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太上感應篇直講(第三回)  悟道法師主講  (第二集)  2017/10/29  中國上海  檔名:WD19-028-0002

  《太上感應篇》。諸位同修及網路前的同修,大家好,阿彌陀佛!

  我們這一節課就要進入我們學習《太上感應篇》的本文,在學習之前我們念三首偈,這個三首偈也等於我們講經的時候念的開經偈。我念一句大家跟著我念一句,我念完大家再念:「太上寶訓,感應之篇。日誦一遍,滅罪消愆。受持一月,福祿彌堅。行之一年,壽命綿延。信奉七年,七祖升天。久行不倦,可成佛祖。」

  《太上感應篇直講》。我們請大家,大家現在是用這個課本,中華文化經典大字拼音讀本,《太上感應篇》。在二十一頁,大家翻開現在手上的書本第二十一頁,這個有注音,「明義章第一」。《直講》把《感應篇》一共分為十章,十個篇章,我們先看第一章,「明義章」:

  【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

  這章有四句,這是開宗明義第一章,所以叫「明義章第一」。一開頭,『太上曰』,這個《直講》講「太上老君說」。「太上」兩個字有至尊,不可輕忽的意思,就是我們不能夠輕視、疏忽太上的開示,也就是這個意思。「曰」就是說,講開示。曰跟日差不多,曰比較寬,日比較瘦長。曰比較寬就是口,我們嘴巴這個口,當中一橫就是我們的舌頭,叫曰。我們一開口就看到舌頭,講話一開口看到舌頭叫曰,就是說的意思。太上老君這是指人來講,也是跟孔子同個時代的人,我們後來的人一般稱為老子,也有道教稱太上老君,一般稱老子,也是算道家的始祖。所以,老子有《道德經》、《清靜經》。《道德經》外國人學的很多,《道德經》。開頭太上曰,這也是提醒我們,這是示人,就是開示我們不可以輕視疏忽。

  下面開頭第一句話跟我們講什麼?『禍福無門』,第二句是『唯人自召』,這個我們一定要認識清楚,禍跟福沒有門路,禍是災禍,福是福報,所謂吉凶禍福。我們人總是希望得福免禍,得到福報,避免災禍,這個不管中國人、外國人,這是人之常情,沒有人希望得禍免福的,都是希望得福免禍。但是我們看到這個世間有災禍、有福報,怎麼一回事?為什麼有人常常遇到災禍,有的人他卻得到很好的福報,這個果報不一樣,吉凶禍福不一樣。禍福到底怎麼來的,這裡跟我們講「無門」,無門的意思,它沒有門路。它沒有門怎麼來的?「唯人自召」,就是人自己去招感來的,用現在話來講,就是人自己製造出來的,禍跟福都是人自己製造的。人是什麼人?是自己,自己本人。

  所以,講到人,我們不要轉頭過來看這個、看那個,看前面、看後面,到底是哪一個人,先看自己,就是自己本人。唯人自召,人怎麼召的?人心召的。所以我們在做三時繫念,現在有加個小蒙山,小蒙山一開頭就採用《華嚴經》佛給我們講的,「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」。一切唯心造,跟此地講的唯人自召,意思是一樣的,人心製造出來的,禍跟福都是人自己製造出來的,不是上帝製造的,也不是閻羅王製造的,是每一個人的心製造出來的,去招感來的,跟別人沒關係,跟自己有關係,我們招感禍或者福,都是自己招感的。

  從這個地方我們就知道命運怎麼來的。我們現在看到有人命很好,有人命很不好,所以看相、算命中國外國都有。看相、算命是不是迷信?說迷信它也是迷信,說不迷信它也不迷信。這個話怎麼說?你說迷信,事實上真的每個人命運不一樣,我們大家都看到的,包括自己有的家人,自己的親兄弟姊妹,命運也不相同,它怎麼會是迷信,真有命運,那不是假的。所以,人有命運我們都看到了,一點都不迷信。說迷信也是沒有錯,為什麼迷?我們知道人有命運,但為什麼人有命運不知道,不知道就是迷信。迷,我們相信有命運,但是不了解命運怎麼來的,那就叫迷信。所以說,你說迷信或者不迷信,都可以說,說迷信也可以,說不迷信也是對的。

  有些人他也知道有命運,他要戰勝自己的命運。那怎麼戰勝?戰勝了沒有,還是被打敗了,就是改造命運。我們人可以創造命運,可以改造命運,但是改造了沒有,創造了沒有?想要創造,想要改造,但是有沒有真正的改造、真正的創造?這個都是值得我們自己去思考的。我們也看到有人改造了,有的人沒改造,像了凡先生他改造命運了,有的人他一生還是沒有改變他的命運。為什麼有人他可以改造,有的人他改造不了?這個就是我們要學習的功課。我們要學習怎麼樣真正能改造自己的命運,這樣去看相算命才有意義,不然命給人家算得再準,意義也不大,也不能說完全沒有意義。

  像了凡先生他還沒有遇到雲谷禪師的時候,他給孔先生算命算得很準,他哪一年考試考第幾名,哪一年領公家的米領多少,一飲一啄,莫非前定,吃多少,你能賺多少,你能享受多少,一點一滴都給他算得非常準確。所以,孔先生給他排流年,透過他的經驗,他也不是算一算他就相信了,算了之後他對照時間表,到什麼時候遇到什麼事情,對照十幾年,的確不出孔先生算的,都很準。所以到那個時候他就不打妄想了,因為打妄想沒用,命中有就有,沒有就沒有,你強求也強求不來。

  前天我到蘇州固鍀電子公司,他們剛好寧波有一些企業家去參訪,這些企業家也是很久以前就要去參訪固鍀。所以吳董就把休斯校長他們夫婦的參訪把它合在一起,辦論壇,一起去參與。另外,吳董請我去給他們員工講些因果教育的一堂課,講完還有時間,後面我也去參加他們論壇後半段。其中有一位企業家老闆他就問,問吳董一個問題,就是他的企業怎麼做大、怎麼做好。我想這個是所有企業家他們的希望,看到別人做得很大、做得很好,我們也想做大、做好。我聽到了這個問題,實在講這個問題要去讀《了凡四訓》。你要做多大?你要做大,要大福報;做小的,小福報。

  所以《了凡四訓》,雲谷禪師給了凡先生開示,實在講,雲谷禪師給他開示那個時候他還不叫了凡,他的本名叫袁黃,只有一個字,黃色的黃,姓袁,他的外號叫學海,學海就是他的學問像大海那樣。是雲谷禪師給他開示改造命運的理論方法之後,他開悟了,要去落實這個改造命運,才改號叫了凡,要了脫凡夫的境界,不再像以前一樣,要提升了。雲谷禪師給了凡先生講,「享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物。」千金之產,就譬如說我們現在有千萬的財產,百金是有百萬的財產,當然現在的話講,你有幾千個億的財產、幾百個億的財產,還是命中注定要去餓死的,這個當中差別就很多了,這個關係什麼?關係自己福報的問題。

  如果這些企業家遇到雲谷禪師,雲谷禪師就會跟他講,給他開示,你想一想,你反省反省你自己,你是不是一千個億的人物,還是一百個億的?什麼樣的條件才能達到這個目標?所以這些都在《了凡四訓》裡面。我們現在這個企業要做好、要做大,不是不能,要學《了凡四訓》。企業要做大,福報要大,福報從哪裡來?心量要大,要修大善,你就得大福。想要得到大福報,又不修大福。拍手表示大家願意修,願意修不是拍手就可以,拍了之後要有實際行動,那才有效果。如果拍一拍,等一下又忘記了,這個一點幫助都沒有。所以,我們一定要常常提起,這個是最重要的。所以我們的禍福都是自己修來的。

  我記得早年我們師父上人到加拿大去講演,我很早之前聽他老人家講,好像我出家沒多久,大概三十年前應該有了。有一次去加拿大講經,有一個西方人士,就是西洋人也去聽經,聽完之後就請問老和尚一個問題,說他為什麼命運那麼不好,常常遇到不如意的事情。老和尚看一看(因為這是西洋人,大部分都信基督教的),就問他,說你這個問題有沒有到教堂去請教牧師?他說有。那牧師怎麼說?牧師說上帝的安排。牧師給他回答這句話,你說他心裡有沒有疑問?有沒有?有。這是正確的答案,有疑問,如果沒有疑問他還去問老和尚幹什麼,就不用問了,肯定他有疑問。那什麼疑問我們都可以理解,為什麼給那個人安排那麼好,給我安排這麼不好,上帝這麼不公平,是不是?他又不敢說。牧師就跟他講,就上帝的安排,你就認了吧,就這樣。他心裡總是有疑惑,奇怪,上帝怎麼給我安排這個樣子,怎麼不給我安排好一點,是不是這樣?當然這個回答不能解決他的疑問,所以才要去請問老和尚。他如果來讀《太上感應篇》,那這個疑問他就沒有了,對不對?而且他能夠真正去改造自己的命運,才能解決他的問題。

  所以「禍福無門,唯人自召」,如果我們遇到災禍,也不要怨天尤人,不要去怪這個人、怪那個人,怪老天無眼,甚至都怪老祖宗。我十六歲接觸到佛法,我十六歲就接觸到佛法,就信佛了。當時我們家裡孩子多,經濟窮,所以都租房子,在台北市租一個房子,矮房子,都是木造的。一個破破爛爛的房子,租了兩戶人家,就用一個木板隔著。這個你家,這個我家,兩個房間,房間下來就是一個小走道,前面一道牆壁,兩個小飯桌,就租了兩戶人家。我們隔壁這家是信基督教的,我們是信佛的。所以房間門口下來,他們掛一個十字架,就是一道牆壁,就旁邊而已,他掛十字架,我掛一尊阿彌陀佛。我們隔壁,我母親那個時候在賣菜,我們隔壁那家信基督教,賣肉包子。我們是賣菜的,賣菜的好一點,沒有殺生,他賣肉包子。

  信基督教的他們就在十字架面前阿門、阿門,我就在阿彌陀佛面前阿彌陀佛、阿彌陀佛。賣肉包子的兒子跟我同年,他的兒子跟我同年,有一天他就跟我講,他說你一天到晚在念阿彌陀佛、阿彌陀佛,那個阿彌陀佛被你吵得煩死了,他說如果有個人一天到晚叫你的名字,你煩不煩?阿彌陀佛都被你煩死了。

  我聽到賣肉包子這個先生,他們就是禮拜天就要去教堂聽牧師講道,我聽了好羨慕,我們佛教怎麼都沒人講道?那時候我只是自己在尋找,在收音機聽一些老法師講閩南語的佛經,但是到寺院佛堂都沒人講道。人家牧師都有講道,教堂都有講道,禮拜天到了,就跟我講,我們去教堂聽道了。我聽了好羨慕,我們都沒有道可以聽,他們星期天都可以去聽道。後來我訂了壽山寺(就是現在的佛光山,那個時候還沒有佛光山),壽山寺有「覺世旬刊」,就十天出一次刊物,在高雄(這是星雲老法師的道場,他早期只有壽山寺,後來才建立佛光山)我訂了一份。然後有一期我收到,我一打開看,台北市龍江街蓮友念佛團淨空法師講《楞嚴經》,我就趕快找我弟弟搭公車去聽經。就受我們隔壁這個基督教的影響,現在我們也有道可以聽了,不是只有你有道可以聽。結果一去,都是老菩薩,都是大陸去的,蓮友念佛堂就是大陸跟國民黨去的一些老兵退伍的,學佛、念佛的,成立一個蓮友念佛團。那個念佛堂也有一個李濟華老居士就是在那邊自在往生的,他去講開示,講一講下來說我要回家了,大家以為說年紀大了要回家休息,結果他講完就在客廳沙發一坐,他就走了。我第一次聽我們師父上人講經就在那個道場,台北蓮友念佛團,那個道場還在。

  這個賣肉包子的我常常聽到他很埋怨,埋怨什麼?他那麼窮。其實我們家我們也很窮,因為我們很窮,所以租的那個房子破破爛爛。我聽了佛經,至少明白一點道理,窮是窮,但是不至於像他那麼怨天尤人。我就問他為什麼信基督教?他說當然信基督教。當時台灣信基督教的,就是你只要把祖宗的牌位拿到教堂去燒掉,就可以換一袋麵粉。那個時候我父母常常講,那個麵粉教的。為什麼叫麵粉教?因為你家祖宗牌位拿去教堂燒掉,那個牌位燒掉就可以換一袋麵粉回家吃,覺得滿實際的。拜那個牌位也不會講話,也不會保佑他發財,他認為拜祖宗沒有用,他還是窮得要命,沒有保佑他,所以就信基督教了,牌位燒掉了,換了一袋麵粉回來吃。那一袋麵粉我看也是很快就吃完了,吃完了你還是沒有,還是窮,我看還是窮,也沒有富起來。像這種情況,我們就知道,沒有接觸到因果教育,因為他不知道,不知道自己為什麼窮,以為改信基督教他就會富起來,但是也沒有富起來。

  所以,開頭這兩句話非常重要,我們遇到什麼不如意的事情,就要反躬內省,自己窮,窮是果報,有果必有因,我們是前生修什麼因,前世今生我們修的是什麼因,造成這個果報。佛在經上講,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。我們過去生有沒有修財布施?在《地藏經》佛給我們講,慳吝得貧窮的果報。不修因哪裡來的果?好像我們不種稻子,那怎麼有米可以吃?這是佛法講因果的道理,因果的真理,這個非常重要。遇到不如意事情,我們要反躬內省,更要學習因果教育,改造命運,這樣才有意義。不然你一天到晚怨天尤人有什麼意思,你怨天尤人只是增加罪業,不但沒有幫助,反而果報更不好,又造新的罪業。

  大家鼓掌可以前後鼓掌一下就可以,這樣大家才不會太累。鼓掌也是看時機,或者是前後,開始前或者講完之後,或者都沒鼓掌也沒關係的。因為有一次在香港,大家聽老和尚講經,我看三分鐘鼓掌一次,老和尚講的都沒聽清楚,就聽到一直在鼓掌。所以我們一般鼓掌是講演,譬如說講個主題,什麼講演,一般講經是不鼓掌,演講跟講經那個性質不一樣。特別是這個鼓掌只是一個帶動,譬如說有一些新來的,在大庭廣眾之下演講,帶動那些好奇的人來,鼓鼓掌,那邊怎麼掌聲那麼大,趕快去聽看看到底是什麼,是這樣的。我們這邊大部分是老同修,就不鼓掌可以。講完了,譬如說到一個階段,講結束了再鼓鼓掌這樣就可以。不然你現在到底是要鼓掌也不是,不鼓掌也不是,是不是?看到人家鼓掌,不好意思,我也跟著鼓掌。這是我的經驗,因為我的經驗是這樣,好像不鼓掌不好意思,好像我們不認同這個講的人,是不是?所以也就跟著鼓掌。有時候是一個帶動,就是說特別是對初學的人,提醒他,老修做影響眾,提醒這些初學的人,提醒他一個重點。就是沒有學佛的一般社會大眾,然後提醒他一個重點;或者看他聽得都在打瞌睡,那個就要鼓掌,好像有一半人在那邊睡覺,鼓掌他就醒過來了。這個鼓掌的時機,我們也是來斟酌這個情況。所以,同一樁事情,不同的時間,做法都不是一樣的。所以這個要臨機應變,應機說法。辦事也是一樣,同一件事情,這次這麼辦,下一次不一定這麼辦。這樣大家明白嗎?是真明白,還是人家說明白就跟著說明白?這個可以鼓掌一下。這個鼓掌,假設大家覺得空氣不好,又昏沉,實在想睡覺又不好意思,所以鼓鼓掌也有提起精神的作用。所以,我剛才講的大家靈活運用,總之,我們是適當的時機,也不必太頻繁。

  下面這兩句講,『善惡之報,如影隨形』。上面第一句講禍福,這是果報,災禍、福報這是果報,吉凶禍福。善惡就是因,修因,修善得福,造惡得禍,這是「善惡之報」。善惡之報就是禍福,你得福還是得禍,就是因為造善造惡的原因。「如影隨形」,好像我們人的身體在燈光、在日光下面有個身影,我們人走到哪裡,這個影子跟到哪裡,所以善惡的因都是隨著我們的。在佛門有句話講,「萬般將不去,唯有業隨身」,就是我們在世間到最後什麼都帶不走,唯有我們一生造的善惡業跟著我們走,善業牽引我們到三善道投胎,惡業牽引我們到三惡道投胎,我們在淨土叫往生。所以講往生,有很多念佛同修講,某某人有沒有往生?我說斷氣就往生了,哪一個不往生?人人都會往生,現在的問題是你往哪裡去生。所以往生就是在六道裡面,你往生到哪一道。十法界,超越六道就是四聖法界:聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖法界是超越六道的佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛往生的地方,華藏世界是明心見性的大菩薩往生的地方,我們念佛人要往生西方極樂世界。所以業力,善惡業力在六道裡面牽引我們到三善道往生,或者到三惡道,如影隨形,這個都一直跟著我們。這章就是「太上曰:禍福無門,唯人自召;善惡之報,如影隨形」,這是開宗明義就給我們講出來了,下面都是這四句話的開展。

  我們再看第二章,「示警章第二」。

  【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。】

  到這裡這段是「示警章」。示是給我們指示,警是警惕,提醒我們,給我們指示、警惕。這是接上面「明義章」來的,為什麼禍福無門,唯人自召;善惡之報,如影隨形,這就是接這段來的。這段開頭給我們講,『是以天地有司過之神』,「是」這個字就是事實是這樣的,這個是。如果事實不是這樣就不是,是就是事實就是這樣。就像我們佛經講「如是我聞」,如是,這個是就是佛經上講的如是的意思,如同事實這個真相,就是這樣。如是我聞,如是天地有司過之神。「是以天地有司過之神」,就是因為天地之間有專門在管理過錯的神明,就管人間善惡過錯的神明。

  我們上海有個城隍廟,我們大家有沒有去過?大概少數人去過,因為很多上海同修不知道上海有一間城隍廟;我知道,我跟他們介紹上海有一間城隍廟。因為一九九O年我第一次,韓館長叫我參加我們台灣的旅行團到大陸來旅遊,我一個人參加一般的旅遊團。遊到上海去參觀城隍廟,那個時候沒有城隍老爺在,都在賣衣服、賣東西的。我們進去就問那些賣衣服的說,這個城隍廟怎麼都沒有城隍老爺,怎麼都在賣衣服?那個賣衣服怎麼說?城隍老爺去旅遊了,出門去旅遊了,還沒回來。現在回來了,現在城隍老爺去旅遊回來了,出國旅遊回來了,現在大家到城隍廟去,可以看到城隍老爺。

  大家去城隍廟看看,去接受因果教育,我們淨老和尚講席當中常講,過去我們民間這個城隍廟是擔任社會教育的一個場所。教什麼?教因果,教善有善報、惡有惡報,什麼是善、什麼是惡。我們去城隍廟你看那個對聯,你要進一步去理解就知道,原來這個就是教因果的。在台灣還有九十六所城隍廟,大大小小。過去高雄淨宗學會簡會長她的公公,他們幾代人就是從清朝時代,就發心建城隍廟。在高雄鳳山分局旁邊,它那個城隍廟,我有拍了一些照片,它那個城隍廟列出來的神明最完整的。所以,以後有人要恢復城隍廟,蓋城隍廟,我說建議可以參考它那個寺院。後面它還有東嶽大帝,它有司過之神,有賞善、有罰惡,此地講的司過之神就是專門記過的。這個神有沒有?現在人講到神都認為是迷信,認為這個也沒有科學根據,很多人還是有這樣的一個看法。特別太空人上了月球,宣布上帝死亡,沒有上帝。到月球去也沒看到上帝,西方人他也不信上帝,不信神了。

  這句最關鍵的字眼是是以,是這個字是一個關鍵,因為這是一個肯定的字眼,是就是,不是就不是,不能模稜兩可。好像有,模稜兩可就好像有,好像沒有,這個就不確定,是不是?是這一個字就是確實有,確實是有神明。就像《彌陀經》講了兩個有,西方有佛號阿彌陀,有世界名曰極樂,它講兩個有,就是肯定的字眼。它不是講好像有,那這就不確定了。講有就是很肯定、很確定的,的確有,不是沒有。這裡講是,的確是有神明,不是沒有。但是我這樣講,可能還是有人有疑惑,有我也沒看到,現在人都要看到他才認為是有,沒看到的就沒有。宇宙之間我們肉眼看不到的事情太多了,你能說它沒有嗎?一定要你親眼看到,你才認為它有嗎?這個看法也不正確。有很多事物我們肉眼看不到的,但是它的確是存在的一個事實,只是我們現在還沒看到,將來有一天我們看到了,就知道的確它是一個事實。一般人他什麼時候才相信有鬼神?大概臨命終的時候,住進醫院的時候,平常不相信,那個時候他就相信了。

  神明的確有,我自己都曾經去實驗過,我年輕的時候信了佛,但是疑問也很多,總是聽說,但是我還是有些疑問。這個疑問怎麼來?因為從小我父母都是拜神道教的,有神就拜,佛也拜,菩薩也拜,神也拜,反正拿香拜拜的,我們中國傳統的統統拜,反正跟著我母親不拜就是不行的,這是規定的、要拜的。我們拜了,學了佛了,當然也相信有神,但是在生活當中總是有疑問。在我當兵之前,我母親就特別去跑一家,在我俗家住的地方汐止五堵那個地方有一個神廟,九龍三太子的廟,那個時候那個廟是一個扶乩的。那個時候我也聽我們老和尚講經了,我們老和尚常講,大家老同修應該都聽過,新的同修可能沒聽過,老和尚常講,他在大陸真正看到鬼神扶乩的,抓一個不認識的人來,他能寫出很好的文章出來,在外面挑水的、拉車的,亂抓一個人來,他說大陸那個是真的。在台灣看,他說兩個人,我們民間常講的,我們台灣也常講,就是那兩個人套好的,兩個人套好的對話,有默契的,其實是假的,沒有神。所以老和尚看到,寫得亂七八糟的,我們看都看不懂,只有他們兩個看得懂,他說那個是假的。其實台灣也有真的,我們師父沒看過,我從小跟我母親跑神廟跑到大的。

  我母親反正一個星期固定要去個一次或者三次,有什麼事情總是去問神,我也要跟著去,身體不舒服也要問神,感冒也要問神。那是有一個女眾,就是扶乩的時候,因為三太子就是小孩子,出來的聲音就小孩子的聲音。當時我聽老和尚講台灣都是假的,我說這個會不會是假的?到底是真的神來附體,還是他們在裝的?我也沒有不信,但是信當中總是有一些疑惑在。我當兵退伍之後,我們在部隊有個年終獎金,那個時候,當然不是錢很多,但是我們一些同班的他們跟我講,他們都退伍之後回到家裡他們還領到年終獎金,我就沒有領到。他說你趕快去台北市團管區去領,我們都領到了。我說奇怪,你們都通知去領錢,我怎麼會沒有,怎麼對我這麼不公平?所以我就跑到台北市團管區去問管財務的軍官,我把身分證給他看,退伍令給他看,我說我來領年終獎金的。他本子翻一翻,沒有。我覺得就很納悶,怎麼會沒有?第二次去,他再翻也是沒有。後來他問我,我是台北市被徵召入伍的,那個時候我們租房子租在台北市,戶口遷到台北市,被徵召入伍。退伍的時候我們就搬到台北縣,搬到我們原來俗家那裡,搬回去了。他說那你現在的戶口在哪裡?我說現在我們搬到台北縣去了。他說你這個錢把你轉到台北縣團管區了,你到樹林那邊去領。我再跑到台北縣團管區要領這個年終獎金,那邊那個管財務的軍官也是翻翻翻,說沒有。我說怎麼會沒有,我的戶口就是台北市遷到台北縣,怎麼會沒有,怎麼這麼奇怪?實在我也是放不下,心不甘情不願,怎麼人家都有,獨我沒有。

  後來也沒辦法,後來我就想到,對了,我就來試一試有沒有神,機會來了。我媽媽不是帶我去問神嗎?什麼事都問神,這個可以去問神,問一問,到底有沒有神,這下我來實驗一下就知道了。我就去問了。現在人都問不出來,只好問神了,台北市、台北縣找那些管財務的軍官都問不出來,我的年終獎金的下落他們都不知道,我只好去問神。那天晚上就跟我母親去了,去問了。我說三太子幫幫忙,人家年終獎金都領到了,好過年,我現在都沒有,幫我找一找,到底這個錢跑到哪裡去了。三太子就跟我講,他說那你帶我去找。我說我也看不到你,我怎麼帶你去找?他說你回家,明天你要出門前燒三炷香,向門口拜一拜,就跟我啟請,說三太子我要去找這筆年終獎金,請跟我去。他說我這樣燒香跟他講,他就會跟我去找這個錢。我說好,那我明天我就依照你的指示,燒三炷香,九龍三太子,弟子某某要去找年終獎金,請你跟我去。我就自己一個人坐公車再去。去到那裡,管財務的軍官看到我就有一點不耐煩了,我說我還是要來找那個錢,我心不甘情不願。他說我跟你講沒有就沒有。他看我還是不放下,他說不相信你進來看,我這個名冊都給你看。我就走到他辦公室裡面,他那個名冊就給我看,我看我們那一連的同班的大家都有,就從頭翻到尾翻了三遍,獨獨就是我沒有,我也沒話講了,怎麼名冊上會沒有我,台北市也沒有,台北縣也沒有,怎麼這麼奇怪?

  後來我很無奈的又回去,那天晚上又去問三太子,我說三太子你到底有沒有跟我去?三太子說有,我跟你去了。我說我怎麼知道你跟我去,我也沒看到。他就跟我講,他說你到那邊,裡面那個人看你就很不耐煩,後來那個人叫你進去辦公室,拿一個本子給你翻,那個人站著這樣,還這樣看你。因為我在翻,沒有看到那個財務軍官用什麼表情看我,被三太子看到了,因為我在翻沒有看到,他看到了,他跟我講,他說那個人就這麼看你。我聽到他這麼一講,我說真的是有,有神,我也沒有跟人家進去,我也沒有事先跟扶乩的人講,真有神。我說那還是找不到,你跟我去沒有幫上忙。他說你明天再去。我說明天再去?第三次去。他說明天再去,我就硬著頭皮再去,三太子再跟我跑一趟。所以,再去。再去的時候,那個財務軍官他真的看了他就非常不耐煩,但是我一走近的時候,忽然他的態度一變,真的有神在加持,真的態度一變,他突然問我,說你現在從台北市搬回台北縣,台北縣很大,在台灣所有的縣市,台北縣的土地最大,人口最多,你台北縣是哪一個鄉、哪一個鎮,你台北縣哪裡?我說台北縣汐止鎮。那個軍官一聽說,你的錢給你轉到基隆海軍那邊。我說我是陸軍的,怎麼轉到海軍那邊,軍種不一樣,怎麼錢會跑到海軍那裡?他說政府就是怕你走太遠,你家離基隆比較近(其實差不多,他說比較近),把我轉移到基隆海軍的那個地方去,這個錢去找海軍拿。後來我就去找,果然跑到海軍那邊去。你說怎麼找,我們找一定是找陸軍的,怎麼會找海軍,因為我的軍種又不是海軍,我怎麼想也不可能想到去海軍那邊找錢。果然到基隆去,海軍管財務的軍官,對對,你的名字在這裡,沒錯,錢就給我了。我那天趕快買一些水果去拜三太子,感謝他幫我找到這筆錢。所以,當時我也是一種好像總是有一點疑惑,到底我母親一天到晚都帶我去拜三太子,到底是不是真的有三太子來,還是那個扶乩的人她自己裝的,透過那次的實驗,我確實證實了有神。所以,「是以天地有司過之神」,這我的經驗提供給大家參考。

  『依人所犯輕重,以奪人算』。司過之神就是專門給人記過的,我們人做了惡業,依照人他所犯的輕還是重,「以奪人算」。犯的這個罪過有輕重不同,來奪取人的壽算。奪算就是「來削減年壽」,就是扣掉壽命,壽命扣掉,我們一般講折福折壽。我們人在這個世間,活一百天叫一算。過去我們中國計算數字叫珠算,大家有看過算盤嗎?以前我們小學好像有教過珠算,珠算就是撥那個珠子,算盤。大家如果有去城隍廟看,城隍廟有一個算盤,掛著一個算盤。好像上海這邊也掛一個,大家去城隍廟看看,仔細看那邊吊的那個算盤。現在很多人去看,吊那個也不曉得什麼意思,大家也不懂。城隍老爺在做生意,吊個算盤在那裡,不知道那個什麼意思。那個算盤就是計功過的,你有做善記功,過扣掉,加減乘除,計算這個功過。修善就加,造惡就減,它有加減乘除,所以用那個算盤來記人的功過。這裡是講造了惡業,就是記過,減算,小的罪過減一算,就是我們活在世間的時間就減少一百天。

  『算減則貧耗,多逢憂患』。「算減」就是如果過犯得多了,雖然不是很重大,但是小過一直累積一直累積,一直減少、一直減少,也都不做善事,一直造惡業,不但年壽被減少,而且還會遭遇到貧困損耗,財物一直耗損掉,就是有些不如意的事情來虧損財物,財物一直虧損,漸漸就「貧耗」,貧窮損耗。「多逢憂患」,而且很多憂慮災患紛紛而來,就是不如意的事情不斷的出現,俗話講「福無雙至,禍不單行」,災禍來好像接二連三的,大家也不知道什麼原因,讀了《感應篇》才知道,多逢憂患。

  『人皆惡之,刑禍隨之』。「惡之」,大家都厭惡他,不敢跟他接近。你看一個人貧耗了,譬如說一個人他破產了,可能連自己的親友也都不太敢接近他,為什麼?怕他借錢。借錢不借又不好意思,借了他能還嗎?有人破產之後他真的就很難再起來,但是也有再起來的,也有,少數。這個惡也就是說大家看到他就不喜歡跟他接近。接著,「刑禍隨之」,刑罰災禍也隨著而來,「刑罰禍害跟著而來」,世間刑罰也跟著來。

  下面講,『吉慶避之』,吉祥之事、好事他都沒分,吉祥的事情沒有。『惡星災之』,凶神惡煞這個災殃都來了,在《阿難問事佛吉凶經》講「惡鬼屯門」,這個家惡星很多,凶煞很多。現在遭遇到這種事情,大部分的人都去找算命、看地理來化解。這個化解有沒有幫助?有一點小幫助,但是也不是根本解決問題。根本解決問題還是從改變自己,才能解決這個問題。『算盡則死』,如果惡業一直不斷的造,我們人生在這個世間,是過去世的修因,這一生的果報,我們這一生的命運有一個定數,就是一飲一啄,莫非前定。我們這一生能夠賺多少錢,吃多少,我們事業能做到什麼程度,有個定數,就是根據我們過去生所修的福報。如果造惡業太多了,福報一直減少,福祿減少,沒有了,就扣掉壽命,壽命也減少了。福祿沒有了,人就死了,「算盡則死」,就死了。此地講的算盡則死不一定就是自己原來的壽命,譬如說原來你可以活一百歲,造惡業一直扣一直扣,可能扣到五、六十歲,或者四、五十歲就死了,不是原來的,因為這一生造了惡業,一直損減,又沒有造善業,一直損減,算盡則死。

  這段我們讀了之後,必須要有個警惕心,它才起作用。如果讀了之後,我們還生不起這個警惕心,我們要再用功、要再加強,一定我們要讀到有感覺了,有警惕心生起來了,我們才能夠真正落實斷惡修善。這個經驗在《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》,他們修學的經驗都給我們講出來。他們剛開始在修也是浮浮沉沉的,若有若無的,不能確實去把它做到,這個是修學的過程,也不要害怕,總是我們必須透過這個過程,進一步提起警惕之心。所以《了凡四訓.立命之學》我們看看,了凡他剛開始他也是悠悠過日,一天過一天,沒有這種警惕心。遇到雲谷禪師開示之後,他明白了,從那天開始,他就感覺跟以前不一樣了,以前悠悠度日,現在每天都有那種警惕之心生起來。但是修學過程還是進進退退的,後來努力用功,才突破這個關卡。俞淨意公也是一樣的。

  所以這一章叫「示警章」,給我們指示警惕的一章經文,這章經文就是「是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算」。就是這個天地之間有司過的神明,依照人所犯的罪過輕或者重,來奪取人的壽算。「算減則貧耗,多逢憂患」。壽算就是福報,福祿一直減少,漸漸這個家裡就貧耗了,貧窮耗損,而且常常遇到憂患的事情,讓我們生煩惱的事情。「人皆惡之,刑禍隨之」。人都不願意跟我們往來,世間的刑罰也隨著而來。「吉慶避之,惡星災之」,吉祥的事情碰不到,惡星很多都降臨,受災殃;「算盡則死」,年壽被扣盡了,人就死了。

  這段也是我們很重要的一段提示,就是我們人生活在世間,第一個是壽命。你看《無量壽經》講,無量壽是排在第一個,我們一切的享受、一切的財物,如果沒有壽命,那都是空的。我們在社會上也常常看到,有人做企業,錢賺了很多,年紀還不是很大,四十幾歲就死了,我們也常常看到。你說他賺了那麼多錢,人死了,賺了那麼多錢,對他來講就沒有意義了,他也享受不到,賺了那麼多錢幹什麼,沒有意義了。所以,我們第一個就是要有壽命。所以阿彌陀佛那個世界,第一個就是要無量壽,不然你講得那麼美好,但是沒有壽命,也不能去享受那些,講那些就沒有意義了。我們這個世間也是一樣的,你有多大的財富、多高的地位,人死了什麼都沒有,一樣也帶不走,那就沒有意義了。所以壽命還是擺在第一個。而且長壽也要身體健康才好,如果長壽,病得都受不了要去自殺,長壽那也沒有意義。所以道家為什麼修長生,長壽身體又好,他享受那個。雖然在六道,但是比我們一般凡人要好,他生活的品質比我們高,比我們自在。下面我們下節課再來學習,我們先休息三十分鐘。

  

  

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