華府彌陀精舍開示—信願，要認識清楚 悟道法師主講 （共一集） 2025/1/15 美國華盛頓華府彌陀精舍 檔名：WD32-187-0001
尊敬的崇恩法師，阿度法師，諸位法師，諸位同修大德，大家晚上好！阿彌陀佛！首先非常感謝我們崇恩法師，以及我們龔老菩薩，諸位華府的同修，大家熱烈的接待，非常感恩。這次悟道一行來到這裡學習。彌陀精舍禮請我們蘇州靈巖山崇恩法師來這裡主持教化，這是我們這個地方同修的福報，非常殊勝，非常難得。有法師在這裡來主持教化，非常不容易，也是大家的善根福德因緣。
靈巖山，我們淨宗學會的弟子也都是依止印祖的教導、印光祖師的《文鈔》來學習，也是我們淨宗的祖庭。我們在台灣台北雙溪，有居士捐一個山給我們做念佛道場，當時山也沒有名稱，就是一座山。後來去請示我們淨老和尚，這個山取個名字。當時捐地的護法，他說不如就取淨空山。後來去向我們老和尚報告，我們老和尚說，不要不要，不要用我的，用靈巖山。就是台北靈巖山雙溪小築，現在也是長期大家在那裡共修誦經念佛，因此我們跟靈巖山也是有很深的一個淵源。今天到華府來，崇恩法師，我們看到就非常歡喜，這是我們祖庭的法師來這裡主持教化，大家要多多跟著法師來學習、來請教。
悟道實在很慚愧，也談不上學習有什麼心得，我們總是依照佛經，依照經典，依照祖師大德的這些開示，我們大家一起來共同勉勵，來學習。印光祖師是我們近代民國初年，中國佛教界大家公認的一個淨土宗的祖師，第十三代的祖師。所以他老人家開示的，跟我們這個時代比較接近，很多當時的蓮友問了很多問題，都在《文鈔》裡面。因此我們有很多問題，看看印光祖師回答當時這些居士、出家的法師的問題，有一些問題也是我們碰到的問題，我們看看也能幫助我們化解我們心中一些疑問。
印祖的開示重點，也就是他老人家一生的弘揚是比較平實，不崇尚談玄說妙，就是「敦倫盡分，閑邪存誠」，「諸惡莫作，眾善奉行」，「信願念佛，求生淨土」，就是很簡單的。就是告訴我們倫常，學做人，教育兒女，這是印祖在《文鈔》，我們看到對當時的這些居士的一些開示。就教育兒女非常重要，這個也是先師淨老在生前提倡，大家一定要學習我們老祖宗的傳統文化，倫理道德因果教育。因為我們現在這個時代的人，這方面就很缺乏，從民國成立以來，學儒、學道的漸漸沒有了，到現在可以說完全都沒有了。我們對老祖宗這些教誨也很陌生，因此現在要恢復當然不是短時間，總是要長時間。先師淨老常講，我們老祖宗的傳統文化，這些做人做事的道理，最少丟掉一百年，要恢復最少也要一百年，所以不是短時間的，因為大家已經很陌生了，現在連一個概念也可能都沒有。因此先師提倡這些傳統文化的教學，特別比較具體的，提出儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》。《太上感應篇》也是印光祖師他一生極力提倡的一本善書，還有《了凡四訓》、《安士全書》。這三本書，過去先師淨老到香港中華佛教圖書館講經的時候，看到書架有《了凡四訓》，就拿來翻後面的版權頁，就是印了幾十版，一版都一萬本以上。估計印祖在世的時候，《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，最少印有幾百萬冊，印祖他是希望人手一冊，每個人都有這一本。
這是印祖生前提倡的這三種書印得最多，反而大乘經典印得不多。印祖就是以這三本書來代替戒律，因為現代人學佛也不懂戒律，只是在戒律形式上，戒律它核心的就找不到。戒律主要核心就是「諸惡莫作，眾善奉行」。我們現代人對戒律，沒有精通戒學的大德來給我們指導、來給我們講解說明，實在講我們也很難理解。近代民國初年，我們中國佛教界公認的律宗的祖師，弘一大師，他對戒律有很深入的研究。弘一大師也常常寫信去問印光祖師一些問題，他對印祖非常的仰慕，非常的尊敬。所以我們近代學戒，就是跟著印祖、弘一大師來學，我們才有一個入手處，才知道學戒要怎麼學。
因此我們看到印祖，他沒有談玄說妙，就是「諸惡莫作，眾善奉行」；佛門一四句偈，「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」，佛的教導。這個雖然我們聽了很多，很平常，但是也不容易做到。所以古時候白居易去請教鳥窠禪師，有什麼玄妙的法給他開示，讓他馬上開悟？他聽到有一個去參學的，看到鳥窠禪師吹布毛他就開悟了，所以白居易他也想去請示一下，看看禪師有什麼妙法讓他也開悟，請這個禪師開示。鳥窠禪師就講，「諸惡莫作，眾善奉行」。白居易聽了就很失望，他說，這個三歲小孩都知道，我是來求些玄妙的，看看禪師有什麼讓我一下子開悟；講這個，小孩子都知道，沒有什麼奇妙的。鳥窠禪師就說，三歲小孩都會講，八十老翁還做不到。其實吹布毛，跟「諸惡莫作，眾善奉行」是平等的。
所以我們看到《六祖壇經》，《六祖壇經》很多人都有讀過、也聽過，大家很津津樂道的就是六祖一首偈。當時五祖叫大家寫一首偈，神秀寫了一首偈，六祖他也請人寫了一首偈。六祖的偈，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，這個就是大家津津樂道的。但是六祖在《壇經》也講過有句話，大家比較沒有注意，就是「改過必生智慧」。這個改過，像《了凡四訓》講「改過之法」、「積善之方」，改過就「諸惡莫作，眾善奉行」。改過必生智慧，「諸惡莫作，眾善奉行」就是持戒、修福，持戒就是諸惡莫作，修福就是眾善奉行。
所以《金剛經》須菩提問佛陀，後五百世，還有人會懂《金剛經》嗎？當時的人，聽《金剛經》大家都懂。後五百世就是末法，五個五百年，就是二千五百年之後進入末法，正法一千年、像法一千年、末法一萬年。後五百世就是進入末法，就是我們現在這個時代了，還有人會懂《金剛經》嗎？須菩提有這個疑問。現在的人，大家根器好，能懂；後五百世，進入末法，還有人會懂嗎？佛就給須菩提開示，也是對我們大家開示，就是你不要這麼說，不可以這麼說。他說，後五百世，如果有人能夠持戒、修福，他就能懂《金剛經》；就是這個根器，持戒、修福。那持戒、修福就是「諸惡莫作，眾善奉行」。所以鳥窠禪師給白居易講的這個，跟那個吹布毛是平等的，你只要能做到這個，你就會開悟。所以無論修學什麼法門，這個也是共同的基礎，因此印光祖師提倡的，就是從這個很平實的，不談玄說妙，就是持戒、修福，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生淨土；前面有「敦倫盡分，閑邪存誠」，就是先師淨老常講的，倫理的教育、道德的教育、因果的教育。印祖特別重視這個。這個也真不容易。特別提倡道家的《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》。《安士全書》，引用三教經典來註解，印祖就特別推薦這本寶書。印光祖師在《文鈔》講，這個書可以做為我們傳家之寶。
念佛法門，印光祖師這個開示我們不能疏忽，不能疏忽這三本書。疏忽這三本書，我們怎麼精進、怎麼用功，可能都不相應，因為你沒基礎。就是淨業三福，第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個不是印光祖師一生提倡的嗎？「敦倫盡分，閑邪存誠」，「諸惡莫作，眾善奉行」，「信願念佛，求生淨土」，印祖一生就提倡這個。「敦倫盡分，閑邪存誠」、「諸惡莫作，眾善奉行」，就是《觀經》淨業三福的第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。先師淨老把儒家的《弟子規》，具體落實淨業三福第一福的第一句、第二句，「孝養父母，奉事師長」。要怎麼孝養父母？要怎麼奉事師長？具體的做法就是《弟子規》。「慈心不殺」，這講到因果，具體的落實就是道家的《太上感應篇》，因果教育。「修十善業」，就是《佛說十善業道經》。這個就是落實淨業三福第一福。有第一福才有第二福。
第二福就是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們入佛門，大家都要三皈依，如果照《觀經》淨業三福的標準來看，有了第一福，才有資格入佛門，才能接受三皈依。有了三皈依才能受戒，受戒從五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，戒律威儀建立在三皈依的基礎上，這是第二福，出世福。第一福是人天福。第三福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，菩薩入世大乘福，大乘菩薩福。所以這個三福，第一福是基礎，像三層樓那是第一層，你有第一層才能蓋第二層，有第二層才能蓋第三層。
所以先師淨老提倡這三個根的修學，在二十年前先師叫悟道來美加跟我們淨宗同修共同勉勵，他老人家就節錄《十善業道經》一些經文，交代我來美加跟淨宗同修大家互相提醒，就是這三個根的重要。當時他老人家交代悟道要跟美加淨宗的同修講，說我們這個時代學佛都沒有這個基礎，現在我們一下就學大乘佛法，沒有根，所以要補習這個功課，前面沒學過，現在要補習這個功課。所以我們不能疏忽這個基礎的學習。雖然我們現在接觸的都是大乘經典、大乘佛法，沒有小乘的基礎、沒有人天的基礎，這個大乘佛法也很難入門。所以現在我們學習了幾十年，都沒有靈驗，都不靈，原因就是沒有基礎。我們念佛幾十年，西方還距離我們很遙遠，這說明我們念佛不相應，功夫不得力，原因也都在這個上面。因此印光大師這三本書，我們淨宗同修決定不能疏忽，要深入的來學習。印祖為什麼這個書印這麼多？他知道我們現前這個時代，這個都沒有，你學佛無論學哪個法門，很難有成就。
佛法的成就，就是我們這一生能夠了生死、出三界、脫離六道輪迴，這是最基本的一個成就。如果修了不能了脫生死，在佛法的標準來講是不及格，沒有成就。修其他任何法門，要了生死、出三界，印光祖師在《文鈔》講得非常清楚，你的見思惑有一絲毫沒有斷乾淨，六道就出不去。在《四十二章經》佛給我們開示，證得須陀洹果，還要天上人間七次往返，才證阿羅漢果。我們生生世世的修學，不要說斷見思惑，就是第一個見惑我們都斷不了。見惑八十八品，五種見惑細分八十八品，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這個稱為五利使。思惑就是貪瞋痴慢疑，這個叫五鈍使。見思惑，我們見惑都斷不了！我們學佛不是只有這一生、這一世，是生生世世學佛，如果有一次、有一生斷了見惑，那起碼現在也證阿羅漢，雖然還沒有出生死，但是出生死有時間表了，可以預期。如果你還沒有斷見惑，你怎麼修，你的禪定功夫到非想非非想處天也不行，出三界沒有時間表。所以你修其他法門，豎出非常困難，第一關你就破不了。蕅益祖師在《彌陀要解》講，同居這一關最難突破。這一關如果突破，那你會不斷的提升。這一關就是最難突破的，經典上佛給我們講，「斷見惑如斷四十里流」。我們現在修行，實在講，對這些見思惑都搞不清楚，我們怎麼去斷？這是講真話！淨土是帶業往生，它橫超三界，你見思惑一品沒斷，但是你只要具足信願行，就能橫超三界，這是淨土法門的特色。這個特色叫易行道，其他法門叫難行道，因為你要斷惑，斷見思惑才能出六道，斷見思、破塵沙、破無明才能出十法界，這是不管你修任何法門，這條件都一樣。但淨土，你一品惑沒斷也可以橫超三界，不但超三界六道，也超越十法界，這是它的特色。
印光祖師在《文鈔》、在《文鈔菁華錄》、《嘉言錄》、還有《印光大師文鈔》，這裡面都有講的，《嘉言錄》跟《菁華錄》都是從《文鈔》裡面節錄精華的部分，重要的開示把它會集起來，它有分信願行，所以印祖特別強調信願。現在我們往生西方極樂世界，不是憑我們念佛功夫念到怎麼樣的境界，念到事一心、理一心往生，不是。你要念到事一心、理一心也不容易，那個等於是自力修行斷惑了。你能夠念到事一心，就斷見思惑，證阿羅漢，你沒有往生西方，也超越六道了。你念到理一心，破無明，也超越十法界了。當然你要往生西方，動個念頭就能去，那是功夫高，那跟修其他法門沒有什麼兩樣，難度比較高，但是不是說做不到，做到的人很少，那不是我們大多數的人能做得到。所以印光大師開示，淨土的特色就是信願。所以印光祖師在《嘉言錄》裡面有一段開示，就是外行的人都不注重信願，要念、怎麼用功念，他說這是外行，不重信願。
淨土，它的特色就是在信願。所以蕅益祖師在《彌陀經要解》給我們開示，如果你沒有信願，這句佛號你念到「風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」，也沒有往生的道理，但是可以得人天善報，可以得人天福報，來生往生到人天善處，不能往生西方。印光祖師也是特別推崇蕅益祖師的《彌陀要解》。因此我們這一生要往生西方極樂世界，關鍵就在信願之有無，往生品位高下就是我們念佛功夫的淺深，這個信願也不容易。所以《彌陀經》我們常常念，做法會常常念，佛給我們講，難信之法，這個信很難，行念阿彌陀佛，這個很容易，但是信難。你有真信，才能發願。有願，就是我們念佛的動力，我們念佛就是願在推動，願生西方，願捨娑婆，這個願是我們念佛的動力，你才會一心專念，一心繫念。所以印祖特別強調這個信願，我們念佛人念了一輩子都沒有什麼感應，關鍵缺乏信願。
這個信願，講也是很簡單，就是厭離娑婆、願生極樂。我們也知道願生西方，但這個「願」關鍵就是先師淨老在講席當中常講的，要放得下，對這個世間不能有留戀，不能貪戀。留戀都不行，那貪戀更不行。我們留戀的東西非常多，都要放下，這個願才真的生得起來。所以先師淨老在講席當中常講，這個世間如果有一樁事情你沒放下，就好像還有一根繩子把你栓住，你就走不了。這個也是我們淨宗同修大家互相提醒，我自己也很多放不下的，所以聽了，我是很有感觸。有時候到哪個地方，這個地方不錯，後來我想一想，不對，這是娑婆世界，還不是極樂世界。美國這個地方很好，我就在這裡，我就不走了，還在娑婆世界。到澳洲去，澳洲非常好，你留戀那個地方，你就放不下那個地方，你願生西方這個願就生不起來。我們台北雙溪現在弄了一個靈巖山，我們那個裡面更深入的弄個東林寺，現在整理一下，風景真的不錯。後來我就常常提醒自己，不能貪戀，如果我貪這個地方，我捨不得，放不下，那死了之後不能去西方，就在那邊做山神土地神了。那個就是《安士全書》講的，文昌帝君有一世死了之後，他的靈魂到處走，走到一座山，風景非常好，他就喜歡上那個地方，喜歡上那個地方，後來就在那個地方做山神。喜歡這一棵樹，將來死了之後就當樹神。所以這些不能留戀，不能貪戀。就是說我們可以住，那我們是隨緣，就是心裡不要去貪戀、留戀，因為這個世間讓我們留戀、貪戀的事情太多。所以信願如果沒有說清楚，以為我們這樣念一念就是有發願了，其實不是，要真正內心願生極樂、願捨娑婆，對這個世間毫無留戀。
所以印光大師他也做榜樣給我們看，寫一個「死」字貼在額頭上。過去先師淨老也是印了很多，大張、小張的，我們一個人發一張，我們睡通鋪的，睡在這裡，然後貼在那個梁上面，我們躺下就看到那個字「死」。但是看久了好像也沒什麼感覺，反正死就死，這個就是沒有深入去觀，還是不起作用。《無量壽經》講，「生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者」，就是你要想它那個苦。所以我們無論修什麼法門，三十七道品第一個四念處，我們也要去觀，第一個「觀身不淨」，你要觀察這個身體是不清淨的，你才能放下這個身體。不然你一直要保護這個身體，我要怎麼吃、怎麼練氣功，能夠長生不老，就身見放不下，執著這個身是我。所以要常觀身不淨，這個身體是不清淨的。你看我們身體哪有清淨？不要說死了不清淨，活的時候就不清淨。是不是？四念處，第一個你要觀身不淨。第二個「觀受是苦」，我們現在所有的享受都是苦。《法華經》講「三界統苦」，你只要沒有出三界六道，只有苦，沒有快樂。這三界統苦，就是我們覺得也有快樂的，但是那個叫壞苦，我們現在說很快樂、很享樂，吃喝玩樂，那個是壞苦，會壞掉的。這個樂過去，苦就來了，所以那個樂不是真的，不是真的快樂，那是壞苦。還有行苦，三苦八苦，展開無量苦。所以觀受是苦，我們現在所享受的，我們要覺悟只有苦。
「觀心無常」，我們心是妄心，在《三時繫念》中峰國師給我們開示，「心有多種，曰肉團心，乃現在身中，父母血氣所生者是」。第二個「緣慮心，及現今善惡順逆境界上種種分別者是」。第三個是「靈知心」，那個靈知心才是我們的真心，那個都不變的。「處生死流，驪珠獨耀于滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗于中天」。你在生死大海，你證了涅槃，這個靈知心都是一樣，「在聖不增，在凡不減」，那個才是我們的心。我們現在把這個緣慮心當作我們的心，所以一部《楞嚴經》佛問阿難，什麼是你的心？他說，我現在能夠思惟想像就是我的心。佛跟他講，錯了，這個不是你的心，那是緣慮心。靈知心，那個才是我們的心，那個心是不生不滅的。不生就本來就存在，沒有生就沒有滅。這個滅是從生來的，有生才有滅，有生才有死，你不生，那怎麼會死？所以要我們證得那個靈知心，明心見性，見性成佛，就是你要認識自己那個心，你就成佛了。這是我們念佛人也要知道，我們常常做法會，常常在念，也要懂一點這個道理。
所以信願，這個信願難。為什麼我們這個信願難？我們現在講了這麼多，也知道苦、空、無常、無我，但是就放不下。什麼原因？在《十善業道經》講，就是你沒有斷惡修善，你這些觀慧就有障礙，障礙你觀慧，作觀。四念處，觀，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。當然如果你能夠觀得起來，你就不會造惡業。你能夠念四聖諦法、十二因緣法、無生無滅等法，你這個觀的力量夠了，當然你不會造惡業。但是你功夫不足之前，還是要補助的。印光大師提倡斷惡修善，這個要助修，這個我們是可以同步來進行。所以佛法大小乘的樞紐在三十七道品，三十七道品前面那四個是一個基礎，有那個基礎才能提升。
所以佛法得不得力？就在觀，我們作觀得不得力。觀就是我們的觀念，你得力，你這個心才能轉那個凡情，才轉得過來。如果功夫不得力，轉不過來。因此我們念佛，雖然是帶業往生，也要知道它還是有個標準，就是信願行。易行道，是比其他法門容易，但是我們也不能想著就很容易，就念幾句佛號。我們現在，講實在話，不是念佛，在唱佛，好像唱佛歌。念佛跟唱佛，我們也要搞清楚，我們到底是在念佛？還是在唱佛？念佛，在心裡真有佛；唱佛就是口中在念，心裡沒有，所以才不相應。如果心裡真有佛，你一念相應一念佛，念念相應念念佛。所以這些我們也要了解，不然修一輩子，到最後我們也是往生不了，還是跟阿彌陀佛結結緣，來生來世再說。中峰國師《三時繫念》第一時佛寶讚，「龍華三會願相逢」，可能要等到龍華三會，彌勒佛下來，我們在六道輪迴到那個時候碰到彌勒佛，那個時候再聽彌勒佛開示，才能夠得度。但是我們總是希望，佛總是希望我們這一生就能夠超越六道，往生西方極樂世界，這是一切諸佛共同的願望，希望眾生早日成佛，早日脫離苦海，一切諸佛都是大慈大悲，救苦救難。
因此印光祖師這個開示，我們還是要老老實實的來學習。我們念佛，可以同步學習這些斷惡修善；斷惡修善，每一天如果能讀《弟子規》或者讀《感應篇》，也是非常好的一個幫助。我現在在台北，我在的時候，我們道場有職工、有義工，上班前就要帶他們讀《感應篇》。就讀一遍，然後我再講《感應篇彙編》的節要，跟大家分享學習。這個讀多了，「讀書千遍，其義自見」，讀多了，我們就會體會到怎麼樣來斷惡修善。
好，下面這邊有兩個問題，我簡單的解答。這是華府彌陀精舍懇請師父光臨和簡短開示，開示問題及同修答疑。問題一：目前當下世界，局勢動盪不安，災難頻繁，身為佛弟子該怎麼做，才能達到最大的化解效益？
這是第一個問題，這就是災難的問題。的確現在災難一年比一年多，一次比一次嚴重。先師淨老有節錄《印光大師法語菁華》，有節錄兩集在《淨土集》裡面，有節錄印光祖師的開示。印祖開示，護國息災就是念佛，念佛是護國息災根本的方法，就是念佛。如果「盡人能念佛」，盡人就是這個地球上的人類都能念佛，我們這個世間就不會有災難了。「如果有少數人念佛，亦可滅輕」，少數人念，災難也會減輕。發生災難的時間縮短，損害的程度減輕，或者發生災難的時間往後推遲，這是可以做到。另外印祖又開示，教育兒女也是護國息災。這個災難怎麼來？就是眾生造惡業感召來的。《太上感應篇》開宗明義就講，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，我們現在看到所有的災難，都是人類自己製造出來的，造惡業去感召來的。如果人類不能夠回頭，不覺悟，不知道斷惡修善，就不斷製造災難，災難只會愈來愈多、愈來愈嚴重，到最後是毀滅性的災難。所以要怎麼樣化解？就是念佛，大家多念佛，多做善事。
第二個問題：有些佛弟子平時對佛堂護持的工作非常積極，又出錢，又出力，定課也很用功，但是自己及家人還是不能擺脫病魔的困擾，問題出在哪裡？
這個問題也有很多方面，但是主要在我們用功這是形式，我們在念佛，一天念很多佛、拜很多佛，問題是我們心裡有沒有改變？要改變心理。如果我們一面念佛，一面造惡業，這是很用功，但是貪瞋痴慢絲毫不減，那你念佛的功德都被這些煩惱障礙，凍結起來。念佛不會白念，「一歷耳根，永為道種」，不會白念，這個佛號功德不可思議，但是為什麼現在我們感受不到？不能現前？被這個煩惱凍結起來，好像我們犯罪了，銀行的錢被法院凍結了。有，你的錢在，但是現在你不能用；等到你的案結了，這個錢就還給你了。哪一天我們念佛，這個煩惱壓住了，我們不用斷煩惱，我們淨宗只要伏煩惱，伏惑就可以；你只要伏住，那你跟佛就連線了。我們現在要用功，就是伏煩惱，伏惑。信願行，我們不用念到事一心、理一心，那個要斷惑，那個難度高；我們念到伏惑，伏住就可以了，這個就比其他法門的條件低了，就比較容易做到。我們努力的目標在伏惑，具足信願，伏惑。伏惑也幫助我們生起信願，你惑伏住了，你才能不留戀這個世界。所以信願行是一而三，三而一，相輔相成。
今天就跟大家交流到這個地方，講的不對的地方，大家，法師多多指教。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！