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二OO七年日本秋季佛學講座—對工作人員開示  悟道法師主講  (共一集)  2007/11/18  日本  檔名:WD21-023-0001

  諸位同修,大家早上好,阿彌陀佛!請放掌。今天我們同修大家發心開始到道場來做義工。這次我們也是有一個講座,這個講座一共是有六天,包括三皈講解,是七天,一個法會。我們講座預定的時間只有十五個小時,事前我們大家先來布置會場。今天我們大家都發心來這裡做義工,我們這個教室是借用,包括今天是五天的時間。今天原來是我們大家把一些東西帶進來,大家來這裡布置這個地方。會長希望悟道能夠利用這個時間跟大家談談話,因為今天來的主要都是我們平常有辦活動的義工。

  我們做義工是義務的,義務是大家發心,出錢出力,大家來付出,沒有得到酬勞的。不像在社會上,我們去工作,有得到酬勞。有酬勞叫職工,就是我們的職業,我們做哪個職業,我們工作得到的酬勞。義工就是完全是付出的。大部分我們大家做義工,當然我們每一個人都要生活,特別是在海外的華僑,華僑在國外生活,當然生活壓力比一般在國內要大,生活也比較緊張。當然有空閒的時間,也不會很多,除非是退休,退休時間就比較多。如果還在上班,還在工作,大概能夠來做義工,只能利用晚上下班之後,或者像現在週休二日,禮拜六、禮拜天放假的時間,家裡沒有事情,大家可以發心到道場來幫忙。到道場來幫忙,大家發心,出錢出力,都是只有付出。我們做了這些付出,也必定要先認識,我們做的這個事情,它的意義在哪裡?它的目標、方向是什麼?我們必須先了解,先認識清楚。如果我們對這些不了解,發心來做,時間久了,自己會感到非常茫然,我來做這些,到底意義在哪裡?有什麼利益?有什麼價值?它的價值、它的意義是什麼?如果對這些沒有一個概念,當然做義工做到最後自己也不曉得在做什麼。

  我們現在看到社會上有各方面不同形態的道場,在我們佛門,不同形態的道場也很多。我們看到老和尚《認識佛教》這本書,這本書是他很早在美國邁阿密講了一篇認識佛教,講了也幾十個小時,後來到澳洲布里斯本也講過,經過整理,現在已經印成書籍在流通。我們到佛門裡面來做義工也好,做職工也好,基本上,我們對於佛教的本質,應該首先有一個認識,而且這個認識,必定要有正確的認識。特別對我們現前這個世界上,各種不同形態的佛教道場,我們也必須分辨清楚,然後我們再選擇,我們需要的是哪一種。我們現在最普遍看到的,我們老和尚在《認識佛教》這本書裡面,他第一個跟我們講的就是宗教的佛教。現前在這個世界上,寺院大多數是宗教的佛教。世間人把佛教列為五大宗教之一,信仰的人口相當之多,在全世界來講,信仰佛教的人相當相當的多。

  宗教的佛教,他主要是把佛菩薩、羅漢,也像民間的信仰拜神,或者信仰其他宗教的一樣,把上帝看作是神。一般宗教來講,有一神教,有多神教。如果拜的神很多,叫多神教。拜一尊神,他拜一個上帝,其他什麼都沒有,這叫一神教。他總認為宇宙之間就是有一個神,他在創造,他在主宰。像這類的信仰,把佛菩薩也看作像一般宗教的神一樣,以這樣的心態來膜拜,來求得心靈上的一個安慰,這樣的信佛,就是宗教的佛教。佛教也是一種宗教,也是沒有錯,因為你跟一般信仰其他宗教一樣,把佛菩薩當神明在拜,求佛菩薩保佑,求平安、消災,對於經典內容一無所知,頂多經拿來念一念,經裡面講什麼道理也不懂,就是念。宗教的佛教,當然是屬於迷信,迷而不覺,這是第一大類,這是很普遍的。

  現在世間人都說,佛教大部分都是為死人服務的。所以我們老和尚也一直呼籲大家要把這個事情認識清楚。看到人往生,人死了,出家人就出現了。他們家裡看到一個出家人,就知道他家已經死了人了,所以才會有出家人在那裡。所以就把佛教、出家人把它定位為為死人服務的一個職業、一個工作,做經懺佛事,一個小時多少錢的。現在在日本、在大陸,有些寺院都有一定的價碼。台灣也有,專門做經懺超度,然後做老和尚的多少錢,做維那的多少錢,敲木魚的多少錢,敲鼓的多少錢,還有清眾,坐在那裡什麼都不敲的,價錢多少,它都有一個行情,好像我們在社會上工作一樣。在台灣有一些專門趕經懺的,他自己都住公寓,他不住道場。住公寓,他回家有電視,比一般人還要享福,還開進口的轎車。這個是一般社會上的人,他對佛教他就不會太重視,特別是知識分子,讀書人、知識分子,這個是人死了以後的事情,我現在都還沒死,這個用不著。因此有些人他認為佛教跟他現實的生活沒有什麼太大的關係,頂多就是求個心靈的安慰,拜拜,心靈上遇到苦悶,有個寄託,頂多是這樣。這一類的佛教,現在是非常普遍,所謂宗教的佛教。

  第二類是學術佛教。學術佛教,像我們一般大學裡面,像我們台灣、大陸現在有辦佛學院,台灣現在也有佛教辦的大學,日本這邊佛教辦的大學也滿多的。在現前一般學校裡面,他也會把佛經列為一門功課,大部分在這個世界上都是把它列為哲學這一系的,哲學的。佛經它也是一門哲學,當作哲學來研究,這個屬於學術性的,他也寫論文,論文寫好了,如果及格,還可以拿到博士的學位,日本也很早就有佛學博士這樣的一個學位。我前一段時間聽悟行法師跟我講,在台灣台南有個成功大學,也有列這麼一個項目,我們現在做的《三時繫念》,已經有人他就寫《三時繫念》論文拿到博士學位。我說他寫的那本請一本給我看看,他用《三時繫念》寫論文,他拿到博士學位,我想看看他寫得到底是怎麼樣?這一類都是屬於學術性的,在世間上一般知識分子比較能夠認同的,屬於學術性的,把它當作哲學,學術來研究,寫寫論文,也可以拿一個博士,這一類。拿博士這一類的,對世間人來講,覺得也是一種榮譽,他覺得它有很高學術性的一個價值,把佛經,佛法的這種承傳,各方面的,你去研究、去考據,如果你有你發現,寫出一篇道理出來,人家肯定你,你就是博士。現在《三時繫念》也有博士了。我們做得要命,到現在連個什麼士都沒有。

  上面兩種,宗教的佛教跟學術的佛教,在我們這個世間,算是還不錯的,只是說不能得到佛法真實的利益,起碼他不會去傷害人。如果是第三類的,邪教的佛教,這個就害人,這個是招搖撞騙,拿著佛教的招牌,打著佛法的旗幟,然後他做的是招搖撞騙。很多人不知道,誤信邪教的佛教,誤入歧途,錢財損失了,精神方面,時間方面,甚至個人的名譽,都遭受到嚴重的損害。有的更嚴重,學到這類邪教的佛教,學到最後著魔,精神不正常,這個現在也不少。邪教的佛教,現在在這個世界上非常多。特別他也是拿佛經,拿佛教的招牌,但是他講的,他所做的,跟佛經上都不相關,他只是借用這個招牌,借用這個商標、這個招牌,然後他自己去編的。邪教的佛教,這個性質無非是他想要得到人家對他的恭敬、供養,得到名聞利養,以這個為主,所以他就騙人。現在騙人的很多,有的人講他是什麼佛來的,什麼菩薩來的。很多人,就像老和尚講席當中常常講,聽騙不聽勸,你跟他講真的,他不接受,他不相信;但是你騙他,一大堆人去。而且現在聽騙的,不是說那個都沒有念過書的。那什麼都不懂,被人家騙了,那還情有可原。我們在美國看到很多人念到碩士、博士被騙了。老和尚看到,就覺得很可憐,你們學歷這麼高,還被騙。

  所以有一年老和尚在舊金山,有四、五個年輕人,當然到美國去不是博士、最少也是碩士,就來找老和尚,他說法師,你看我們這幾個人有沒有開悟?老和尚馬上回答,他說你們肯定沒開悟。他們幾個年輕人就很不高興,人家某某密宗的上師,仁波切都說我們開悟了,你怎麼說我們沒開悟?老和尚就跟他們講,我都沒開悟,你來問我這個沒開悟的,那肯定你們也沒開悟。還有皈依,在美國皈依都有價碼的,有一次老和尚辦皈依,問老和尚皈依一個要多少錢?皈依的價錢愈高,愈有效果。老和尚說,我們這裡皈依都不用錢。他覺得不用錢,大概皈依這個沒有用,得不到加持。不用錢的,大概沒有功力。那個功力愈強的,美金要多少多少,那個功力強。價錢訂得愈高,去皈依的人愈多,還要買門票。所以老和尚在舊金山,在聖荷西講經,他說我們這個不要錢的,還要跪著送給他的,都不要來;騙他的,一大堆人都去了,他還要排隊,還要買門票,還要多少美金,大家都去了。所以老和尚才講經的時候很感嘆,現在人真的是聽騙不聽勸,而且聽騙的都是這些博士,他看到非常感慨。

  所以現在這個時代,比較偏向民主自由,言論自由,政府也沒辦法管制。所以有些人他愛怎麼講,都是他的自由,他去騙人,我們也沒有辦法。也有人心甘情願被騙的,那也沒有辦法,只能我們在講經當中跟大家說明,讓大家去做個分辨。我們好心學佛,不要受騙,不要上當,不要走冤枉路。所以現在邪教的佛教是非常多。在《楞嚴經》,佛早就跟我們講,「末法時期,邪師說法如恆河沙」。我們現在是釋迦牟尼佛末法時期,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。佛滅度,根據現在一般國際性的算法是二千五百五十一年,根據中國人的算法是三千零三十幾年,不管哪一種算法,都是進入末法。末法時期,邪師說法如恆河沙,邪知邪見的法師講經說法,像恆河的沙那麼多。印度那一條恆河的沙,你看看有多少?一粒沙代表一個邪師,這是比喻、形容在我們現前這個時代,邪知邪見的說法非常非常多,非常普遍。我們一不小心,認識不清楚,就學錯了。學錯了,沒有關係,如果還有傷害,那這個就很冤枉了。

  現在《認識佛教》這本書出來之後,我們老和尚他又補充了一種,這個是最近這幾年才有的,就是作秀的佛教。作秀就是表演,現在也有人出家,穿著出家人的衣服,在電視台唱歌跳舞。有些人表演的,好像演戲一樣,我們老和尚又補充了這一類,是作秀的佛教。

  第五種就是傳統的佛教,所謂傳統就是以教義為主,這是傳統的佛教。佛教的本質,它就是教育。我們中國儒家,大家都知道,如果講到儒家,特別是中國人都會肯定儒家是一個教育。因為儒家從漢高祖劉邦建國之後,在過去春秋戰國時代,諸子百家,就是每一家都有它的中心思想,都不相同。諸子百家就很多家,每一家有他的理論,有他修學的方法,中心思想。漢高祖劉邦建國之後,他就在諸子百家當中選擇孔孟這一家,做為國家教育的中心,一直傳到清朝。其他各家,你自己可以去學,去學的人,當然有空閒的時間,自己可以去學,人數比較少。國家定的教育政策,大家都要去讀的,大家都統一接受儒家思想。這個是國家定的教育政策,所以談到儒家,大家都知道這是教育。儒家教我們做什麼?就教做人的,從人入胎,胎教,一直到人死了之後,祭祀,祭祖,這整個階段是一生一世的,我們人從生到死,是一個階段的教學。教你現前這個階段,你怎麼生活,你怎麼過日子,才是最健康的,最正確的。教我們怎麼待人處事接物,教這個,這是一生一世的教學。

  佛法,它不但教我們現前這一生做人,它還講過去世、講未來世。譬如講孝道,儒家就講這一生的父母,祖宗。我們現前這個階段的孝養父母,是一生一世的。佛法,你不但要孝養現前這一生的父母,過去生生世世,每一生每一世都有父母,雖然過去了,你也要孝養,你也不能忘記。但是我們凡夫都是忘記了,佛教我們你怎麼去孝養現在、過去、未來生生世世的父母。所以從這裡推廣佛陀教學是三世,講過去、講現在、講未來,講整個宇宙。教我們認識宇宙人生事實的真相,當然這個內容就非常廣泛,有些是我們現前常識可以理解的,有些是我們現前常識不能理解,但是它都是事實存在的。跟我們講三世的教育,這個就非常多,講得非常廣泛、非常多。

  佛法教我們主要是認識我們自己本人,以及認識我們整個生活的大環境。我們自己就是人生,人生就是指我們自己;宇宙就是講我們生活的環境,整個大宇宙,無盡的時空,就是宇宙。佛就是教我們認識自己,認識我們自己生活環境事實的真相,佛經講的內容就是這個。所以佛教,我們導師上淨下空老和尚,他老人家過去在台灣中國佛教會就提出一個建議,就是應該再加兩個字,佛陀教育。因為佛教已經被世間人誤會相當長一段時間,大概有兩百多年,清朝中葉以後慢慢的佛教就變質為宗教。在這個之前,佛教在社會上,大家都還知道,它是教育。在中國一般都講傳統儒釋道三家的教育。儒家是國家定的,是國家教育。道家跟佛家,等於是社會教育,社教,簡單講叫社教,社會教育。

  釋迦牟尼佛,我們老和尚也給他定位,他當年在印度示現的,他是什麼一個身分?就是多元文化社會義務教育工作者,義務教育的。釋迦牟尼佛,他第一個做義工,因為他教化眾生,他沒有說我給你上課一個鐘點美金多少,他沒有訂這個價碼,沒有訂。他是要吃飯,去跟人家托缽;衣服,他去圾垃桶撿,袈裟就是人家丟掉的衣服,再把它拼拼湊湊縫起來。日中一食,一天吃一餐;樹下一宿,晚上睡在樹下,因為印度是熱帶地區,晚上睡在樹下。所以他物質的需求降到最低,他可以說物質的需求降到最低。他每天講經說法教學都是義務的,只有付出,義務的,他沒有說要得到多少酬勞,所以他是一個多元文化社會義務教育的工作者,他是從事於社會義務教育工作的人。古來祖師大德也都是承襲、承傳佛這樣的一個作風。到了近代,慢慢這個佛教變質了,所以才會有各種不同的一些形態出現。現在佛教也商業化,也都是企業管理。佛教有些道場都好像一個大企業一樣,企業管理了。

  我們對於佛陀教育,它的本質要有一個認知,正確的認識,正確的明瞭。佛教是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育,而且他這個教育是多元文化的教育。不管你信仰任何宗教,你不需要改變你的宗教信仰,你可以來聽佛經,可以來學佛。早在印度,佛講《華嚴經》,在《華嚴經》就有其他不同宗教的來學佛、聽經。因為古代印度可以說是一個宗教王國,在佛經記載,比較大規模的教派就有九十五種,九十五種外道。這個外道不是罵人的話,是指心外求法,就是他不知道往自己內心去求,都往外面去求,得不到答案,那叫外道。不管哪一種形態的,只要他是心外求法,就叫外道。所以外道不是罵人的,是說他不懂得回頭,佛門講回頭是岸,回頭往自己內心去求。譬如說我們現在遇到一個困難、一個問題,我們都會先怪外面的。譬如說有一個人罵我們一句,你一定是先怪他,你為什麼罵我?是不是這樣?我們大部分的人都這個反應,你為什麼罵我?很少人回頭想,他為什麼會罵我?回過頭來想想自己,很少人。所以我們大部分聽人家這個言論,批評別人的比較多,這個人怎麼樣,那個人怎麼樣,我看得可清楚了,他的毛病是什麼。很少人回頭來檢查自己,我的毛病在哪裡?哪些我做對了,哪些我錯了,很少。如果我們能夠回頭來反省,檢查自己,這個叫內學。如果一天到晚看外面的,不知道回頭來觀照自己,這個就叫外道。我們一天到晚認為這個環境不好,那個人對我不好,怨天尤人,這個都解決不了問題,不知道外面的環境是我們感召來的,根本的問題還是在自己。你自己調整好了,外面就跟著轉。我們自己沒有改變過來,一直要求外面的環境改變,怎麼改也改不過來?因為外面這些環境是我們自己造成的,你自己沒有改變,外面它怎麼會改變,改變不了。這是佛法講內外,它的一個基本定義就在這個地方。

  所以也有人學佛,不是學佛都是內學。很多學佛人,像前面講的宗教佛教、學術佛教,那也是外道,那叫門內外,已經學佛的人不懂得向內心去求,叫佛門裡面的外道。外面其他各種宗教,各種學術,那是外面的外道,我們一看就知道。佛門裡面的外道,這個一般人他就不太了解。如果你沒有聽佛講經說法,他也皈依了,甚至他也出家了,但他學的是什麼?還是外道,還是心外求法,不懂得回頭向自己內心去找。我們懂得這個原則,你發現我們現在遇到什麼問題,趕快回頭,往我們自己內心去找,去觀照。因為外面是我們感召來的,我們是能感,外面是能應,它是一個回應。如果我們今天人事環境、物質環境不好,你不要去怪外面的人事環境、物質環境,先回頭,我為什麼會遭遇到這個環境?你一回頭去找,答案就出來了。像《了凡四訓》一樣,袁了凡被算命先生算得很準,孔先生給他算命,今年考試考第幾名,明年考第幾名,領多少錢,吃多少飯,算得可微細了,你喝一口水,都有定數的。你要多也沒有,要少也不會,該你的,時間到了,你就有了;不該你的,你想盡辦法,用盡心機,還是得不到。所謂「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」,命裡沒有你求也求不到。多少人想要求財富,是不是每一個人都得的到?還是少數人,有的得到,有的沒得到。得到了,為什麼?他命中有;沒有得到,他命中沒有。命中沒有的,我們能不能得到?可以,因為這一切都是我們自己修來的,所謂財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,修什麼因,他就得什麼果。這是我們大家要先有個了解。

  所以了凡先生他被孔先生算命算得那麼準,算他五十三歲八月十四日丑時,壽終正寢,死在他自己的床上。時間、地點,在什麼地方死,都把它算出來了,沒有兒子,命中沒有兒子。孔先生跟他排的流年,他每樁事情、每樁事情,他經過十幾年的時間去對照,真的,都沒有超出孔先生算的,很準。所以以後他就不打妄想了,他就不想了,他為什麼不想?因為他想還是這樣,不想還是這樣,那何必去想!所以,他有一天就到棲霞山拜訪雲谷禪師,雲谷禪師拿個蒲團讓他打坐,坐在那裡坐了三天三夜,眼睛都沒有閤起來。雲谷禪師覺得很奇怪,這個年輕人怎麼這麼有定功,他是什麼功夫?問他,你是修什麼功夫?了凡先生他才講,他說我的命運被孔先生算得很準,哪一年賺多少錢、吃幾粒米、喝幾滴水,都把我算得很準,一點點小事情都把它算出來了,你這天會遇到什麼事情,人家罵你,還是讚歎你,都把它算出來了。他說,那我還想什麼?不用想,都是命中註定的,也改變不了,我就乾脆不要想了,所以才能在這裡跟你坐了三天三夜,眼睛不閤起來。

  雲谷禪師就哈哈大笑,我以為你是什麼功夫,以為你是豪傑,原來是一個凡夫。豪傑就是指他有超越一般人的那種才能。原來你還是一個凡夫,我以為你是什麼功夫。了凡先生就覺得很奇怪,我明明被算得這麼準,是真的,怎麼說我是凡夫?進一步再請問。雲谷禪師給他開示,後來他才恍然大悟,原來命是自己造的,當然自己造的,自己可以去改變。他怎麼改變?回頭。雲谷禪師教他,你回頭,你反省自己,你是不是應該做官?依照你平常的脾氣、你的習慣,你再看看那些做官的人,他是什麼樣子?你是什麼樣子?你去比較一下。了凡先生他也不容易,真的是善根發現,他想一想,因為坐了三天三夜,心也相當定,觀察力也比較敏銳。所以他自己想一想,是!他看那些做官的人,類有福相,做官的人,他都有福報的。再看看自己,自己的確是不夠這個條件。怎麼不夠條件?因為他不耐煩,有一點小事情,事情麻煩一點,他就不幹了,這個是薄福之一。還有,不能包容別人,喜歡批評別人,看別人的過失,看得特別清楚,不知道反省自己,一天到晚只會批評別人,怨天尤人。他有潔癖,他愛很清潔,清潔是好事,但是有潔癖就過分了,就是不能包容,這是沒有兒子的原因。還有喜歡喝酒,喝通宵的,傷害身體,不知道保養身體,心也不慈悲,當然是沒有兒子、壽命不長的原因。

  雲谷禪師看他是孺子可教也,就傳授他功過格,他說你記功記過,認真斷惡修善,你這個命運就改了。結果他依照雲谷禪師的指點去修,三個月效果就開始產生了,努力斷惡修善,效果就產生了。原來那一年,孔先生算他考試應該是第三名,忽然變成考第一名,名次提前。後來也中進士做官,做寶坻知縣。寶坻縣在河北,現在的河北,就是現在的北京,靠近京城,跟其他偏遠地區的縣長不一樣。還有他命中沒有兒子,後來生了個兒子,做了官。原來沒有,一個也沒有。我們中國古人說最缺德就是沒有後代,「不孝有三,無後為大」,這個人沒有後代,人家就會講這個人一定很缺德,做了什麼缺德的事情,所以老天就給他斷了後代。所以他也有個兒子,現在在江蘇這一帶,了凡先生的後代到現在都非常昌盛,在江蘇這一帶,他的墓還在。這是他改造命運,後來他壽命也延長了,他沒有求延壽,因為孔先生算他只能活到五十三歲,他沒有求延壽。他寫這本書已經是六十九歲了,後來他活到七十四歲,他等於延壽延了二十一年。他沒有求長壽,他的壽命也延長了。

  這個是說明教學的內外,教育跟宗教信仰它性質上的不同,我們舉出《了凡四訓》這個例子。我們佛法教學的目標,最高目標就是成佛。在我們現前、眼前,改造命運。最高目標成佛。我們修學淨土法門,修學淨宗(淨土宗)就是念佛求往生西方極樂世界。往生西方極樂世界就作佛,一生就作佛,這是最高的目標。我們現前修學如理如法來修,必定能夠改造命運。我們有了這個效果,進一步再提升,我們信心就愈來愈增長。如果我們現前這個效果達不到,不要說成佛,將來要生天,或來生再來做人,都打個問號,因為你效果沒有現前,你這個信心很難增長。所以這個佛法的修學,信解行證,一信了之後,我們要去理解,要正確的理解。正確的理解之後,要在生活當中去實行。在生活當中去實行,我們去證實經上講的效果,這個叫證果。證就是證實,證實這個效果,的確是這樣,沒錯。當然,你證實了之後,你那個信心叫真信,真實的信心,不會退,因為你已經證實了,的確是這樣,沒錯。你還沒有證實之前,你總是有懷疑,到底是不是真的這樣?那個信心還不能算很堅固。

  所以信了之後,要解,要行,要證,然後你這個信心才會深入。所以我們這個信也有四個過程,一開始什麼都不了解就來信,這個叫迷信,因為什麼都不懂。進一步去理解,叫正信,你有正確的理解叫正信。你正信之後,你在生活當去實行,付諸於行動了,這個時候的信心就叫深信,你已經深入了,你才會去做。做了之後,你證實經上講這個效果,這個叫真信,真實的信心,真的一點都不假。所以佛法修學,信解行證,這個步驟。這個就是佛陀教育。起碼我們現前要先從改造命運開始。你說我命不好,昨天我去吃飯,那個老闆娘一直要我跟她看相算命,看面相、看手相,手一直伸出來給我看,我說我不會看。我這次到雲南,也去路邊攤掃了一堆舊書,那個舊書都快要破掉了,我就跟他講,我說你這個都快丟垃圾桶了,人民幣二百塊,我統統給你買了。我買回去台灣,叫印刷廠拿去裱褙,紙張才不會酥掉,它是酥酥的,都快變成粉了。裡面也有偏方,有醫學方面的,也有看相算命的,麻衣相法。我一九九六年在新加坡佛教居士林講《無量壽經》,就有一個老菩薩進來,衝到我房間說,法師(因為新加坡的福建人多,他講閩南語),幫我算命。他說看到出家人,就是都會算命。可能有些出家人,都學了一點算命的,看來我也要學一點,要會看手相、看面相,還排八字。照我們佛門規定,出家人是不可以學這個東西的,因為學了怕你不務正業,就是怕你正規的佛陀教育不學了,學這些世間的看相算命。

  如果我們能夠掌握住佛法修學的原理原則,附帶去學,不受它影響,這個就沒有關係。但是如果你學了,變成迷在這個上面就不可以。因為我看到也真的有出家人,幫人家看日子、看相算命,他學得可認真,但是自己本身佛法的經典不學習,等於說你的身分,你該學的,你不學,反而學的不是你分內的。好像在學校,你選的科系,你選的是哲學系,你自己選的科系不學,然後去學其他科系的,那不是很奇怪嗎?那看了怪怪的。如果你不穿上這個衣服,人家還不會說話,反正在家人,可能這個是他的行業,因為看相算命也是一種行業。穿了這個衣服,我們就不能不務正業,但這是附帶的,有時候遇到這些世間人。實在講,出家人大概是有人開了這個例子。所以有一些居士,以前老和尚在美國認識兩個,一個看地理的,一個看相。一個看地理風水的,一個看相的,他們都學佛了。看地理風水跟看相算命的,排八卦、排流年的,由他們來流通《了凡四訓》是最好的一個管道。因為我們是出家人,不能擺個攤子,在那邊測字、排八字,這人家看起來就怪怪的,你不去念經,怎麼來排這個?在家人就比較方便,在家人他就可以。像歐陽春居士,他也皈依了,他常常到圖書館來請《了凡四訓》的錄音帶、書,放在他的命相館,人家去看相算命,他就會介紹他看看《了凡四訓》,這個命是有,但是是可以改變的。你原來命很好,你可以再讓它更好,再提升。你希望來生比這生更好,這樣才有進步;你來生比這生不好,就退步了。命原來不好的,你可以改變得比較好,那也是有進步。佛法的教學就是提升我們的生活品質,我們的生活,物質、精神兩方面都要同步提升。這些都是因果教育。

  儒家講的倫理道德教育,跟佛家、道家講的因果教育。印光祖師一生提倡的三本書,《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》,這是講因果教育。儒家,現在老和尚提倡《弟子規》是倫理道德教育,我們要從這個地方奠定基礎。因為古時候國家定的教育政策,就是讀這些書,教你怎麼做人。清朝亡國之後,到民國成立以後,就廢棄掉了。廢棄掉,現在中國人就接受不到自己中國傳統儒釋道三家傳統的教育,大部分接受西洋的科學技術知識的教育,大部分是接受這個。現在西洋已經走到盡頭,這些科技愈發展,人心就愈恐怖。現在全世界都在怕恐怖分子。這個恐怖分子怎麼來的?我們根據佛法的教學,我們就知道,也是自己造的。你思想言語行為偏差錯誤,科技愈發展,給人類帶來的影響就愈恐怖,為什麼?毀滅地球,毀滅人類。科技帶來的負面作用,就是毀滅,災難,那怎麼會不恐怖?這是非常恐怖的一樁事情。要挽救這個,就要像英國湯恩比博士講的,二十一世紀要恢復世界的秩序,除了提倡孔孟學說以及大乘佛法,沒有其他的辦法,這個世界是會愈來愈亂。聯合國每一年開和平會議,愈開是愈不和平,因為他沒有把根本的原因找到。要了解根本原因只有在中國孔孟儒家的學說,以及佛教的大乘佛法,佛講得非常清楚,真的幫助我們解決一切的問題。

  我們大家到淨宗學會來發心做義工,我們首先對佛教的本質認識了之後,大家來發心做的事情就是從事於社會義務教育工作的,我們是做這個工作的,做弘法利生的。大家來付出,布施,第一個財布施,財布施有外財跟內財。外財布施就是我們有供養一些錢財,或是供養一些物質方面,這叫外財,身外的財物來布施。另外就是內財布施,內財就是我們的身體、我們的時間、我們的腦力,在經典上講頭目腦髓,頭目腦髓並不是說,一定是捐器官才是內財布施,捐器官它是內財布施的一項,你捐器官也頂多幫助幾個人,那個也很小。但是用我們的頭腦,用我們的精神、體力、時間去為社會大眾服務,義務的服務,這個就是布施我們的頭目腦髓,你要用你的眼睛、用你的頭腦、用你的精神、用你的體力,還要花掉你的時間來付出,這個都叫內財布施。內財布施比外財更殊勝。

  所以財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,大家來發心做義工,來做弘法利生這個事情,這三種布施都有,同時都具足。第一個財布施,有內財、外財,我沒有外財布施,但是我來這裡發心,也是內財布施;外財布施,多少也都有。第二個,我們布施的內容是佛法,佛陀教育,這是最純正的法布施,沒有夾雜。特別我們淨土法門是最殊勝的,我們介紹給大家,接觸到的人,他能夠解決一些憂悲苦惱;我們人生最大的事情,生死大事,都能幫助他解決。真的是無畏布施,他的精神得到了安穩,身心安穩,遠離恐怖顛倒妄想,這是最大的、最圓滿的無畏布施。所以我們做這個事情,三種布施都具足,我們一定要先認識清楚。我們來這裡發心做義工,你搬個桌子、擦個椅子,心裡都知道我在做什麼,這個功德盡虛空遍法界,無量無邊,這個意義是無盡的、是圓滿的。

  我們今天時間到了,我們大概跟大家講話就講到此地。下面大家就是用午齋的時間,今天聽說有世界馬拉松比賽,等一下會交通管制,我們大家要回去可能時間需要提前一點,才不會塞車。非常感謝大家的發心跟護持,祝大家六時吉祥,福慧增長,謝謝,阿彌陀佛。

  

  

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