:你的影響力很大。當時這句話我聽不懂,我不知道什麼叫影響力?這幾年才慢慢看出來,影響力多大我也沒問他,他說很大很大。翁居士有很多年沒見面,最近的狀況我都不了解。夏荊山老居士,我上一次在北京遇到他,他跟我同年,還不錯,回國定居已經九年。他還跟我說:淨空法師,回來吧!落葉歸根。我說一切看緣分,佛家始終都是講隨緣而不攀緣,隨緣就自在,攀緣是你有希求,那你就有苦。哪裡有緣哪裡去!

  所以,澳洲的緣分都是想像不到的,很偶然的。我在澳洲講經,有一天晚上移民部長來看我,他跟盧太太很熟。盧太太陪著他,到我們布里斯本淨宗學會看我,我們談得很歡喜。到以後我才知道他也是澳洲多元文化部的部長,他是兩個部的部長,人非常好。所以第一次見面,我送他一套《大藏經》,剛好那個時候《龍藏》印好,送他一套《藏經》。我到澳洲是他邀請我去的,這些緣分都不是自己想像得到的,澳洲的緣確實殊勝。所以,人一生聽佛的話沒錯,自在隨緣,老實念佛,求生淨土,這個比什麼都重要。你要曉得世間財色名食睡全是假的,不是真的。

  名,這功名,我命裡頭沒有功名。袁了凡先生命裡頭還有秀才,我連秀才都沒有。秀才相當於現在什麼?大學畢業,學士,最低的學位。現在大學裡三個學位,學士、碩士、博士,在中國古代,學位也是三個,秀才、舉人、進士;進士相當於現在的博士,舉人相當於碩士,秀才相當於學士,我統統沒有。出家之後,當然這些更無所謂,沒有這個必要。可是在澳洲,大學裡面要送給我,送給我我還是很謙虛,拒絕了。校長告訴我,希望我對世界和平的事情多做一點。我說:這個我已經在做。他說:這個學位你要接受。我說:為什麼?他說:接受之後,你可以代表學校參加聯合國的那些和平活動。我說:這個可以。因為聯合國邀請的都是學者專家,一般都是邀請教授,所以學校給我榮譽教授,給我博士學位。這是功名!沒有想到七十多歲了,七十六、七歲的時候也有了功名,這都是從來沒有想到過的。格里菲斯大學給我,昆士蘭大學也聘請我做教授,南昆大又給我一個博士學位。為什麼?都是為了幫助社會化解衝突,促進安定和平,這叫方便起見,不是為這個,我們要這個幹什麼?

  這一種虛名、虛榮,早年日本清度法師就找過我,他是韓館長的表哥,他在日本多年,已經變成日本和尚。來跟我講了好幾次,要不要搞一個大學榮譽博士學位?他有辦法可以找到。我說:我不要,在我們台灣有幾位法師找他拿到,沒有用處。所以這次如果不是為了國際和平這個工作方便起見,我們決定不要這個東西。我們所希求的是西方淨土,永脫輪迴,這不是消極。幫助苦難眾生,你必須自己成就之後你才有能力,我們現在自己沒成就。

  所以有人問我,昨天晚上美國同修打電話來問我:到西方極樂世界見到阿彌陀佛,可不可以很快馬上就回到這個世界上來度眾生?我說可以。你有這個悲心,就是自己不想早一天成就,想早一天來幫助苦難眾生,那麼你見到阿彌陀佛立刻就回來。那個情形不一樣,為什麼?你已經是極樂世界的人,等於說拿到它那邊的公民。你到任何剎土,無論到哪一道,九法界裡面,你都永遠能保持你的身分;換句話說,你不會墮落,你不會受輪迴。你到輪迴度眾生的時候,你不會隨著他們輪迴,有了這個能力就保險了,不怕了。這是什麼原因?得到阿彌陀佛本願威神加持,你到極樂世界是來去自由,想到哪裡就到哪裡,想回去就回去。

  這是什麼?這是你在西方極樂世界修學時間很淺。如果在那裡修學時間夠了,你就有能力化身來了,你自己的本身跟著阿彌陀佛,沒離開。十方世界哪個地方有緣,你哪個地方就化身去了,分身去了,能夠分身無量無邊,不是一處,可以同時!同時異處,許許多多處,或者是一時同處,都能辦得到,你說這個多自在,這是多麼大的神通!世出世間所有一切法全都通了,我們到西方極樂世界要辦這一樁事情。在西方極樂世界辦這一樁事情不難,很短的時間就能成就。

  所以,急著要到這個世界來度眾生,可是到達西方極樂世界之後你的念頭會轉變。是不是馬上就來?我想你一定等到自己有分身的能力的時候再來。在西方證得分身,就是六種神通,太容易了,大概凡聖同居土裡面中上輩的就統統具足了。下輩的當然也有,那是佛力加持的成分多,自力的成分少。說實在話,當然是可以,但是最好還是能夠多學幾天,不要那麼著急。這些眾生有沒有人度?有!西方極樂世界的人,每個人都像阿彌陀佛一樣大慈大悲。我們的家親眷屬、我們的朋友在六道裡受苦,他們照不照顧?照顧!一看你在極樂世界,這是你的家親眷屬、你的朋友,都會受到特別禮遇,特別照顧。極樂世界每個人心量都大,都一視同仁,這個道理我們要懂,我們要明瞭。

  所以,一定要如理如法,要善心善行,不要虧折自己的福德、智慧、壽命,虧折就錯了。起心動念、言語造作不善,虧折了;善,就增加了。最淺近的就是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》,印光大師一生極力提倡的,沒有別的,就是為這個。這一句意思還沒有講完,現在時間到了。

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