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太上感應篇直講(第二回)  悟道法師主講  (第二集)  2017/10/17  中國福州阿彌陀佛大飯店  WD19-027-0002

  諸位同學及網路前的同學,大家好,阿彌陀佛!

  我們請翻開《太上感應篇直講》第二十六頁。網路前的同學如果需要經本,可以跟我們聯繫。《直講》前面這首偈我們要常常念,「太上寶訓,感應之篇。日誦一遍,滅罪消愆。受持一月,福祿彌堅。行之一年,壽命綿延。信奉七年,七祖升天。久行不倦,可成佛祖」。這個我們要常常誦,常常讀誦就是常常提醒自己,如果不讀誦,我們很快就忘記了,忘記了我們依然造作罪業。好,我們看《太上感應篇直講》,第二十六頁第一行,從「明義章第一」看起:

  【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

  這章就是開宗明義,開頭就給我們說明《太上感應篇》它的意義之所在,整篇的經文給我們講的就是這四句,這四句合起來是一首偈。『太上曰』,這個《直講》註解很簡單,「太上老君說」,這個我們尊稱在中國道家的老子。上一堂課跟大家提到我們台北汐止的拱北殿仙公廟,後面也有一個老君堂,供奉太上老君的。現在去拜老君、去上香,不知道老君給我們講什麼。如果不讀這個《太上感應篇》,只有去拜,也不知道老君跟我們講什麼,老君教我們什麼不知道,所以要讀經。這是指太上老君講的,《直解》講,「太上」這兩個字的意思。這個「曰」就是講,曰就是一個口、一個舌頭,這個曰跟日差一點點,這個日那個口比較瘦長,這個曰口比較四方,就好像我們這個嘴巴,當中一橫就是舌頭,我們張開嘴巴有看到舌頭,就是曰。你講話的時候口張開,口當中有舌頭,這是指我們說話的時候,這個叫曰。太上除了指太上老君(指老子)之外,他的意義就是教誡我們世人不可以輕忽的意思,有這個意義在。就是不能夠輕視疏忽了,如果我們輕視疏忽太上老君說的話,那就怎麼樣?就是我們俗話講的,「不聽老人言,吃虧在眼前」,吃虧是自己,受損害還是自己。所以要聽話,不要認為這是迷信,如果你這麼認為,那就大錯特錯了。太上老君說,給我們說,說什麼?我們現在很多人到廟裡去拜拜,我在仙公廟也掛個名義當住持,我們看到仙公廟每年有拜斗,拜北斗星君,拜斗是道教,祈福消災的。我們看到很多寺廟,包括所有宗教,大家去教堂、去寺院裡面燒香、膜拜,為什麼?心裡總是想祈福息災保平安。就是求避禍降福的,避免災禍,上天降臨福報給我們。所以善男信女去燒香、去膜拜,還有遇到很多家庭的問題,不如意的事情,去燒香拜拜,去祈求,求神明、佛菩薩來保佑、來解決他的問題,不都是求這些嗎?大家心理上,不管中國人、外國人,總有這個需求。

  所謂「人生不如意事常八九」,常常你看十件事情有八件、九件我們是不如意的,不如我們心意的。不如意的事情來的時候,我們凡人難免怨天尤人,都怪別人,甚至怨恨天,怨恨天神上帝。所以過去早年,我們導師淨老和尚,大概二十幾年前,在加拿大講演,有一個當地的人,西方人士也來聽講,聽完之後就向我們淨老和尚請問,問他怎麼一生當中遭遇很多不如意的事情。我們老和尚看他是西方人士,西方人大部分信仰基督教,不然就信仰天主教,就請問他:「你這個問題有沒有到教堂去請問牧師,為什麼你常常遭遇到不如意的事情?」這個先生講:「有!」「那牧師怎麼給你回答?」「他說這是上帝的安排。」當然他信教,只要說上帝的安排,你就不用再問了,因為上帝給你安排這樣,你就接受就是了。但是他有沒有疑問?當然他有疑問,如果他沒有疑問,他還有必要去問老和尚嗎?他就不會去問了。所以這位先生他還是心裡有疑問,他的疑問我們也不難了解:奇怪,上帝怎麼給我安排這麼不好,給那個人安排那麼好?他一定是有這個疑問。為什麼上帝給我安排這麼多不如意的事情給我?他當然有這個疑問,所以才會再去請教我們師父。這個事情實在講,在佛經,在中國的儒家、道家經典講得很清楚,像《感應篇》講的,『禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形』。「禍」跟「福」沒有門路,「惟」就是唯一的,就是「人」你自己召來的,就是自己製造出來的。禍也是自己製造的,福也是自己製造的,吉凶禍福都是自己製造的,不是上帝的安排,也不是佛菩薩的安排,也不是閻羅王的安排。誰安排?這句一開頭就給我們講,自己安排的,「自召」就是自己安排的,你自己找來的,自己製造出來的。所謂自作自受,自己造作,自己去享受,那這個享受當中有禍有福,有吉凶禍福不一樣。這兩句,就開頭非常重要。

  所以去拜神,到仙公廟去拜,拜老子,他家裡遇到什麼問題、什麼問題、什麼問題,這兩句一講「禍福無門,惟人自召」,都是你自己製造出來。所以去拜,拜什麼?去拜,膜拜,要知道我們拜的這個對象他代表什麼意思,他教導我們什麼內容,這樣才不迷信。如果只有拜,不知道老君一直拜會不會降福,變成迷信了。拜佛也是一樣,信上帝也是一樣,信什麼教如果不學習宗教的教義,不學習經典,統統變成迷信。知道自己找來的,吉凶禍福都是自己召的,自己製造的,禍自己製造的,福也是自己製造的,明白這個道理,那就好辦了。為什麼好辦?我們要福,我們就修福,不就得福了嗎?要災禍,我們就造惡業,那不就得災禍了嗎?看你自己要得禍還是得福,關鍵在自己一念之間。

  所以接著下面這兩句,就是講禍福的因,上面先給我們講果,下面是講因,吉凶禍福,禍福是果報,你得到災禍,或者得到福報,那是果報。果必有因,不會沒有因的果,這講不通。果是結果,因是原因,什麼原因造成這樣的結果。所以有人聽到因果兩個字,都說迷信、迷信,其實他自己迷了自己不知道。怎麼講到因果兩個字他就認為是迷信?為什麼說聽到因果兩個字的人他就說迷信,說迷信的人他自己就是迷信?這很簡單,他沒有把因果兩個字意思搞清楚,就說是迷信,那他不迷誰迷?大家想是不是這樣?因是原因,果是結果,每樁事情的結果都有它導致的原因,什麼樣的因導致這樣的果,這個叫因果,這哪有什麼迷信?這個因果也很複雜,也有淺深。所以因果的道理,佛經講的就是三世因果,講得深遠,儒家、道家也講,佛經是講得最詳細。所以佛法傳到中國來,跟中國本土的儒道真的是相得益彰,湯恩比教授講得沒錯,豐富了中國的傳統文化。禍福的因就是善惡,你修善得福,造惡得禍。所以善惡之報,這個報是什麼?報應,果報。善報就是福,惡報就是禍,所以「善惡之報」,善有善報,惡有惡報。

  「如影隨形」,這個善惡果報就像我們人在日光下面、在燈光下面的身影,我們走到哪裡它就跟到哪裡,因為自己造的。自己造的,所以如影隨形。好像我們身體的影子,隨著我們的形體,走到哪裡它就跟到哪裡,絕對不會有差錯。因此我們一個人造善造惡,都在我們這個身形、形體會顯現出來。我們一般沒有學看相算命的,你一接觸到、一看到人,你一個直覺感,也可以感覺到這個人是善還是惡。為什麼會感覺到?因為他顯現在他的身體,他的言語動作,他的表情,他的五官的形狀,所以造善造惡,如影隨形。所以算命先生也講「相由心生」,我們這個相是從心生出來的,相由心生。這是講因,善惡是因,禍福是果。所以太上曰,第一章太上老君說,災禍福報沒有門路的,惟人自召,是自己找來的,自己製造出來的,不是上帝安排的,不是佛菩薩安排,也不是閻羅王安排,自己製造的。善惡之報,如影隨形,善有善報,惡有惡報,好像人的身影,走到哪裡它跟到哪裡。所以古大德也講,「萬般將不去,唯有業隨身」,我們人一生死了之後,什麼都帶不走,只有這善惡業牽引我們到六道再去投胎。善修得多,來生生三善道;惡造得多,來生墮三惡道,只有業隨身,業跟著我們走,其他都帶不走。好,第一章我們學習到此地,我們接著看第二章。

  「示警章第二」,這個示是給我們啟示,警是警惕,示警。為什麼「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」?這章給我們提出警示了。

  【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。】

  這章是示警,這章我們要常常記住。前面第一章、第二章要先記住。前面第一章講「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」,這是講自己造作,自己享受。這章給我們講,在這個天地當中也有司過之神,有就是也有。這一句『是以天地有司過之神』,這一句「有」這個字是關鍵的字眼。所以我們讀書也不能囫圇吞棗。囫圇吞棗就是這個棗拿到口中一下就吞下去了,也沒有咬一咬、嚼一嚼,不知道那顆棗是什麼味道,這個叫囫圇吞棗。我們讀書就這樣讀過去了,也沒有深入的去理解這個經文每一個字、每一句它的意思,這樣讀書就叫囫圇吞棗,讀完了什麼感覺也沒有。所以這句你看,我以前也常常讀,「天地有司過之神」,常常念念念。但現在看這個當中,這個有,這個是關鍵字眼,這個我們不能疏忽了。這個「有」字跟我們讀《佛說阿彌陀經》,過十萬億佛國土,有佛號阿彌陀,有世界名曰極樂,《彌陀經》講兩個「有」,那兩個有就是關鍵的字眼。《彌陀經》給我們講有極樂世界,「過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀」,講兩個有,這個是關鍵的字眼。「有」,就是很肯定的有,但「有」你有看到嗎?現在人他為什麼不信?看到《彌陀經》講有極樂世界,有阿彌陀佛,《地藏經》講有地獄,現在人為什麼不相信?沒看到!誰看到了?如果人家這樣問你,那你怎麼辦?考一考大家。我常常被考試,因為講經都要被考試的,被聽眾考試。他為什麼不相信?他的理由就是我沒看到,沒看到我就不相信它真有。所以現在很多人他是這樣的看法,他認為他看到的、聽到的他才相信,他看不到、聽不到的,他就不相信了。這樣的觀點、理論能不能成立?能不能成立?他的觀點我看到了我就相信,我沒看到我就不相信它是事實。這樣的觀點能不能成立?這個不能成立的,這個道理不是那麼簡單的。

  我們現實生活當中,我們沒看到過的也相信它是事實也很多,是不是這樣?我們的祖先你看過了嗎?你的祖父,你有曾祖父,有沒有?沒有,我只看到父母而已,祖父就沒有了,因為他們死了,我也沒有看到,那他就沒有了。這樣講得通講不通?這樣講不通,對不對?我們再看其他的人,我們中國有名的歷史人物,像秦始皇,那你看過沒有?也沒有看過。孔子你看過沒有?有,看到那個是雕像,好像我們雕佛像一樣,他本人你沒看過。唐太宗有看過的舉手?不要說唐太宗,乾隆皇帝看過的舉手?如果看過,你今天三百多歲了。拿破崙有人看過嗎?也沒有。講到這些人,你說有沒有這些人,大家都說有,是不是?那你不是說沒看過你就認為不是真的嗎?這些人沒看過你為什麼相信他有?你憑什麼相信他有?我憑歷史上記載,文字記載,相片這些記錄下來。好,你講這樣就對了,我們佛經也是歷史記載,在《無量壽經》講,釋迦牟尼佛三千年前在我們地球上的印度,講這部《無量壽經》的時候,現場的人,現場的人道,那個天地鬼神你看不到不要講,現場的人,在家出家有兩萬人,同時看到西方極樂世界阿彌陀佛,這兩萬人做見證。還有《觀無量壽佛經》韋提希夫人她看到了,她還有五百個宮女,一共有五百零一個人看到。阿難尊者當然看到了,這個經是阿難尊者主持、護持、召集這五百大阿羅漢結集流傳下來,這些境界他都看到。所以這也是歷史記錄。在佛法流傳到中國,從印度,到中國,包括外國,歷朝歷代修淨土見到極樂世界、見到阿彌陀佛,到現在還是很多人見到。所以這些都是事實的記載。我們現在沒看到,我們憑這個相信,在經典講叫聖言量。佛經上,在唯識學裡面有講,比量、現量、聖言量。比量就是推理,理論上講得通,就證實這個事實的存在。理論上講不通,那這個事實是虛妄的,不是真的,講理。像《觀無量壽佛經》、《楞嚴經》講理論、方法、境界,它這個事實,它這個是根據什麼道理成立的,不是隨便講的。隨便講那是虛妄的,那不是真的,這個有理論基礎的。有理論、有方法,透過實驗你可以去證實的。

  所以早年,二十幾年前,我在台北三重佛學會,一個小佛堂,講《無量壽經》閩南語的,去聽經都是老菩薩,因為老菩薩聽不懂普通話,台灣講國語,大陸叫普通話,那些老人家沒讀過書,不知道,所以要講閩南語。有天晚上,有個高中生大概十七、八歲去聽,我都覺得很難得,年輕人來學佛,來聽我講經都是老人家,年輕人比較少,比例上老人家比較多,年輕人學佛很少。年輕人現在你叫他來聽經,他不會來,不會來的,很少。有一個高中男生來聽,我就想稀有難得,善根這麼深厚,怎麼沒有跑去玩?他聽完經他就問我問題,我才知道原來他是來給我考試的。他說:悟道法師,你講《無量壽經》極樂世界講得那麼好,你看過嗎?他問我這個問題。這個問題,我也沒看過,我也不能給他說看過,這樣不是打妄語了嗎?你沒看到,你怎麼相信它有?你憑什麼相信?他問的意思就是這樣。我就跟他講,因為遇到這個考試的,人家知道你學佛、在念佛,有些人他都會給你考試的,出考卷給你。他就來問我這個問題。我就跟他講,我憑什麼相信?憑這部經典。經典怎麼能相信?因為經典它有講理論、有講方法、有講實驗,去修行就是實行,就是實驗,實驗之後根據這個理論、這個方法,透過實驗去證實這個效果、結果,這不就是科學講的科學精神嗎?科學不就是這個原則嗎?理論、方法、實驗、證實,佛法很科學,它有理論,它有道理,還教你方法,你根據這個理論、這個方法來修學,去證實經典講的那個效果、那個結果,叫做證果。現在講到證果又是迷信了,其實他那個字都沒搞清楚,證是證明、證實,果是什麼?效果、結果。怎麼會有迷信?所以我跟他講,我說你問我現在有沒有看到,我現在是還沒看到,但是我相信真有阿彌陀佛,真有極樂世界,因為我相信這個經,相信聖言量。現量就是自己修到一心不亂,見到極樂世界,那個叫現量。你現在還沒有證到這個境界,你相信,就是聖言量。聖言量就是佛菩薩講的我們相信,佛菩薩講的都是真的,不會騙我們,這叫聖言量。根據、依據,就是經典,依據經典。所以我就給這個學生講,我說那你想不想看極樂世界?想不想見阿彌陀佛?我說如果你想見,我們兩個人來打佛七,好不好?我們一起打佛七,念到一心不亂我們就看到了。這個有理論、有方法,經典就是教我們這樣修,你跟我一起去打佛七,我們念到一心不亂,我們兩個統統見到了,好不好?聽我這麼一說,他就跑掉了,他不幹了。叫他來打佛七,他不幹了。來念,念到一心你就看到了,你不依照經典的理論方法去修,你就把它否定,那怎麼可以?這個是不對的。

  你看釋迦牟尼佛他就示現給我們看,古時候印度那些外道修什麼,統統都可以了生死的,他去修十二年,都去跟他們參、跟他們學,學到最後,他就證實什麼?證實那是錯的,得不到結果。所以他不是說他沒有去嘗試就去否定它,他也是示現這樣的一個表法給我們看。他都嘗試過了,那是錯的,所以自己才跑到菩提樹下,放下萬緣,夜睹明星,大徹大悟,才給我們說出一個真實法,正確的。他把修學經驗告訴我們,我們吸取他的經驗就不必要走冤枉路了,直接吸取他的經驗。所以我們信佛就有福,相信聖言量,這個必須有善根福德因緣,善根深厚他才能相信。善根很少,或者沒善根的人他不信,他一聽到就排斥,那沒善根。沒有善根,就沒有福德、沒有因緣。所以「有」這個字是個關鍵字,我們經典看到「有」,我們要特別留意,這句是一個關鍵的。有就有,沒有就沒有,佛不打妄語,聖賢、神仙也不打妄語。所以這個有是很肯定的一個字眼,不是說或許有、可能有,那個就靠不住。講個有就是肯定的,的確有。

  此地講有什麼?有司過之神。司就是專門管理的,他在掌管。專管過錯的神明,人犯了罪過,由這個神明在管。有一次我到高雄去,我到高雄淨宗學會,簡會長她在世的時候,我去都會找她帶我去她公公以前看的那個城隍廟,在左營派出所,就分局旁邊,一個城隍廟,清朝時代蓋的,有二、三百年,我都會去上上香。高雄這個城隍廟在全台灣講,它裡面最具足的,他城隍老爺旁邊,兩邊,東西兩邊還有各種神明,城隍廟它這個是最具足的。我有拍一些照片,我再找時間放給大家看一下,我有去拍了照片。它裡面分得很細,它這個部門分得很細,城隍老爺下面有很多神,有司過神,還有賞善罰惡的,還是瘟疫神,專門管疾病的,讓人生病的。所以城隍廟我們老和尚講,以前就是社會的因果教育,擔任社會因果教育的一個場所。現在也沒有人講這個,沒有人講《感應篇》,他去拜城隍廟,實在講去拜的人只是想求福,對城隍老爺它表法的意思他也搞不懂。現在佛寺也好,寺廟也好,教堂也好,沒有深入經教,那真的都統變成迷信。這些司過之神,『依人所犯輕重,以奪人算』,「依」就是依照,依照人他所犯的罪過有輕有重,來奪取人的算。這個「算」,我們人活在這個世間一百天叫做一算。犯了這個過,他就來把你扣掉這個壽命,消減年壽。在大陸福州這邊不知道有沒有城隍廟?我在上海城隍廟看過,在台灣台南有城隍廟,高雄有城隍廟,還有台北也有城隍廟,台灣省城隍廟我也去做過三時繫念。我跟城隍老爺也算很有緣,我們老和尚家鄉廬江的城隍老爺也勸我生病要多做三時繫念,這個城隍老爺對我滿照顧的。所以我到任何地方城隍廟,都要去上香拜拜。

  早年我在台南一間城隍廟看到一個大算盤,這麼大,算盤。算盤就是我們中國自古以來傳統算帳的,做生意買賣用個算盤算帳,現在都沒有用,現在用計算機,沒有用算盤。掛了個大算盤,以前也不知道,以為城隍老爺在做生意買賣,掛了個算盤那麼大。後來讀了《感應篇》才知道,原來那個算盤是算什麼?就是此地講的,「依人所犯輕重,以奪人算」。你犯的罪過輕或者是重,犯得輕就奪一算,犯得重就奪一紀,一紀就是十二年,壽命減少十二年,比較輕的減少一百天。所以城隍廟那個算盤是在算帳的,算什麼帳?算這個帳,善惡因果這個帳。如果你修善,他就加;如果造惡,他就減,加減乘除這樣算,根據這個來記錄,記錄好了交給閻羅王。在《地藏經》講,有鬼王、有閻羅王,有大鬼王、小鬼王、閻羅王。《地藏經》講主命鬼王,主持人的生跟死。

  下面講,『算減則貧耗』。不但年壽被減少了,而且還處罰他貧困損耗。貧困就是家庭愈來愈窮,窮困潦倒,像俞淨意公一樣窮困潦倒。因為福報一直減少,福報減不夠,就用壽命來抵,抵壽命。「算減」,就是福報、福祿一直減少,家裡就漸漸貧耗。『多逢憂患』,憂慮患難的事情紛紛而來,來的都是憂慮災患,就是很多不如意的事情就來了。現在我們看到很多人到寺院裡面去問、去求,都是遭遇到憂患,自己本身的,自己家庭、兒女,自己的事業、學業,很多事情遭遇的都是憂患。『人皆惡之』,「人皆惡之」就是大家一看到他,都不喜歡他,大家看到他就怕,都不敢跟他接近。一個人在倒楣的時候,人見人怕,人皆惡之。『刑禍隨之』,這個世間的刑罰災禍禍害也跟著來。這個俗話講「福無雙至」,災禍接二連三的都來了,就是好事來個一樁就很好了,沒有很多的,但是災禍好像接二連三的。這是「刑禍隨之」,遭遇種種不如意的事。『吉慶避之』,吉祥的事沒有他的分,好事他都沒有。像《俞淨意公遇灶神記》,俞淨意遭遇的就是這樣。『惡星災之』,凶煞、惡煞就使他受災,「惡星」,凶神惡煞就降災給他。這在司過之神裡面就有專門降災禍的神,高雄那個城隍廟我有去拍照,我下午再看看,再放在這裡放大給大家看,我那個電腦小小的,放大你看就知道,原來這個很早就有了,但是現在人他不相信。凶神惡煞都到家裡來了,《阿難問事佛吉凶經》講「惡鬼屯門」,一個人造作不善,惡星都到他家來了。怎麼到他家來?是誰派他來?是自己招感來的,自己招感的。

  『算盡則死』,「算盡」就是扣掉一百天的壽命,如果一直造惡業,一直扣一直扣,扣到沒得扣了,那人就死了。到年壽減盡的時候,就是死期到了。我們人生病會死,沒有生病也會死,不要以為沒生病你就不會死,一樣會死,有生必有死。除非你證得阿羅漢,那就不生不死了。你沒有證阿羅漢,沒有出離三界六道輪迴,到天道去都會死,只是壽命長。後面會跟我們講善跟惡,我們要多修福報,少享福。現在人是從小就享福,年輕的時候也不修福,到老年就沒福報了,甚至壽命減短,沒福報了。我有一次到台北,有一個小牙科診所,一個王醫師給我看牙齒都不用錢,做牙齒也不用錢,他兩個老夫妻就是在那裡,我弟弟給我介紹的,我現在都給他看。他跟我講,他有認識一個牙醫師,技術非常好,好像五十幾歲他就退休了,退休他就沒有再做了。後來聽說移民到美國去了,好像六、七十歲就死了。六、七十歲死的現在很多,我聽到這個也沒有覺得什麼特別的,但是他有講一句,他說他就是沒有繼續為牙齒病患服務,所以提早就走了。我聽到這一句,我突然有所感覺,好像你有這個技術,不為這個病患來服務,你自己去享福,那個過去今生修的福報享盡了,「算盡則死」,那就死了。所以王醫師他們兩夫妻人很好,有時候他跟我講,過年大年初一他都沒休息,他說有人來敲門,他牙齒痛得要命,他就要幫他治。我說你太累了,有時候你要休息休息。他說看到人家生病就不忍心,就幫他治病。所以現在七十幾歲了,但他們會很長壽的,因為他發心,有慈悲心,人家牙痛也是很難過。牙痛不是病,痛起來真要命,這個也是很難過的。因為我牙痛也有經驗,因為我是生病專家,什麼病都有,所以這個也很難過的。所以他講了這句,我感覺也沒錯,那個牙醫如果繼續像他一樣發心為人家服務,我看他一直修福,他壽命會延長,這一生往生之後,來生去的地方會比現在更好。

  另外還有一個,過去悟永師講的,悟永師已經往生了。有人做出一個調查報告,說澳大利亞,澳洲那邊地廣人稀,那邊的土地非常大,聽說大台灣兩百倍,非常大;人口比台灣少,台灣二千三百萬,它那邊才一千八百萬。現在好像有增加了,增加一些移民,但是再怎麼增加也還是比台灣少。土地大台灣兩百倍,人口比台灣少,地廣人稀,所以去澳洲住得很舒服。那邊水質也好,澳洲跟紐西蘭,可以說澳洲還更好一點,因為澳洲好像沒聽說地震,紐西蘭還有地震,澳洲好像沒有地震。水質好,空氣好,我每次到澳洲去,特別在圖文巴山上,睡得都很好睡。照理講住在那邊的人應該會很長壽,你看空氣好、水質好,住的環境又沒有污染,應該會長壽,但是平均壽命,它那邊的都比大陸、其他國家壽命短。大家研究不出這個道理,後來悟永師講,應該是住在這裡太享受、太享福了,福報享盡了,就是這裡講「算盡則死」,福報享完就死了。他又沒有繼續修福,就死了。所以移民到澳洲去,我們早期到澳大利亞去,我是第一個打先鋒的,我打頭陣的。一九九五年一月,農曆還沒有過年,第一批去,就是我們老和尚、韓館長,還有我一個,還有一個悟戒,還有一個蕭律師的太太,蕭太太,一共五個人。五個人從台灣,李居士、洪居士兩個居士帶我們去的,第一次到澳大利亞,到布里斯本,去那邊,那次去成立了澳洲淨宗學會。那個時候比現在更清淨,真的感受到什麼叫做藍天白雲,什麼叫做空氣好、水質好。移民到那邊的人,我們老和尚去看了一趟回來,說我們台灣很多人移民過去。什麼樣的人移民過去?有錢又有閒。就很有錢,又很有時間,就去那邊享清福,享受,享清福。如果到那裡沒有繼續修福,在那邊享清福,那福報享完了,人也就死了,算盡則死。所以悟永師這個講法,我聽一聽也不無道理,根據《感應篇》這樣講也不無道理。所以我們還是能修福,盡量多修福。所以我們老和尚到澳洲去,看到大家都來這裡享福,不懂得再修福,所以就製造很多修福的機會給當地的同修。你看弄淨宗學會,辦溫馨晚宴,團結宗教,做一些慈善,對社會福利慈善事業,多去奉獻。移民到那邊,不要說去貪圖享受,也要對當地這個國家土地有幫助、有奉獻,我們佛法講布施,修福,不能只去那邊享福。只享福,不修福,那福報享盡就死了,算盡則死。所以這個我們也是要懂得去修。

  年壽到了,就是死期到了,懂得這個道理,我們原來壽命很短,要它延長行不行?那當然可以。我們老和尚不就做給我們看了嗎?他的壽命只有四十五歲,大概現在聽經的人聽說了,我是實際接觸到的。因為老和尚四十五歲那一年,我二十一歲。我二十一歲,剛好要去當兵之前,我十九歲就聽老和尚的經。二十一歲那年,他老人家四十五歲,師父大我二十四歲,大我兩輪。我跟我弟弟到基隆十方大覺寺聽我們師父講《楞嚴經》,我們去聽了三天。再去,那個寺院的法師說,這個法師沒有來講經,他也沒有告訴我們是什麼原因。後來經過一個多月,我們又得到信息,法師又在台北車站對面的李月碧講堂又開始講經了,我們又去聽。後來聽經才知道,他老人家講,他病了一個月。他同屆有三個,出家眾,跟他同年,同時去受戒,戒兄弟。這三個人都去給人家算命,這算命先生算他們三個人壽命,四十五歲就要死了,不超過四十五歲,一個叫明演,另外一個我忘記叫什麼法號了,三個。第一個,四十五歲那年二月份就走了;第二個五月份死了,第二個好像修密的,一天磕好幾百個大禮拜,修的有一點功夫,但是也沒有把命運轉過來,五月就走了。七月,我們師父他病了,他想醫生只能醫病,不能醫命,壽命沒有了,神仙來醫也醫不好。所以他也就沒有看醫生,就每天吃一點稀飯、一點醬菜,有兩個學生照顧,病了一個月他又好起來了,好起來又繼續講經。今年九十一,他延壽延到今年四十六年了,超過了凡居士太多了,了凡居士延壽二十一年。了凡居士,算命先生給他算是五十三歲,八月十四號丑時當壽終正寢,壽命就終了。五十三歲壽命不長,雖然不算太短,那也不是很長。一般正規來講,六十叫下壽,八十叫中壽,一百叫上壽,如果超過百歲以上也叫做上壽。我那天在福鼎昭明寺做法會,有兩個廣西的居士,一個居士是溫州到廣西去設公司的,一個廣西的居士,是壯族的,開工廠。他們跟我講廣西有個地方叫長壽村,他說現在超過一百歲的人很多,現在還有最長壽的是一百三十八歲,一百三十八歲還在。一直叫我去,我說好好,我再找時間去看看。一百三十八,一百三十八就是上壽了。

  我們老和尚延到現在,他算是中壽,九十一了,邁向一百了,算中壽。所以這個壽命是可以延長的。老和尚做出給我們看,他兩個戒兄弟修的跟他不一樣,都照算命先生講,四十五歲就走了。他老人家延壽主要的因素,他發心講經說法,這個善因延長到現在。現在又團結宗教,又恢復傳統文化,這個是現前時代最需要的,所以他老人家活到上壽應該沒問題。所以這次在法國巴黎,旁邊照顧的人也是找醫生,我去看看他老人家,我說師父您沒有病,您老人家是太累,還有開水喝不夠,要多喝開水,沒病。人百分之七十是水做的,一天最少要喝三千,標準是五千,你那個身體才能代謝,喝茶還不算。所以我勸他老人家多喝水、多休息,上壽絕對沒有問題,因為這個世間需要他,自然延壽。

  所以我們每個人的壽命都掌控在自己手上,要為眾生,不要為自己,自己自私自利,這個司命給你扣壽命,你說你得到好處還是得到壞處?得到的是壞處,不能自私,要為眾生。為眾生就從我們旁邊的人開始。你說旁邊的人,自己家裡的兄弟,出家師兄弟,你都不照顧,你一天到晚在做三時繫念,念四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,那不是在打妄語嗎?那個被扣壽命都來不及了,還會延壽嗎?連旁邊的人都不照顧,你還眾生無邊誓願度,有這個道理嗎?沒有!所以,你度,就是幫助。你周邊的人他有困難,你有發心幫助他嗎?你有為他想過嗎?還是只有想自己,沒有想別人?自私自利,前面序文講的,扣壽命;你為他人,延長壽命。你要哪個,自己選擇。所以算盡則死,壽命扣完就死了。大家要延壽,我建議大家,大家都去講《感應篇》,你看到人就講,你愈講會愈好。因為你要勸人,第一個就要先勸自己,如果你不勸人,可能也不會勸自己,自己也忘了,所以建議大家多勸人。所以這次辦這個,我第一個是勸我自己,如果沒有在這邊上課,可能又忙其他的事情,連讀一遍都很難。是不是?所以要安排,安排這個勸大家修《感應篇》。大家來聽也是輾轉相勸,我勸大家,大家再去勸跟你有緣的人,這是輾轉來弘揚,大家都功德無量。每個人都可以弘揚,都可以講,你的福報、你的壽命就延長了。所以我們做法會,上午供,到消災延壽藥師佛那裡,都會唱一個「南無增福壽菩薩摩訶薩」,念了之後,我們要懂得怎麼修才能增福增壽,不是念一念,念完就沒事了。念完了要去修才有用,念完不修那也沒有用。念的時候是提醒,提醒我們修行的;念完,在生活當中怎麼做、怎麼修,要去學習,學了你才知道怎麼修。好像學戒律一樣,你不學戒,你怎麼持戒?就是受一個戒,大家喜歡去受戒,受完戒也不學習,根本就不懂,你持什麼戒?去受戒也是個虛名,去皈依也是個虛名,都不能落實,有名無實,那個就錯了。這個示警章非常重要,我們要常常記住,不然我們常常忘記,忘記了,又開始犯過失。

  我們再看下面,「第三鑑察章」。

  【又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】

  到這裡是一段。這一段接上面一段來的,『又有三台北斗神君』,這個「三台」,《直講》小註講,「三台神君掌金玉、祿位、土田」,這是三台神君所掌管;「北斗神君掌延生、註死、禍、福」,這是北斗神君掌管的。三台北斗神君在《地藏經》都可以找到經文的依據,我們學佛的人說《感應篇》不是佛經,但是它講的跟佛經意思是一樣的。四依法第二個,依義不依語,意思一樣,我們就可以依了,跟佛講的是一樣的,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」。三台北斗神君在《地藏經》講,就是鬼王,主命鬼王、主財鬼王、主禍鬼王。有沒有念過?念過《地藏經》的,這個應該都很熟悉,是不是跟這裡講的意思一樣?一樣,一樣我們就可以相信。三台神君掌管金玉,我們人的福報你得到,這個就是《地藏經》講主財鬼王,財寶,有動產、有不動產。我們人一生,根據你的福報,你能得到多少財寶,金玉這是屬於財寶;祿位就是他的地位,我們現在講的,在社會上他的身分地位,他的收入都是屬於祿;土田是屬於不動產,現在講房地產,你有多少房地產,這是三台神君掌管的,有三個神,三個神在管這個。北斗神君就是延生、註死,就是《地藏經》講的主命鬼王。主命鬼王有大鬼王、小鬼王,《地藏經》講的主命鬼王是大鬼王。《地藏經》佛給我們講,主命鬼王是菩薩示現的,示現鬼王身度眾生。此地的北斗神君可能在主命鬼王大鬼王下面的,比較小的鬼王,這跟我們世間行政的階級、階位也是相同的,每個單位都有他的大主管、小主管。

  『在人頭上,錄人罪惡』。以前小時候常常聽我母親講、我外婆講,「舉頭三尺有神明」,不能做壞事。你做壞事,頭上三尺有神明,三尺指三台北斗神君有神明在記過,「錄人罪惡」,記錄人的罪惡。所以這個是真的。錄人罪惡,人造的罪惡比較多、比較嚴重的,『奪其紀算』,「紀」就是十二年叫一紀,造了重大的罪業,壽命減掉十二年,那這個是嚴重的。反過來講,造了很大的善事,也會延壽十二年,這是相對的。所以我們要努力斷惡修善,才能延年益壽。如果不從斷惡修善修起,你光是吃那些補,吃那些還是死。健康食品我也吃很多,吃了健康食品的人都不會死嗎?一樣死的,那是一個輔助的,是一個緣,一個增上緣,不是主要的因,主要的因還是要斷惡修善。所以現在有很多人練道家的辟穀法,煉丹、練氣功,還是死。所以黃念祖老居士有一次在錄音帶我有聽他講,他說現在北京練氣功的是讓身體健康,他說一個小便不通就死了。所以後面會講,「欲求長生,先須避之」,老君給我們講得很清楚,你要求長生之術,你沒有修這個,你修什麼法門,施什麼法術,都不能成就的,這個一定要知道的。我們學佛當然也是一樣的。

  好,現在時間到了,我們現在是用午齋時間,我們先學習到這一段,下面這一段我們下午再繼續來學習。祝大家禪悅為食,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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