妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 （第十一集） 1983/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：08-004-0011
請掀開經本，八百三十二面：
前一次講到八部，八部身裡面最後一句是講「人非人等」，這一句就將八部以外其他的一切眾生都包括在其中。人道在現前算是我們的本道，八部都是希望得人身，得人身是便利修道。已經得到人身的人，總希望在這一生當中證得解脫，種種解脫當中最為殊勝無過於西方極樂世界，我們可以從世尊這個一代時教當中看出。佛出現於世，在菩提場最初為四十一位法身大士開演《大方廣佛華嚴經》，就指歸到西方極樂淨土，這是我們要注意到的問題，你看末後「十大願王導歸極樂」。末後一會就是法華會，法華會上也是極力勸勉我們往生。「普門品」在《法華經》裡面是重要的一品，所以當年智者大師將這一品加以註解，提出來單獨流通；就好像十大願王，清涼大師把它提出來，單獨別行流通一樣。智者一生弘揚《法華》，建立了法華宗，就是天台宗，也稱為法華宗。他是教依《法華》，就是教理上依據《法華經》的理論、方法，他修的是淨土法門。自己在臨命終的時候，往生西方世界，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面都能夠看得到他的事跡。由此可知，往生西方才是修行究竟的歸宿，如果不以這個為目標，我們要想脫離六道那是相當不容易。菩薩，觀音菩薩教給他離開人道、離開娑婆世界的方法，為他說這個法門。
還有一個就是「非人」，這是指前面所講還有沒有包括在其中的，以這句話就都含攝了。像古德所謂有形、有色，如休咎精明一類的，經上雖沒有說，但是也包括在其中；我們一般人講，所謂靈鬼一類的，沒有包括在八部裡面。這些靈鬼雖然也有一點小神通，他也有他的苦處，他也不願意長期淪落在那一道，所以總想擺脫而想不出方法。菩薩大慈大悲，只要一心稱念，都能夠隨類現身，應機說法，幫助他成就，幫助他達到他的願望。這是這一段，底下一段「金剛身」。
【應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。】
『執』是執持，『金剛』是兵器，古時候的兵器之一，像韋馱菩薩手上拿的金剛杵，兵器之一。這一類特別指的是護法神。註解裡面有一段小公案，在許許多多金剛神裡面舉一個例子來說，諸位從這段小故事當中，能夠看出有一類的眾生他發心護法。因為佛法的弘傳，如果沒有相當力量的人來護持，它會有障礙的。雖然在理上講，是理事無礙、事事無礙，可是事實上有一些迷惑顛倒的人沒有正信，佛法弘傳，對他本身所謂眼前的名利有許許多多的妨害，於是他就極力的來排斥。這種現象在現前、在過去，在中國、在外國，時時處處我們都能夠見得到。所以一定要有有力量的人來護持，這一類人都可以說是執金剛神。護持是有顯、有冥，才能夠使佛法真正流通而沒有障礙。
公案裡面是舉《正法念經》裡面一段經文來說的，從這段公案裡面也能夠看出來，諸佛如來、菩薩與那些護法的國王大臣，乃至於護法金剛，在因地當中都有密切的關係。我們曉得這一點，我們現前正是在因地的時候，如不能與一切眾生廣結善緣，將來你成佛了、你成觀音菩薩了，誰來護你的法？如果你現在跟一切眾生多多做冤家，到你成佛要弘法的時候，魔來擾亂，這些冤家來找麻煩。所以護法神跟那些冤魔都是在因地裡面結的，善緣結得多，護持的人有力，也多；惡緣結得多，擾亂、障礙的人也多。這個道理一定要懂，因為我們現在正在因地，明白這個道理，就應當廣結善緣。
有一類眾生他發這樣的大願，這個文字諸位自己去看，要緊的在八百三十二面最後一行。「眾生志願勇猛，護持佛法」，有一類這樣的眾生，他發這個願，發護持佛法的願。「菩薩現其身，說摧邪輔正之法，令其成就也。」護法的功德也是不可思議，護法的功德跟弘法的功德是同等的，決定沒有高下。譬如佛，佛這一生弘法利生，諸位曉得功德巍巍不可思議。當年像這些國王大臣護持他的，那個功德跟佛一樣大。如果沒有這些國王大臣護持，佛法不能弘揚光大，佛四十九年的教化就沒有這麼大的影響力了。所以，他們的功德與佛沒有兩樣。沒有他們提供道場、講堂，佛到哪裡去講經？一般人有誰知道佛在講經？有講堂就有場所，大家想聽經、想親近佛的，他有個趣向；否則的話，想親近佛，不知道佛在哪裡，找也找不到。大家曉得佛住在祇樹給孤獨園，找到這個地方就見到佛了；佛住在靈鷲山，找到靈鷲山就找到佛了。所以，護法是提供弘法的、修行的場所。供養，像經裡面講的四事，叫這些修行人在生活上沒有憂慮，身安道隆，這是護持正法的必須要做的工作。
另外這就是摧邪輔正，有一些邪知邪見的人要來障礙佛法、破壞佛法，這時候護法金剛必須來阻攔。諸位曉得佛菩薩是大慈大悲，魔來勸佛：佛，你不要講經了，你最好離開這個娑婆世界。釋迦牟尼佛非常慈悲：好！我答應你。就走了。釋迦牟尼佛入般涅槃，是魔王波旬啟請，要求他離開這個世間，不要再弘法利生。佛就答應他，太慈悲了！沒有金剛神那怎麼行？佛答應了，金剛神那裡就把他阻擾了。所以，佛菩薩總是大慈大悲有求必應，魔來求佛，佛也答應，佛心是平等的，平等心裡面無佛、無魔、亦無眾生，這是前面都講過的。由此可知，護法神在佛門裡擔任的角色是非常的重要。
到此地是把三十三身都說過了。再看下面經文，這是總結。
【無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土。度脫眾生。】
小註裡頭說，「成就功德，結略」，略就是前面所講的都是略說，菩薩的功德實實在在說不盡。「種種形等」，就是『種種形』底下這個三句，這是「指廣」，叫我們從前面的略說就能夠聯想到菩薩功德的廣大無邊。「以菩薩隨類變現，何止三十三身」，這個三十三是三十三大類，每一大類裡面都是無量無邊身，真是盡虛空遍法界，無處不現身。「應化逐緣」，哪個地方有緣，菩薩哪裡就有現，「豈局娑婆世界」。十方無量無邊的世界，哪裡沒有觀世音菩薩？「種種形」這叫「身廣也」，應以什麼身得度，菩薩就能現什麼樣的身。「遊諸國土，所化處廣也」，無處不現身。「度脫眾生，得益廣也」，是眾生得到菩薩的恩惠、利益廣大無邊，有求必應。可是求的方法，諸位必須記著前面世尊的開導，一定要專心，決定不能有疑惑。要一心稱念，心存恭敬，一心就是恭敬，口裡稱念，身體禮拜。要想真正得到感應，必定要專修，這是我們在講堂裡面屢次的提醒諸位同修，感應道交全憑一心。前面跟諸位講過，只要你得一心，與諸佛菩薩都能交通。既然與諸佛菩薩可以往來、可以交通，就是有感應，與諸天、與鬼神、與一切眾生皆能感應往還。這是必須要牢牢記住的，我們的修行才能夠如法。
經文到這裡是「正答普門法竟」，這個竟就是答完了。下面是第二個大段，「勸興供養」，釋迦牟尼佛勸無盡意菩薩，也就是勸我們。
【是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。】
經文要看清楚，用什麼去供養觀音菩薩？用『一心』，一心是真供養。你要說你供養財物，菩薩的功德法財無量無邊，用得著你供養嗎？用不著。我們對於諸佛菩薩的供養就是一心。
【是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。】
我們看小註，這段文裡頭有幾個小段落。「佛答前問後」，就是答覆前面的問題之後，答完了，「勸持名，眾生仰荷菩薩，真身冥應，但可持名秉字，故勸受持」，這是勸勉我們的第一點。言語說得非常清楚、非常的肯定，只要你一心持名，荷就是蒙的意思，你就能夠蒙觀世音菩薩真身冥應，就是暗中的保護你。所以佛才勸你受持，受是接受，接受經典裡面所講的理論與方法，依教奉行。
「答後問末」，前面是兩個問題：一個是問菩薩名字的因緣，一個是問菩薩在娑婆世界弘化的因緣。佛答完了之後，「勸供養者，眾生既荷菩薩，三業顯應，見色聞聲，故勸供養也」。我們既然蒙菩薩冥顯感應，自然要發心供養。供養裡面，前面說最重要是一心，一心是意供養，一心流露在外面，那就是修法供養、弘法供養，這叫真供養。諸位看《華嚴經》十大願王所講的「廣修供養」，一切財供養不如法供養。底下說，「是觀世下，出供養意」，出是說出，說出供養的意思。『是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。』由前面所說的「救七難，免三毒，應二求，普門圓應，隨類說法，真應二身」，真是指菩薩的法身，應是指菩薩的應化身，真身遍一切處，應化身是隨類化身，有感斯應。「俱為能施」，菩薩法、報、應三身都布施。「冥顯二益」，這是兩種利益，一種是暗中保佑你，一個是明顯的教化你，能叫我們真正得無畏。就像《心經》裡面所講的，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這就是無所畏懼。心無畏懼，心才安、心才一，才能夠入道，俗話說才能夠得道。所以末後才有這個「結歎」，在娑婆世界裡面，大家都公認菩薩是布施我們無畏的人。
佛勸無盡意菩薩供養，無盡意菩薩立刻就接受了。我們看底下經文。
【無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。】
無盡意菩薩很難得，聽了佛這句話提醒，立刻就發心供養。但是在言詞裡面諸位要留意，稱觀世音菩薩『仁者』，仁者就是大慈大悲者，仁慈之人。你看『受此法施』，不叫財施，它叫法施，這個意思就很重。我們看大義法師的註解。「眾寶等者，眾寶間珠，共為嚴飾也」，他這一串瓔珞，這是裝飾品，配戴在胸前的，是由許許多多的寶石穿在一起而成的，不是一種，所以是眾寶間珠。下面大師假設一個問答，來發明這個意思。「問，依瓔珞經，初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼寶瓔珞，今無盡位既高深」，無盡意菩薩也是等覺菩薩，「瓔珞合用無價，豈可止直百千兩金」。這是我們要讀經、看經看多了，會有這個疑問。看到這裡，無盡意菩薩的瓔珞好像不怎麼太高貴，他的地位是等覺菩薩，那應該說他這一串瓔珞是無價之寶，『百千兩金』還是有價的，我們看到這個數目很可觀，在這些大菩薩心目當中好像還不算很多。「答，言百千者，但舉數多」，這也是略舉而已，也是無盡意菩薩謙虛來說，說我這串瓔珞值不了一點錢，就這個意思，其實是無價之寶。這是帶著有謙虛的意思在裡面。
「如云百姓萬民，豈局百萬哉」，譬如我們一般講百家姓，那個百是個總數，不是定數，絕不止一百，此地也是這個意思，就是略謙稱的意思。像這些地方我們都應當要學習，在日常生活當中待人接物，送人再名貴的東西，也說這值不了什麼。人家受的人，他心裡比較安。你說我這是無價之寶，人家還敢要嗎？不敢接受。接受的時候則想到，大概你對我有什麼企圖，是不是？他又不放心。你說我這值不了什麼，他接受也就無所謂了。所以像這些地方，這都是平常的禮節，這些大菩薩往來，禮貌都非常周到。下面這幾句話就重要了。
「瓔珞本財施」，瓔珞是財寶，在布施裡面它是屬於財布施。可是無盡意菩薩在言詞裡面說「仁者，受此法施」，為什麼稱法施？「揀住相也」，如果我們著了相，這個財那就是真正是財施，法也變成財施；如果不著相，不但法是法布施，財施也是法布施。財布施得世間福報，法布施成無漏功德，這個果報完全不相同。底下解釋得很清楚。「當解瓔之時」，無盡意菩薩把他自己所配戴的瓔珞解下來，「奉瓔之際」，雙手奉送給觀世音菩薩，在這個時候，「三輪體空」。不著能布施的我相，不著所布施的瓔珞相，不執著能接受我布施的人相，叫三輪體空。你看他這個心多清淨！這叫法布施。「即此一物，細不立一塵」，他用清淨心，清淨心中本來無一物，不立一塵。「大則周法界」，因為他心是清淨的，沒有障礙的，所以他的功德就盡虛空遍法界。「貫四十二位之功德」，這個四十二位，從圓教初住到如來果地，四十二個位次。這樣的布施我們應當要學。
「統八萬四千之妙行」，這叫一修一切修，就這一布施，六度萬行他都圓滿了。為什麼會圓滿？你要曉得，六度萬行的目的是什麼？無非是求一心不亂，三輪體空。我這一法的修學就達到一心不亂，就達到三輪體空，那不是六度萬行統統圓滿嗎？這叫一行一切行，一修一切修，一成一切成。「雙存俱泯，錯綜交羅，非法施而何。」所以，菩薩修施皆是法施，眾生修布施全都是財布施。講經說法，跟諸位說還是財布施，得的果報是人天福報，為什麼？三輪不空。著了我講經，有我相；著了我在這裡講《法華經．普門品》，著了所說的法相；有這麼多同修在這裡來聽，聽我講經，接受我這個法布施，著了眾生相，三輪不空。三輪不空，講經說法也是修福，與定、慧不相干。所以那個會說的，會說的三輪體空。三輪體空的樣子，就是說而無說，無說而說。釋迦牟尼佛為我們講經四十九年，最後他給我們說他沒說一個字，誰要說佛說法了，那叫謗佛。那才叫真正法布施！他的清淨心中從來沒有起一念。所以我們在講席當中常常提醒同修，我們要像諸佛菩薩一樣，要發大願，但是不能像凡夫一樣的有心，有心是攀緣，那就錯了。
當眾生有障礙，機緣沒有成熟的時候，諸佛菩薩也是天天在說法，從無間斷，可是我們眾生見不到。見不到佛菩薩的形相，聽不到佛菩薩的音聲，但是佛菩薩的法音時時刻刻是冥冥加持一切眾生。好比廣播電台廣播的這些節目一樣，它是周遍法界，我們就好像收音機一樣，收音機有了故障，怎麼調也收不到。不是沒有，的確是有，可見得他加持給我們，我們自己有障礙收不到；沒有障礙的收音機，一撥就收到。電台播的頻率，每一個收音機決定平等，不會說有偏好的，對他多一點，對他少一點，沒有。你收聽得清楚不清楚，或者聽到聽不到，完全是你本身的問題，你本身有沒有障礙。諸佛菩薩平等慈悲，對於一切眾生是圓滿的法施，這是我們應當要相信的。再看底下一段。
【時觀世音菩薩。不肯受之。】
觀音菩薩很謙虛，無盡意菩薩拿這樣的珍寶來供養他，觀世音菩薩不敢接受，不肯接受。我們看註解所講的。「不肯受者，謂無盡奉命供養」，無盡意是奉釋迦牟尼佛的意旨，來供養觀世音菩薩，「我未奉命」，觀世音菩薩沒有得到佛的許可，說你要接受，他還沒有，「那忽輒受」。這幾句話說了，學生在老師的面前一定是尊重老師，尊師重道。雖然觀世音菩薩是古佛再來，倒駕慈航，但是他現在的身分是菩薩，佛的身分是老師，這是就跡相而論的，必須尊師重道。好比那個唱戲，學生扮個皇帝，老師扮個大臣，在戲台上，老師還要給學生磕頭，要表演嘛！不能說你做皇帝，我是你老師，那不行，你要拜我，那不就顛倒了？那不可以。古佛再來示現菩薩身分，他對於那個示現佛的學生也要恭敬，就是這麼個意思，這樣才能教化眾生。所以，觀音菩薩還沒有得到佛的許可，他不敢接受，這是表示尊師重道。同時也是有謙虛的意思，謙讓。送一次不敢接受，送兩次、三次才接受，一方面表示贈送的人誠意，接受的人謙虛。
所以是「亦是事須遜讓，施受有義」，這個義是義務，「以有餘奉不足」。施者的人他有多餘的，受者的人他有欠缺，他缺乏，我有多的，我可以贈送給你，布施給你。所以「施受兩當」，都應當。「此瓔俱有，用以施我，我有餘，彼不足，義安在哉。」如果這個瓔珞，無盡意菩薩有，觀世音菩薩也有，既然彼此都有，而且我還有餘的，比你還多，你還沒有我的多，你來布施我、供養我，在道義上講不過去。這幾句話也非常重要。當我們修布施、修供養的時候，我們自己也想一想，他有餘，我不足；換句話說，我們就不必修供養，就是不必在這個地方修，還有缺乏的人，我們應當要供養他，應當要幫助他。可是世間人怎麼樣？總是喜歡錦上添花，幾個人曉得所謂雪中送炭？這裡教你布施，就是雪中送炭，不教你錦上添花，是這個意思，這叫真正布施。施者、受者都有道義，應當施，應當接受。
大家在佛門裡面修布施，他有一個信念，佛門裡面布施是修福的。縱然佛菩薩、法師他有餘，我還不足，我也願意布施，以不足去奉有餘，他求什麼？求福報。那我們就得想想，他是來修福的，如果我們不能叫他得福，那就是古德所說的，「披毛戴角還」，這個事情就麻煩大了！我們自己沒有修行證果，沒有觀世音菩薩這樣的神通廣大，我們接了怎麼辦？你說不接受，不接受不行，人家來培福，你拒絕他，不讓他種福，這個不可以，講不通的。別人來跟你結緣，你拒絕，不跟人家結緣，這講不通的。所以學佛的同修，無論在家、出家都要記住，人家來供養你，要接受；人家跟你結緣，一定要接受，結緣不接受，他無緣了。不但出家人，人家來供養結緣你要接受；在家人，人家供養你結緣也要接受。接受怎麼辦？輾轉布施供養，這個緣是愈結愈廣，將來的法緣才殊勝。別人供養你一些財寶，給你結緣的那些財物，你都收藏起來，放到保險箱裡去了，好了，這個緣是你一個的，將來你自己慢慢還。這些財寶供養我，我馬上散掉，與一切眾生結緣，沒有關係，我不得道，還的人多了，那些人都得替我還一分。所以要曉得這個道理。我們的緣非常的廣大。所以說不可以積財，財要散，散得愈廣大愈好，你將來弘法，法緣殊勝，你在這個世間人緣好，你布施得多，你人緣好。就是你做生意，你的顧客多，大家都喜歡你的產品；你要去競選，大家都投你的票，緣結得多。
所以懂這個道理，別人供養我們，我們馬上輾轉供養、輾轉布施。諸佛菩薩能夠弘遍三界，他就是這麼修來的。不但我們自己要這樣修，我們也要幫助別人修，幫助別人修就是修自己。每一部佛經末後講流通分，流通分什麼意思？幫助諸佛如來修法布施。我們今天印經，幫佛布施佛法；我們今天在講演，也是幫助佛在布施佛法；我們在這裡將錄影帶、錄音帶普遍在流通，也是幫助佛流通佛法。佛把這些道理、方法布施給我們，我們輾轉馬上就布施出去，布施給一切眾生，這叫法布施；到我這裡就為止，不肯出去，那叫吝法。財物到我這裡止住了，不肯流通出去，叫吝財。吝法的果報，愚痴，吝財的果報，貧窮、下賤。所以，諸位讀經讀到這個地方，你要曉得這裡面含著有這一層深意思在。我們再看底下，觀音菩薩這第一次不接受，顯出無盡意菩薩的誠意。
【無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。】
這把他供養的意思說出來了，我為什麼要供養你？是求你大慈愍我們這一切眾生，求你接受。小註裡頭說，「我為四眾故施」。我的布施是為什麼？為了四眾弟子，這個四眾就是出家二眾、在家二眾，為這個來布施。「仁愍四眾故受」，你為了憐愍四眾、教化四眾，你應當接受。譬如弘揚佛法、流通佛法，沒有財物，無法利益眾生，我們今天把《法華經》供養人，經本子需要錢印，這是財物，沒有這一筆財物就沒有這麼多經本。大家供養的錢財，我們拿來印經，才能夠流通佛法，利益四眾。拿財布施的，這是對的，這是有義。我們接受是應該的，把這些財物變成經書，利益大眾，這是應當要受的。你說我不受，不受錯了，不受就錯了；不受，不能流通大法，不能利益眾生，這是我們要明白。
前幾時有一個法師到我這兒來，跟我也非常熟，沒出家前我就認識他。他一個人算是非常之好，自己感覺到自己出家二十多年什麼都不會。他是個退役軍人，他有八成薪，大概一個月還可以能夠拿到一萬塊錢。所以，他從出家一直到今天二十多年來，不接受任何人供養。他說他自己無德無能，不敢接受供養，聽說接受供養將來要「披毛戴角還」，他不敢接受。自己拿的薪水當然用不完，所以他也常常做好事，就利用他多餘的錢來做好事。表面上看起來是很對，其實也錯了。為什麼？如果他接受大眾的供養，他財力更豐富，他可以做更多的好事。他常常印經書送給人，一年印個一、兩次，他結餘的、累積的錢才值那麼多。如果要能夠接受大眾的供養的話，譬如印經的話，他每個月都可以印。所以我們曉得這個道理，供養不是我自己享受，是拿到我這個地方，我用我的智慧、用我的方法，是叫一切眾生個個都能享受到。那麼問問這種供養布施要不要接受？應當要接受，接受有義，義就是有道理，應當要接受。如果是供養自己，一切都為自己生活能過得舒服一些，這是不應當的，就不應當接受。輾轉布施一切眾生，幫助佛弘揚佛法，幫助那些供養我的人為他們真正祈福，那是應當要接受。
底下也是屬於三輪體空的。「以無所施而施諸物，以無所受而受諸受也」，這就對了，都可以接受。施、受心都清淨，心都不動，這是能施、能受，施與受都是無量無邊的功德。下面這是佛也勸觀音菩薩了。
【爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩[目+侯]羅伽。人非人等故。受是瓔珞。】
菩薩在此地給我們做示範，為了廣大一切苦難的眾生，我們必須要接受。接受過來之後，以這個福加持一切眾生，令一切眾生消災免難，意思在此地。這是佛等於說是勸無盡意修供養，也勸觀世音菩薩接受，「此勸受也」。「物元表禮，惡可辭乎」，物稱之為禮物，這是不能辭的。講謙讓，在此地再跟諸位說，謙讓是平等的、平輩的，就是有禮讓。如果說長者、長輩，你跟他謙讓那就失禮了。你看《禮記》裡面講的，「長者賜，不敢辭」。他是我們長輩，給我東西，趕快接受來，謝謝就完了，一點都不能客氣。因為客氣是什麼？平輩才能客氣，長輩不能客氣，你對長輩客氣那是不敬，這個要記住。他要是你父親的朋友，送你東西，接受過來，謝謝就完了，「長者賜，不敢辭」，要懂禮。也不能說推著，「我這個…」，不可以的，這是只用於平輩。這是一定要曉得，不要跟那些長者，你學了要謙讓，將來對長者也謙讓，那就錯了。
「辭其物，則絕其人；受其物，則納其情」，所以布施供養一定要接受。「故曰當愍」，佛門弟子接受供養，那個意義絕非尋常，接受供養真正是有無量無邊的功德。他能夠輾轉弘化，就像施食裡頭「變食真言」一樣，一變為七，七復變七，化成無量無邊充遍法界，它有這個意義在。把你那一點點錢把它變成佛法，佛法弘揚到盡虛空遍法界。你本身做不到，一到佛門裡就做到了，成就無量無邊的功德利益。所以佛這才讚歎供養、讚歎布施。底下講，「故曰當愍，即愍」，愍是憐愍，「一切眾生也，正以菩薩為物故施，為物故受也」。無盡意菩薩因為觀世音菩薩弘法利生，所以才布施供養他；觀世音菩薩也正是在做弘法利生的工作，所以應該接受。物就是指一切眾生。「夫無盡施瓔」，無盡意菩薩布施瓔珞，「意在今時，觀音不受，意在實際」。這裡頭有表法的意思，很深的意思。就是無盡意菩薩布施，他的意思表什麼？表從跡相上說，跡相上應該要有的，就是從事相上說的。觀音菩薩不接受，顯理，真如實際不受一法，像六祖大師說的「本來無一物，何處惹塵埃」，講到真如實際是一法不立。這個含義就很深，這表法。由此可知，是有事、有理，佛這一勸，理事圓融。無盡意是表的事，觀音菩薩不受顯理，佛這一勸理事圓融，這個裡頭味道很深長。
「如來勸受，欲顯無所求而求之，無所受而受之，施受皆從寂滅中來」，這個幾句話很重要。就跟蓮池大師在《彌陀經》每一段註解後面顯理，稱性而說，這幾句話是稱性而說。無所求而求之，無所求是對自己無所求，對眾生也無所求，正所謂是作而無作，無作而作。菩薩對自己，一心清淨無所求，就是弘化眾生他也無所求，緣成熟了就得要做，緣不熟就不做。什麼叫緣成熟？大家布施供養都來了，那他不能不做。沒有人布施供養，不必去求，「我現在要做個什麼事情，你們大家要出錢出力來幫助我」，用不著，不必，這才叫無所求而求之。那個求是什麼？是自然而來的，不求而求。大家把這些東西送來之後，那怎麼辦？只好做利益眾生的事情。他送得多我們就做得多，送得少就做得少，一點攀緣心都沒有，你看這個多自在。做了跟不做一樣的自在，不做心裡是清淨的，做了心還是清淨的，就是《華嚴經》裡面所講的，理事無礙，事事無礙，俗話說水到渠成，哪要費一點心思？緣不成熟，決定不勉強；緣成熟了，隨緣不變，不變隨緣。這段經文是教我們這個法門，教給我們隨緣而不攀緣，隨緣就自在，所謂心安理得。攀緣就不自在，攀緣心裡面有無量無邊的煩惱，何必要做那些勉強的事情？諸佛菩薩在在示現教導我們，自利利他應該如何去修學，這都是榜樣。
無所受而受，自己沒有受，眾生也沒有受，正是前面所顯的實際理體一法不立。但是一切的事，無一不是在積極的進行，他不是消極，他是積極；積極當中，心地是那麼樣的清淨，施受皆從寂滅中來，寂滅不是生滅。前面跟諸位說過，舉《楞嚴經》裡面的經文來說明，「生滅既滅，寂滅現前」，生滅是什麼？前面六結統統是生滅法。六結是什麼？如果在唯識裡面講，就是有為法：心王、心所、不相應行法、一切色法，乃至於相似的有為法，不是真正的無為，統統都是生滅法。只有一個真如無為不是生滅法，不是生滅法就叫它做寂滅法。施受包括了一切法，無量無邊一切法門，施受兩個字全都包括在其中。可見得，無有一法不從寂滅場中而來，換句話說，無有一法不是真如自性變現而顯出來的。
在此地，「顯一瓔之福」，就是一串瓔珞布施的福報。無盡意那是七寶的瓔珞，我們今天就是化學的、不值錢的，那個福報跟無盡意的福報是相等，無二無別。為什麼？他是從寂滅中而來的，我這一串化學的也是從寂滅中而來的，有什麼兩樣？「周濟無涯」，拿這個來救度一切眾生，免七難，離三毒，應二求。「門庭施設，勝也何如」，勝是殊勝，這個門庭就是普門圓應，普門圓應是特別顯示在流通大法上。這一品在《法華經》屬於流通分，前面跟諸位講了弘法流通，妙音、觀音這兩品是講弘法流通，弘法流通要普門圓應。眾生有感，他心裡感動想學佛，我們要盡一切的力量幫助他，滿他的願。不但要盡力，要快速的幫助他，他早一天聞到佛法，他早一天成就。盡心盡力，為一切眾生著想。還沒有意思的、心裡還沒有發動的，我們要想方法叫他發心。我們在今天此地，財力不足，大概再過幾年，觀音菩薩一定就會送一筆財寶來，無盡意菩薩也會來供養。為什麼現在不來供養？現在我功夫還差一段，還沒成熟，到成熟的時候佛菩薩來供養。
我有一個願，全世界每一國家這些著名的大學，我們都供養一部《藏經》送給它，供養一套我們講經的錄影帶給它。叫那些心裡還沒有發動的，一看到這個影帶、一看到經書，他就動了心，想學佛。這是勸發，用這個方法來勸他發心。這個一定要財物，沒有財物做不到。這些東西送到學校圖書館，它會很好的來保存。一般大學圖書館，特別是視聽這些器材，它們都有專門技術人員來保管，比我們一般保管要可靠得多，可以能夠利益許許多多的人，這是我們應當要做的。下面這是舉個比喻。
「陽春一曲，和者誰乎，賴有持地聊知分曉，所謂逢場作戲，斯也人歟」，這段話很有味道。釋迦牟尼佛跟無盡意、觀音菩薩這一唱一和，誰懂得意思？如果沒有一個知音的，這一唱一和，好像唱這一台戲白唱了。為什麼？沒有懂門道的，大家都來看熱鬧，沒有一個懂門道的，也辜負了佛菩薩。幸虧在場有一個人懂門道，那就是底下要說明的，就是持地菩薩。還在下面，在這一品經的末後，我們就看到了，持地菩薩。
【即時。觀世音菩薩。愍諸四眾。及於天。龍。人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。】
佛一勸告，觀世音菩薩就接受了。你看這一接受不是馬上戴在身上，不是的，你們要注意這一點，不是自己在受用。他把它分成兩分，一半供養釋迦牟尼佛，一半去供養多寶佛塔。底下註解說，「以一瓔作二分者，表於一行，必具二因，理則正因，事則緣因，事理不二，名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也」。到此地是「勸興供養」這段經文講完了。
經論裡面常常提到「三因佛性」，此地說的有二因。三因佛性就是正因、了因、緣因。這個地方是正因，正因是什麼？就是真如本性，這是每個眾生都具足的，是本來有的，正因本有。了因是什麼？了因是般若智慧，就是對一切法正確的理解、明瞭，智慧現前。所以了因是開解，叫開悟，對於一切法能夠得到正確的理解。緣因是修行、是起行，解了而後修行，修行是緣，那叫事，事則緣因。理事不二，這叫妙因。前面妙音菩薩如是修，觀世音菩薩所修的也是妙因，只是把妙因把它拓開、把它推廣，成為普門圓應。所以，這兩尊菩薩修的是一樣的法門；換句話說，妙音菩薩是妙而不廣，觀音菩薩是妙而廣大，是一樣的行門。奉二佛就表正因與緣因，以釋迦牟尼佛代表緣因，以多寶佛塔代表正因。諸位要明白這個意思，我們接受供養，你就不要死在字裡行間。現在人讀經，這個毛病犯得很大，一看到供養，好！我這裡有供釋迦牟尼佛像，我把人家供養的分一半供養佛前面，分一半再供養一個佛塔。試問你起什麼用處？不起作用！你應當是拿到這些財物，啟發一切眾生的智慧，幫助一切的眾生的修行，那才叫真正的一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶如來，這叫供養！
我們建立道場，講經說法，領眾來修行，到這個地方來修行的人，他開悟、他得一心了。就修行這方面來說，就是供養釋迦牟尼佛，就他開悟、得一心來說，就是供養多寶佛塔。諸位要曉得這個意思，這叫真供養。到前面，譬如前面這一品，我們這次沒講的，「藥王捨身」，你要念到這一品，藥王菩薩為法捨身。好了，我們為佛法，把身上倒上汽油，把身體燒掉，你這是為佛法嗎？人家一看到你這個行為，報紙上馬上登了，佛法可不能學，你看學的什麼？一個個都自殺，逃避現實，都自殺了。這錯了！經裡面這麼寫的時候，你要懂它的意思，意思是什麼？捨己為人，所謂燃燒自己照耀別人，這個意思。怎麼燃燒自己？用自己的智慧，用自己的雙手，替社會大眾去造福，不為自己，完全為別人，這叫燃燒自己照耀別人。你真的把身體燒了，你能替眾生做什麼事情？所以佛經裡面講燃指，燃指就是我們用雙手萬能替大眾服務，這叫燃指。這個雙手不是為我做事情，不是自私自利，不是為自己，是為大眾。燃頂，頂是表智慧，用我們的聰明智慧去利益一切眾生，是這個意思。不是叫你真的燒掉，真的燒掉，那佛菩薩都流眼淚，你還能替眾生做什麼事情？佛門裡有許許多多文字、跡相、言語都是表法的，意在言外，你不能死在言語當中。
多寶佛塔是什麼？多寶佛塔是我們的清淨心。釋迦牟尼佛表什麼？表我們的修行。我們在此地講經，我們在念佛堂念佛，這就代表釋迦牟尼佛。我們講堂、念佛堂種種設備，這就是供養釋迦牟尼佛。我們在這裡面得一心不亂，得智慧明了，這就是供養多寶佛塔。大家要曉得這個意思，不能搞錯了，搞錯了就迷信。佛法裡頭常說「依文解義，三世佛冤」，你要是依照這個文字上去做，三世諸佛都喊冤枉；我不是這個意思，你全把意思弄錯了，那個個佛都喊冤枉。這是佛法的難處，所以佛在《華嚴經》裡面講，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間聰明智慧沒有辦法理解佛的意思。由此可知，學佛沒有善知識指導沒辦法成就，為什麼？意思不在文字裡面，在文字外面。你一定要能領略弦外之音，才能如法。末後這一句，這是長行裡面的總結。
【無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。】
註子裡面說，「如是神力者，指普門示現三十三身說法也。正答云何遊此世界之問」。這是無盡意菩薩兩個大問，釋迦牟尼佛都給他作了簡單扼要的答覆。雖然簡單扼要，言語是簡單扼要，意思是無有窮盡，圓圓滿滿的解答出來。我們對於觀世音菩薩總有個認識，認識觀音菩薩你才能相信他，你才能不懷疑他，你才曉得怎樣去修學普門的法門。
下面是偈頌，偈頌裡面大部分都是屬於重頌，但是也有孤起頌。所謂重頌，是重複前面的經文。重頌的意義有很多，第一，就是經典必須要能夠背誦。如果要不熟、不能背誦，我們在日常生活當中就提不起觀照功夫，沒有辦法把這些道理、這些方法應用在日常生活當中；換句話說，你必須要記住。記住，長行文難記，偈頌等於詩歌一樣，好記，唱唱就會了、就熟了。所以長行文便於解釋，偈頌是便於記億。一部經裡頭有長行、有偈頌，它道理在此地。另外還有一個意思，佛講經不是學校上課，所以聽眾沒有那麼整齊，有先來後到的。先來的人，前面都說到了，後來的人，前面沒有說到。前面沒有說到，佛很慈悲，也不能辜負他，他既然來了就很難得，用偈頌把前面又略略的說一遍，把前面補出來。雖然你是後到的，前面的意思從偈頌當中你也能夠體會得到，都能夠得到完整的佛法。當中有孤起頌，就是前面所沒有講到的，那就是前面有說的還有不圓的地方，拿這個偈頌來補充，使佛說的意思更圓滿、更為究竟。有這麼多意思，所以偈頌就不能少。尤其是一般世間人都喜歡音樂、都喜歡唱歌，偈頌就是歌詞，可以配上樂章來演奏的，可以來唱的。
底下這是科判，就是「偈頌，文後重頌，什師不譯」，什師是鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師所翻譯的《法華經》，「觀世音普門品」只到這個地方，沒有偈頌。「諸師皆謂梵本中有，後方添入」，這是在終南山道宣律師《法華經弘傳序》，在我們這個本子的上冊，本子上冊「弘傳序」裡面說得很清楚。說明這一段的偈頌是什麼人翻譯的，什麼時候補進去的，諸位可以自己參考。「有二十六行」，二十六行就是二十六首。因為我們這個本子，它這個偈頌是五言頌，就是一句五個字，四句是一首，剛剛好一行就四句。所以一行就是一首，二十六行就是偈頌一共有二十六首。二十六首裡面分為三段，「初一行」就是第一首頌，「雙頌二問」。向後有二十二行，就是二十二首，「雙頌二答」，這是重頌。末後有三行，「雙頌二勸」。「且初一行，雙頌二問」。我們看經文。
【爾時。無盡意菩薩以偈問曰。】
這個是儀式，敘說的儀式。以偈來問曰，這也是讚佛，因為偈是唱的。像我們現在「香讚」都是，偈頌都是有配上音樂，有唱的詞，多半都是讚頌。
【世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。】
這就是第一首。在第一首裡面，文字上只看到問觀世音菩薩名號的因緣，可是意思是雙含。它這個地方註解裡面也說得很清楚。「世尊妙相萬德莊嚴」，「歎相」就是讚美佛的智慧、德能，因為每一種相好都是百福所修，百福莊嚴，「問彼，兼含次問」。文字上只有一種，問觀世音菩薩名號的來由，裡面也就包含了問觀世音菩薩什麼樣的因緣，到我們娑婆世界來遊歷、弘化。這兩層意思，一個是顯的，一個是暗含著的。下面是解答。
【具足妙相尊。】
佛有三十二相八十種好，圓滿具足，這就是對佛的稱讚。
【偈答無盡意。】
無盡意用偈頌來問，佛也就用偈頌來答覆他。
【汝聽觀音行。善應諸方所。弘誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。】
下面這二十二首，就是二十二行，二十二首，「雙頌二答」，分為兩段。第一段是「總歎行願」，是總答，後面有二十首是別答。總答裡面，「具足二句，經家敘置」，就是集結經的人他安上的。從『汝聽觀音行』，這是佛說的。「汝聽二字，敕令審諦」，就是我們經上常看的諦聽諦聽。諦、審二聽是用智慧去聽、用智慧去揀別，不是盲從。「觀音行者，一心三智」，這一句八個字，我們要牢牢的記住。人家問觀音行是什麼？你立刻能答得出來，一心三智，一心是體，三智是作用。三智是什麼？一切智，道種智，一切種智。這三種智都是從一心裡面流露出來的，你要有事一心，你就有一切智；你如果有理一心，你又加了兩種，有道種智、有一切種智。阿羅漢斷了見思煩惱，相當於事一心，所以阿羅漢有一切智，沒有道種智；明心見性，圓教初住菩薩，有道種智；到登了地，就有一切種智。所以，三賢菩薩有一切智、有道種智，地上菩薩三智具足。三智都是一心當中生的，一心當中流露出來的，有了智慧那什麼事都能辦。
「觀彼類音，令無量苦，一時解脫，即觀世音成利他之行也」，這是講菩薩利生的事業。「不動真心，現種種形」，真心就是真如實際理地，也就是法身，現種種形就是應化身，「故云善應」，不動而應這才叫善。「一切國土，處處現往，故云諸方所。」「弘誓者，四弘願廣」，這一句非常重要，我們要記住一心三智、四弘願廣，這都是我們特別要記住、要修學的地方。「歷劫者，經劫難量」，顯示出有恆心、有耐心、有毅力，不畏一切艱苦，要長時間的來修學。「以誓深故長時不退，以時長故值佛惟多，隨佛作為，修諸佛行，方名侍佛」，這三句要記住，我們為佛弟子應該要學習的。佛怎麼樣存心，佛怎麼樣作為，我們要學，這才叫學佛！學佛就叫侍佛，侍佛就是佛的侍者。佛今天不在世間，我們能夠如是做，我們就跟阿難尊者一樣，沒有離開佛一步。「一一佛所，皆發淨願，由菩薩行願深大，故真智遍拔眾苦，應身普度一切也。」
好，我們今天就講到此地，講經還有一次，就是今天晚上我們的經就圓滿。後面看這個偈子長，但是有許多偈子是重頌，念念就可以了，重要的地方跟大家講解，一看就明瞭，念念就過去，今天晚上講經圓滿。我們大家現在在此一會，將來我們到西方極樂世界七寶池中，我們跟阿彌陀佛又在一起一會，這就是我們的圓滿功德。