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說法甚深  (第六集)  2005/5/10  香港佛陀教育協會(節錄自華嚴經第12-017-1385集)  檔名:29-013-0006

  諸位同學,請看「菩薩問明品」第四大段說法甚深,這一段最後是李長者《合論》,我們看這一段《論》文。

  「第四爾時已下六行經」,這是講《華嚴經》的白文。「是文殊問德首菩薩,如來所悟是一法,云何已下,有十問」。這個我們都已經讀過了,有十問。「如文具明,已下有十行頌」。我們這個本子跟李長者讀的本子不相同,他那個本子是一行就是一首偈,這個偈頌是五言偈頌,一句五個字,四句是一首。古時候這個書,唐朝那個時候還沒有刻版,我們都知道木刻印刷是宋朝時候才有的。李長者是唐朝時候人,那個時候書是用手寫的。但是中國人不能說不懂科學,你看看古人寫的書,每一頁有六行的、有八行的、有十行的,但是每一行一定是二十個字。二十個字當中沒有標點符號,所以二十個字是一行,十行頌就是十首,這我們前面也讀過了。這十行頌「是德首菩薩答」。

  「於此說頌中,義分為三」。這跟前面體例完全相同,第一個是「科頌之意」,第二個「釋菩薩名」,第三個是「配隨位因果」。在這個地方我們要特別著重因果。世出世法都不離因果,造什麼樣的因感什麼樣的果報,這是一定的。所以這樁事情不但東方人很清楚,知道得很透徹。在美國,我們看到美國二十世紀有一個預言家凱西,這個人是世界聞名。我們看了他的報告,這學佛的同修都知道,他的能力不是他自己的,他那種神通不是修來的,也不是與生俱來的,他是靈媒附身,附在他身上,跟他有緣。這個靈媒雖然不是很高級的靈媒,但是很善良,附在他身上,他可以幫人治病。

  他這治病一生看了好像是一萬四千多個病例,這些資料非常完整的保存在圖書館,他私人建的圖書館。現在世界上有許多人到他的圖書館研究他的資料。他說過世間任何一個人,在一生當中決定沒有偶發的事情,無論是好事還是壞事,你在日常生活當中所發生的都有前因,過去生中的因,這生當中遇到緣果報現前,他肯定人有輪迴。所以我們在澳洲,澳洲學院裡頭有英語這門課程,我們英語的教材就選擇凱西的報告,一方面學了語文,一方面也學外國人所講的因緣果報。所以這是真的。

  我們學佛,過去我年輕的時候,老師常常提示我們要明因果,你能明因果,你就能改造命運。《了凡四訓》裡面自始至終就是說明因果的理論與果報,袁了凡先生接受雲谷禪師的開導,他明白了,於是一生認真的斷惡修善,積功累德,他後半生的命運完全轉變了。這個本子早年印光大師在世的時候極力提倡,我是深受感動。所以我是接著祖師之後全心全力來流通,我還講過好幾遍。現在我們是希望把這本書編成電視劇,用戲劇的方法來宣揚,正在編劇本,劇本差不多快完成了。我們這套電視劇這一部一共是二十集,劇本應該是有一大半出了,好像有十幾集了,劇本完成之後就開始拍攝。所以因果的教訓不能不知道,我們每個人都能夠創造自己幸福美滿的前途。

  人的命運操縱在自己的手上,自己可以改變,自己可以創造、可以改造,這是學佛最小的利益。你的命運都沒有轉變,你的佛就白學了;最低限度,你的命運改變過來了,你的佛沒有白學。學佛功德究竟圓滿是往生淨土,即使是凡聖同居土下下品往生,祖師大德告訴我們,都是圓滿的成就!修其他法門,我們這一生當中確實沒有把握。取淨土往生,善導大師講「萬修萬人去」,一個都不漏。這是真的,不是假的。既然是真的,為什麼李老師又說:一萬個修淨土的人,真正能往生的只有二、三個?古來祖師大德說萬修萬人去,一個都不漏,這裡頭有沒有矛盾?給諸位說,沒有。萬修萬人去是講如理如法,沒有一個不成就。念佛人所以不能往生,是不如理或是不如法,或者兩個兼有,既不如理又不如法,那就沒法子。理與法都在經典當中,所以我們對於經典要依教奉行。

  我常常說經典不是讀的,你要懂得裡面的意思,你要把經典的教訓、經典裡面所講的理論變成自己的思想;教給我們修學的方法,從日常生活做人到修行證果都有方法,每部經上都有!我們只要依一部經就行,依照這個理論跟方法認真修學,你這一生當中決定會成就。這個成就是究竟圓滿,不但脫離輪迴,而且脫離十法界,無比的殊勝,我們不能不知道。《華嚴經》也是處處指歸西方淨土,你看到末後「十大願王導歸極樂」,大方廣佛華嚴的大圓滿也是歸極樂世界。

  往生必須具備的條件,《無量壽經》上教導我們「發菩提心,一向專念」,這是最高的指導原則。我們菩提心有沒有發?沒有,想發發不出來,什麼原因?「發菩提心,一向專念」,這講修行最高的一個階段,它的基礎是什麼?基礎是十善業道。我們沒有具備十善業道,所以菩提心發不出來,念佛不相應。為什麼?心行不善。《無量壽經》正宗分的前面,佛說得很好,從哪裡學起?從善護三業做起,這一句經文比什麼都重要,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,這三句是什麼?這三句就是《十善業道》。《十善業道》還有基礎,基礎是什麼?基礎是《弟子規》。

  今天凌孜會長來看我,她從北京剛剛回來。在那邊與孔子學會,這會裡面一些領導人討論到怎樣把儒學復興起來,這些人都很熱心!怎樣把倫理道德落實在學校課程當中,給我說了這些問題。我聽了很歡喜,也很感慨!學校教育,在今天全世界,哪一個國家、哪一個地區不辦學校?學校太多了!扎根的教育不在學校。所以我今天跟她說,我們在講席當中也不知道講了多少次,在全世界談到教育,應當是中國第一。中國人重視教育的歷史至少有四千五百年,這是有文字記載的,堯舜。我們相信在沒有文字記載之前已經就很重視了,所以我們概略的估計至少有五千年的歷史,中國人重視教育!

  扎根的教育在什麼時候?在嬰孩,嬰兒!才生下來一、二個月,他眼睛睜開,他會看了,他會聽了。他不懂事,他也不會走路,他也不會說話,可是他會看、他會聽,他已經在學習。看這些大人,看他那些動作,他在幹什麼?看他們、聽他們在說什麼?他就在學。所以這個「學」的意思,上行下效!看大人怎麼表演,他就在那裡模仿、就在那裡學習。你說這個根多深,這叫扎根教育。所以從嬰孩到五、六歲,這是扎根教育。

  諸位要知道,《弟子規》不是學校教育,學校不上這個東西,那我們現在為什麼這麼重視要來學習?我們是補習。我們小時候沒上這一課,所以我們的根爛掉了,我們沒有根,現在我們補修這一門課程,希望把我們的根救起來。我們今天這個課程是補習課程,不能不救;你不救的話,修什麼都不能成就,念佛也不能往生,為什麼?沒有這個根就沒有十善業,十善業是小學,在佛法裡面是學校教育。所以佛法傳到中國,能夠在中國生根、茁壯、開花、結果,為什麼?中國教育有根,這個根就是道德教育。這《弟子規》是道德教育,倫理道德。「淨業三福」裡面第一句「孝養父母,奉事師長」,就落實在《弟子規》裡頭,下面才有「慈心不殺,修十善業」,這《十善業道》。所以《十善業道》前面那個根是孝親、尊師、慈心,慈心就是自愛愛人,這才能接受學校教育。古時候七歲上學,佛門裡面七歲可以出家做沙彌,人家上學了,所以他統統有倫理道德教育的根。我們今天的根沒有了,麻煩在此地。

  我這個年齡,小時候生長在農村,還有一點點這個教育;大概是小我五歲的人就沒有,他們這一生當中就一絲毫印象都沒有,這生在戰亂的時期。這個道理我們必須要認識,必須要明瞭。真正有這個認知,我們就會很認真來補習,一定要自己做到,你才能教人,才能影響人;自己做不到不行。所以我們懇切的要求我們道場,從道場的主持人到所有的義工同修,大家互相勉勵,個個都要把《弟子規》做到。

  蔡禮旭在此地第二次所講的四十個小時,我給同學們報告過,這個光碟送到澳洲,我帶領大眾聽了十遍,一遍四十個小時,十遍四百個小時,我以身作則,帶著大家一起來學習。你要不紮這個根,我們念佛這一生要是不能往生,你說多冤枉,那太可惜了!我都這麼大年歲了,這個世間還有什麼留戀的?沒有了,毫無留戀,一心一意求生淨土,我只有這麼一樁事情。

  社會動亂不安,人們疏忽了聖賢的教誨,我也遇到這些緣分,不能不說、不能不到處奔走,目的是希望喚醒大家重視古聖先賢倫理道德的教誨。唯有倫理道德的教育才能夠化解矛盾,才能夠化解對立衝突,安定和平才能落實。這是這些年到處奔波。這個月底我還要到巴黎去參加聯合國的教科文組織總部的會議,這個會議是特別為我開的。我自己心裡想,希望這個會議是我最後一次會議,以後我不再參與了。我這個晚年還有一點時間,應當在攝影棚裡面好好的講經,這是我的專業。世界和平的工作,年輕人起來了,我希望他們接我的這個棒子認真努力去做,有問題來問問就可以了,我不要再到處跑了,這應該是可以做得到的。

  現在我們來看看李長者他老人家在這個地方教導我們的,「初一行歎所問之義甚深,唯智所知」。這句話意思就深了,確確實實不但是《華嚴經》上文殊菩薩所問的,世法裡面,我們講到最平常的,這也是中國傳統教育裡面的原理原則,五倫八德。中國教育五千年不離這個綱領,五倫是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友,這叫五倫,五論是道!就是講,什麼叫道德?五倫是道。道是什麼意思?道是自然的,不是人為的,自自然然的法則,不是哪個人創造的,這叫道。父子有親,親、義、別、序、信,我們說兩個字,親、信,一個頭一個尾,這你就懂得了。親、信是德,父子是道,有親,親是德;君臣是道,義是德;夫婦是道,別是德;兄弟是道,序是德,長幼有序;朋友是道,信是德。我這樣解釋大家就容易懂什麼叫道,什麼叫德。

  古聖先賢教導我們,人在世間行道履德,這個人就叫聖人、就叫賢人。百分之百的做到,絲毫都沒有違背,這聖人;努力去做,還做得不圓滿,賢人;能夠做到三成、四成、五成,君子。聖人、賢人、君子,這是在中國過去像現在人講學位,你得到什麼學位。正如佛法裡面,佛陀、菩薩、羅漢,這是學位的名稱,佛法最高的學位是佛陀,稱佛,第二個學位是菩薩,第三個學位,羅漢。這裡頭沒有迷信。

  所以世間聖人所講的叫倫理道德,唯智所知,我們這個世間人懂不懂?不懂。不懂就會把意思講偏、講錯了。「道」講錯了,「德」也解釋錯了。自己錯了,那不能怪人,自己造罪業!如果我們自己誤導別人,這個罪過就深了。大乘戒裡面,佛說殺人身命罪小,斷人慧命罪大,為什麼?身命,這個身死了,四十九天他又投胎又來了,諺語所謂二十年之後又是一條好漢。可是慧命要是被你障礙、被你斷掉之後,你到哪一生、哪一世你才能遇到善知識,才能從頭再學起?這個機會太難得。

  佛家常講「人身難得,佛法難聞」。你們想想今天在這個世界上得人身的有多少?現在世界人口將到七十億了。這七十億人當中聞佛法的有多少?我們就算,充其量估計一下十分之一,七十億裡面十分之一就七億人,有沒有這麼多?不見得,在我看可能沒這麼多。聞了佛法能夠解佛的意思的,開經偈講「願解如來真實義」,這學佛的人當中有幾個人能夠解如來真實義?唯智所知,那真是鳳毛麟角了,千萬人裡頭難得有一個。不是萬分之一、十萬分之一、百萬分之一,我講的是千萬分之一,一千萬人當中難得有一個,這不是假的。如果一千萬人當中有一個,中國有十三億人,那有多少個覺悟的?一億人當中有十個,至少有一百三十個,那還得了!

  今天把古聖先賢東西講錯了、誤解了,比比皆是。你要說他為什麼?我們想這個事情是當然之理,為什麼?他沒做到,沒落實!孝親尊師沒做到,這個倫理道德他怎麼會不講錯?古人講得沒錯,他解釋錯誤,曲解經義,誤會經義!所以現在讀書真難。

  我在講席當中跟諸位講過很多遍,早年講經的時候我常常講,我看書我的習慣,第一個我看版權頁,版權頁上印上「版權所有,翻印必究」,這個書我絕對不看,所以人家問我:你為什麼不看?心量太小。心量小,他能寫出什麼樣好東西?寫不出好東西。煩惱習氣太重,名聞利養太重,我不看這個東西,所以我看古書!古書當然要看註解,看古人的註解。我們學《華嚴經》,我們參考兩種註解,清涼大師、李通玄長者,這兩位都是唐朝人。清涼大師參加過《四十華嚴》的翻譯,《八十華嚴》的翻譯他的老師參加過,他的老師是賢首大師,華嚴宗第三代的祖師,清涼是第四代,看古人的!今人的註解能不能看?那要很小心謹慎,為什麼?註錯了!

  所以讀書,古人讀書的方法,你看看從小七歲上學就開始讀四書五經、諸子百家,讀這些東西。只讀、只背,讀白文不講解,老師天天督促你背誦,背得很熟,一生都不會忘記。這個方法好,高明極了!那就是什麼?一切是以經為標準。任何人的註解,古人註解也好,今人註解也好,與經義不相應,我們就不能接受;與經義相應的,能夠發明經義的,這是好東西,可以幫助我們開悟。所以你要有能力辨別他說的是對還是說錯了。對在哪裡?為什麼說它對?你明瞭;它錯在哪裡?為什麼會有這個錯誤?你也明瞭,唯智所知。所以世出世法義理都是甚深,世法尚且如是,又何況佛法!又何況《華嚴》是如來根本大法,圓滿的大法。

  「次下九行頌」,就是第二首到第十首;「一行一頌」,這我們前面都讀過了。「大意明不異一法界,修行無量法門,無量法門,祇是一法界性」。這幾句話很重要,正是《華嚴》裡頭所說的「一即是多,多即是一,一多不二」。眾多是相,相從哪裡來的?相從心想生的。這個話都是佛在《華嚴經》上所說的。十法界依正莊嚴「唯心所現,唯識所變」,心能現,識能變,心是真心,識是妄心。真心裡面沒有妄想分別執著,所以離妄想分別執著是真心;真心裡面起了妄想分別執著就叫做妄心,就不叫做真心,就換個名詞,叫識。識就是妄想分別執著,識能變境界,把一真法界變成十法界。那我們現前呢?我們現前在十法界裡頭變成人法界。雖然是人法界,人法界裡頭也千差萬別。

  上古時候,古聖先賢行道履德,與天地鬼神、山河大地、一切眾生都能起感應道交的作用,非常明顯。現在的人不行!實實在在講,現在跟古時候有沒有差別?沒有差別。古時候的感應,善的感應,人心真誠、人心清淨、人心慈悲,好的感應,真善美慧的感應。現在人,人心不善,行為不善,跟倫理道德完全相違背,有沒有感應?有,感應就是我們現前的環境,社會混亂、天災人禍。如果我們不能從心行上改善,繼續要這樣墮落下去,結果就是西方許多宗教家所講的「世界末日」。這是真正可怖的一樁事情!這個怖是恐怖。那我們正好碰到這個環境,如果不能夠加倍認真努力來修行,修行沒有別的,就是斷惡修善,改過自新,這叫修行。不能夠隨順這個社會的染污,決定不可以。我們在這裡頭修清淨心、修慈悲心,修清淨心、修平等心,我們才有超越的緣分。

  人有生一定有死,生死也是道,自然的現象!這不是人為的,人沒法子控制它,我們要隨順自然。這個身滅掉之後,靈性不滅。說靈性有很多人很難體會,那我們再說方便一點,習性不滅,你的習性會帶著走的。這個習性在佛法裡叫業力,如果你這生行善,你帶去的是善業,善業感善道往生,你來生會生到很好的地方,來生的環境比這生一定美滿;如果你心行不善,那麼你來生會生到惡道,來生的環境比現在更壞、更苦!這是事實真相,不可以不知道。但是縱然是餓鬼、地獄、畜生,也是一法界性。一性無二性,性是一,相不一樣,苦樂不一樣!天道以上,樂;人道是苦樂參半,現在人道苦多,樂幾乎沒有了。那個樂是什麼?麻醉!哪裡是真樂。這有修養的人能得,沒有修養的人,不能夠行道履德,絕對沒有。現在時間到了,我們就講到此地。

  諸位同學,我們接著看李長者三分裡面的第二分。

  「二釋菩薩名者,名德首者,為明此位,不離一法界性,以消痴愛,及一切煩惱,而常修習一切諸功德,名為德首」。我們看菩薩名號裡面的含義,我們一定要很認真努力來學習。菩薩德號之由來,我們應當要明瞭,這樁事在我們講席前面也曾經多次的提到。但是經太長,而我們講也不在一個地方,所以聽眾不相同,多講幾次也不妨礙,過去聽過的不妨多聽幾遍,決定有好處。

  諸佛菩薩沒有名號,這個要知道。在中國老子《道德經》上第一句話就是告訴我們「道可道,非常道;名可名,非常名」。就給我們說明名字、言說都不是真實的,跟馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們,聽教、學經、學法一定要知道「離言說相,離名字相」,不可以執著在名相裡頭;還要「離心緣相」,不可以把它放在心上。我們這個心是妄心,真心裡頭什麼都沒有,本來無一物,哪有這些東西?所以言說、現相無非都是表法而已。懂得表法,你就得其受用,正面的受用幫助你覺悟;不懂得表法的義趣,那個作用是相反的,反而變成所知障,那就錯了。所以菩薩教我們要離。所謂「離」不是不要它,不要它又不行,要它;要它不執著它,要它不分別它,對了,即相離相,離即同時,這是世出世法修學正確的態度,我們才真正能夠契入諸法實相。

  諸法實相在此地就是講「一法界性」。一法界性、一法界相都是實相,你看它的功德,好處!好處是什麼?以消痴愛及一切煩惱,你才能斷煩惱。煩惱輕,智慧就增長,這叫真功夫。如果你的煩惱習氣今天跟昨天差不多,今年跟去年又差不多,你毫無進步!這對修道人來講,這是很大的憂患,為什麼沒有長進?為什麼停留這裡?甚至於還往下墮落,墮落什麼?煩惱比去年多,這個月的煩惱比上個月還多,這就錯了。真正修行人,煩惱是一年比一年少,一月比一月少,這功夫不斷向上提升。為什麼有人能提升?有人不能提升?這裡頭沒有別的,就是放下。

  菩薩六種修行原則,菩薩修行最高指導原則六條,六波羅蜜,第一條布施,布施就是放下,你沒放下!放下什麼?具體而言,放下執著、放下分別、放下妄想,這是總的來說。執著是見思煩惱,分別是塵沙煩惱,妄想是無明煩惱,佛在大小乘經論裡面常常講的三大類煩惱,每一類裡頭無量無邊!你要不放下,你怎麼會開智慧?自性本具無量智慧,就是被這些煩惱蓋住了,我們必須把這些煩惱化解掉,徹底放下,我們自性的智慧德能就恢復了。智慧德能的恢復,實在講是顯而易見,很明顯!沒有學過的東西,一接觸能知道,也能說得頭頭是道,這是智慧現前,不是你學過的,沒有學過。為什麼會知道?理是通的,性是一,一個原理、一個法性,這是一條正路,這叫菩提大道。三世諸佛同一個方向,同一個目標,都在這條路上精進不退。

  我們今天也走這條道路,首先要放下的,末那,四大煩惱常相隨。這四大煩惱與生俱來,過去生中就帶來的,不是這生當中學的,你才曉得煩惱習氣多深。執著裡頭,執著是末那識,我痴、我愛這裡說了兩個,及一切煩惱,一切煩惱多。末那識的四大煩惱,除了我痴、我愛,還有就是我慢(傲慢)、我見。我見是什麼?執著身是我。要曉得身不是我,這是一個誤會,以為身是我。這真正高明的人,他不執著身是我,什麼東西是我?靈性是我。還是錯誤,但是比執著身是我高明多了。西方哲學家所說的「我思故我在」,他執著什麼?能夠思惟想像的這個是我,身不是我。身不能思惟想像,能夠思惟想像的那是我。這就是什麼?執著識是我。分別想像是第六意識、第七識,第六意識分別,第七識執著,他把這個東西當作我。

  真我是什麼?真我是法性。諸佛悟入一法界性,一法界性那是我,具足「常樂我淨」四個意思。八識裡頭沒有這四個意思,常樂我淨找不到,我們身體裡頭找常樂我淨更找不到。這個義理不算很深,不能不知道,在現在一般講這是佛學常識,契入那個境界,那得受用就大!所以不要執著身是我,也不要執著能夠思惟想像的這個是我,那是識。真正我是什麼?真正我是靈知,離妄想分別執著,把這個東西放下了,眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗,見聞覺知,那是真我。那是自性本來具足的,不生不滅,見聞覺知。

  你看看江本勝在水實驗裡,水有見聞覺知。大,虛空法界;小,微塵,我們肉眼看不見的,最小的物質,統統都有見聞覺知。見聞覺知是自性,就是佛經講的佛性。見聞覺知是佛性,色聲香味是法性,法性跟佛性是一個性,所以一切物質裡頭都有見聞覺知。見聞覺知不是識變的,與妄想分別執著不相干,這個道理一定要懂,那才叫真正是我。那我們現在是怎麼樣?現在把真的我忘掉了,迷失了,不承認它是我,把妄想這個東西看得很珍貴,這個東西才是我,佛經裡頭常講「顛倒」。《楞嚴經》上佛的比喻很妙,「認賊作父」,妄想執著是賊,你認為它這是自己,你不錯了嗎?大錯特錯!

  德首菩薩修行,行是行為,起心動念,我們講思想的行為,意的行為;言語,口業的行為;身體的動作,身的行為,身語意三業統統與法界性相應,這叫德首。首是開始,菩薩這個時候三業與法性相應,就是我們前面講的行道履德,履是鞋子,鞋子踏下去是德,這是真正的究竟圓滿的道德,講到法性跟法相,決定沒有絲毫虛妄,比儒家講得高!儒家講五倫是道,五常是德,從親到信,起心動念、言語造作不離這個原則,行道履德!菩薩這個高,高明極了,與一法界性相應。一法界性,整個宇宙是一體。

  我們中國的文字,中國文字決定不能改。古聖先賢造字,發明文字,字裡頭都含無量義,一改變了,意思就沒有了,那就變成像外國的拼音的字母一樣,那裡頭看不出意思,中國文字裡頭含藏著無量的智慧。你看中國最重要的,這教學最重要的,道德裡頭第一德是什麼?孝悌。孝悌是什麼意思?「孝」就是一體。你們看看這個字的構造,上面一半是「老」,是個老字,下面是「子」;老是上一輩,子是下一輩,下一輩跟上一輩是一體,這個字就是此地講的「不離一法界性」,這才叫孝。

  「孝」是懂得上一輩,上一輩還有上一輩,過去無始;下一輩還有下一輩,子子孫孫是一體。你看這個字的含義,沒有代溝!一體裡面的德,親愛,哪有不親愛的道理?所以父子有親。這個「親」就是孝道,孝道建立在一體,我們今天講在一體的概念上。講一體的概念,這是哲學的術語,不是諸法實相。佛家講實相,實相是事實真相,不是什麼概念。事實真相是如此,不但父子是一體,整個宇宙是一體,一法界性是整個宇宙是一體,這才講得究竟圓滿。

  我們在「孝」這一字裡面看到是「豎窮三際」、「過去無始,未來無終」,你從這個符號裡頭你能體會到這個意思。知道豎窮三際,自然就「橫遍十方」,向外擴張就十方,十方三世是一個生命共同體,一法界性!你的親愛就變成慈悲,慈悲就是無條件的親愛。你那個愛心多大?愛心遍法界,愛心遍三際。十方三世充滿了愛心,愛心就是法界性,法界性就是愛心,這才是諸法實相。所以諸佛菩薩應化在九法界與一切眾生和光同塵,行「無緣大慈,同體大悲」,同體就是孝。

  「悌」是什麼意思?悌是敬長。年齡比我大的,我尊重他、敬愛他,悌。八德,這兩個字是開端,「孝悌忠信,禮義廉恥」,一切的德行建立在孝悌的基礎上。孝是了解一切眾生、整個宇宙跟我是什麼關係,孝是明瞭關係,覺悟!知道關係;悌是和睦相處。今天中國所提倡的和諧社會,和諧社會是悌道。倫常八德圓滿落實,稱為德首。

  能行道履德,煩惱要不要去斷?不需要,沒有了,自然就沒有了,這個法子高明。不像小乘,小乘要斷煩惱,你看大乘法裡要不要斷?不要斷,自自然然就沒有了,為什麼?煩惱是假的,不是真的。戒定慧是性德,這一點諸位要知道,有什麼困難?《弟子規》會困難嗎?一點困難也沒有,它是性德。性德就是一個人做人本來就是這樣子,這有什麼希奇?本來就是這樣。你現在忘了本,完全搞錯了,現在再拉回來,你覺得有點困難,其實本來就是這樣,這是我們應當要曉得。

  十善本來就是這樣的,五戒、十戒、二百五十戒本來就是這樣的,佛家講的「三千威儀,八萬細行」,覺悟的人他本來就是這樣。他要不要一樣一樣學?不要,自然具足!日常生活當中,起心動念所作所為,你把它記下來,那就是戒律;思想見解,心地戒法,言語造作,律儀戒,都是自然的,沒有帶一絲毫勉強,叫性德,哪來的煩惱!違背了就變成煩惱,隨順的時候,這煩惱都沒有了,都變成智慧,煩惱變成菩提,菩提就是大覺。

  「而常修習一切諸功德」。換句話說,起心動念、言語造作全是功德,這個功德也是自然的,稱性的,與法界性相應。法界性是什麼?給諸位說,就是菩提心,就是我們平常常講的清淨平等正覺慈悲。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,本來就是!這叫做功德。我們今天這個性德迷失了,所以要用修德來把性德再把它顯發出來,用什麼修?「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我們佛堂這一副對聯,上聯是性德,下聯是修德,以修德顯性德,德首菩薩。

  「世界」叫「青蓮華」,這是第五信位的菩薩。修的是什麼?《華嚴經》裡頭,你看全經清清楚楚的給我們分出六大段。這個六大段,十信,我們現在學的十信位,十住、十行、十迴向、十地、等覺,六大段!這六大段裡面,每一段又分十個中段,像十信,初信到第十信,我們這個地方的位次是第五信位,這「第五信心」。這十段就是修的十波羅蜜,《華嚴》都是用「十」做代表。初信菩薩修布施波羅蜜,二信菩薩修持戒波羅蜜,三信菩薩修忍辱波羅蜜,四信菩薩修精進波羅蜜,五信修禪定波羅蜜,六信是般若波羅蜜;往後方便願力智,方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜,科目相同。十信位跟十住、十行、十迴向、十地完全相同,但是裡面淺深程度不一樣。好像我們在學校讀書,你看我們在學校裡,你上了初中念國文,一年級有國文,二年級有國文,三年級也有國文,內容深度不一樣;到高中還有國文課,到大學也有國文課,科目相同,淺深不一樣。

  菩薩修學,你才曉得十波羅蜜十門功課,主修的,而且在這個地方你能夠看出來,「一門深入,長時薰修」,你看它的味道。而一門深入裡頭又有一個特別狀況在裡頭,「一即是多,多即是一」,譬如初信菩薩修布施波羅蜜,持不持戒?持戒是布施,忍辱也是布施,精進也是布施,禪定也是布施,般若也是布施,沒有一法不是布施,妙極了!這個地方德首菩薩是第五信,修禪波羅蜜,布施也是禪波羅蜜,持戒也是禪波羅蜜,十波羅蜜裡頭統統都是禪波羅蜜,一多不二,主伴圓融。主,主修的科目;伴是什麼?選修的科目。主修這一門,其他所有的法門都歸這一門,所以一即一切。古德常常跟我們講「一經通一切經通」,這個道理我們能夠體會到,一個法門通達,所有一切法門都通達,妙不可言。所以這十波羅蜜在《華嚴經》裡頭至少是重複五遍,十信講,十住又講,十迴向還是講,十地還是講這個。信、住、行、向、地五十個位次,不斷在重複,愈說愈深,愈說意思愈廣。從這個地方才體會得宇宙人生的真相。

  「禪波羅蜜,心淨無染,無貪愛痴故」。貪愛痴就是貪瞋痴,這是煩惱的代表。無貪愛痴就是無一切煩惱,這前面講的「斷一切煩惱」。煩惱斷,智慧就開了,智慧是本有的,煩惱是障礙,障礙去掉了,智慧怎麼會不現前?障礙、煩惱就像烏雲,今天香港下雨,烏雲遮蓋著太陽,這障礙!天晴了,烏雲沒有了,太陽就現出來了。智慧不要修,障礙去掉,它自然就顯示出來;德能也不要修,福報、相好都不要修,是你自性裡頭本來具足的,一樣都不缺,現在真正要修的是怎樣把障礙除掉。從哪裡除起?這東西你得有程序。

  我在講席裡常常勸導同學,要知道從哪裡除起,我說了十六個字:自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,十六個字,要從這十六個字上下功夫。這十六個字統統沒有了,你的菩提道上第一關通過了。第一關是最難突破,第一關突破之後,往後一切就很順利了,頭一關是最難破。說老實話,我們過去生中生生世世修行,這一關就是沒破,所以還是搞凡夫。這一關突破就證須陀洹果,《華嚴經》上初信位的菩薩,十信的初信,你說這個重要不重要?你還能有自私自利的念頭嗎?你還可以有自私自利的行為嗎?無量劫到今天被這個東西害了,害得這麼慘,你還不覺悟!那要怎麼辦?起心動念為眾生想,你才能突破,沒有一點私心,決沒有為自己利益想,念念為一切苦難眾生想。

  苦難眾生可憐,他為什麼會受苦受難還在造惡業?無知!不了解事實真相。事實真相就是佛經上講的諸法實相。所以起惑(起惑就是迷惑)、造業、受報,這就是輪迴的原理。為什麼會有輪迴?就是因為這麼一個緣故,受報的時候又迷惑,迷惑時候當然造業,不斷的在循環,沒有辦法超越。我們今天是非常非常的幸運,聞到佛法,有這麼一個好機會來學習大乘,把這樁事情總算搞清楚、搞明白了,現在欠的功夫,我們認真努力把這十六個字消除。這十六個字的消除,說起來容易做起來難,難在哪裡?習氣太深。所以認真努力去幹,念念為別人想,事事都為別人想,自己真正做出世間人所說的犧牲奉獻。

  布施波羅蜜,布施就是捨,諸位要曉得,捨後面一定有得。「捨得」是佛學的名詞,這個術語是從佛經上來的,捨得!捨得這裡面有很深的意思,你捨,捨是因,得是果。你捨財,你得財富;你捨法,法布施,捨法,你得聰明智慧;你捨無畏,你得健康長壽。無畏是什麼?幫助一切眾生遠離恐怖、遠離憂患,這叫布施無畏。從哪裡做起?從飲食做起,飲食是不食眾生肉,這是無畏布施。讓一切有情眾生對你生歡喜心,知道什麼?你不會殺牠,你不會吃牠,你不會害牠,這叫布施無畏。一切眾生對你畏懼的心沒有了,這個果報得健康長壽!你願不願意布施無畏?遇到眾生有苦難,總是盡心盡力協助他、幫助他,不能置之不問,這不可以!

  所有苦難裡頭,那個根是教育。所以釋迦牟尼佛,佛菩薩為我們示現的幫助一切苦難眾生,從根本下手,根本下手就是教學。所以教學這樁事情,三種布施具足。教學要用我們的體力、用我們的精神,用體力、用精神,這是財布施。財有兩種:一個是外財,一個是內財,內財就是身體,我必須要用身體來幹這樁事情,所以這是屬於財布施,內財布施。我們所表現的這個形象,做一個很好的樣子給大家看,讓大家看了之後生起信心,生起羨慕的心、生起效法的心,這都是屬於教學,身教,言教,法布施。我們身教、言教的內容裡面就有無畏布施。這一舉三面都做到了,果報?果報是財富不缺乏,聰明智慧增長,健康長壽。知道這種殊勝的功德利益,天天幹,樂此不疲。釋迦牟尼佛做了一輩子,說法四十九年,講經三百餘會,這是我們應當要效法的、要學習的。這是有捨就有得。

  捨得更深一層的意思,你得到了,得到了也要捨。把你得到的還是要捨掉,可不能留!不可以留財,也不可以留法,健康長壽也不能留,你就會得無量壽。你要在這裡起分別執著,健康長壽還是有限的,隨你修積多少總有數量;如果你統統都放下了,得無量壽,財,無量財,智慧,無量慧,壽命無量壽!你得的是無量的,為什麼?跟法界性相應,法界性是無量的,有道理,不是隨便說說的。所以大乘教真正是不可思議,真正是殊勝無比,為什麼?這才第五信位的菩薩,就到這樣深、這樣圓滿的境界,小乘比不上!小乘四果羅漢都比不上,辟支佛比不上,權教菩薩比不上。大乘圓教,五信位不是很高,整個學程五十二年級,他才五年級,我們講小學,已經這樣高的境界,這樣殊勝的境界,怎麼不令人羨慕!

  那麼你要這樣學,自私自利放下,名聞利養決定不能貪著,隨緣度日,隨緣而不攀緣,無求!有好,沒有也好,沒有一樣不好;順境好,逆境也好;善緣好,惡緣也好,沒有一樣不好。真的是佛經上講「日日是好日,時時是好時」,我續了兩句「人人是好人,事事是好事」。要緊的是轉境界,不要被境界所轉,你就成功。好,今天時間到了,我們就講到此地。這段文還沒講完。

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