下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

安士全書  悟道法師主講  (第十五集)  2018/6/9  日本東京天空劇場  WD19-025-0015

  《安士全書.文昌帝君陰騭文廣義節錄卷上》。諸位同修,及網路前的同修,大家上午好,阿彌陀佛!請大家看影印的,大家手上拿影印的《安士全書》,請大家翻到「濟人之急」。「濟人之急」,再翻過來一頁,旁邊的頁碼是三十四、三十五。我們昨天跟大家學習到「濟人之急」,前面是「救人之難」。難是災難,急是緊急的事情,難跟急不一樣,那個情況不一樣。難是遭遇到災難,急就是生活上衣食住行的缺乏非常緊急,昨天有跟大家講到,今天可能有才來的同修,我們再大概念一念「濟人之急」。

  「急與難不同,難以遭遇言,急以財帛言。世人以財為命」,這跟我們解釋急、難它的情況不同,難是遭遇到災難,急就是在物質、在財物方面的缺乏,緊急的需要。「世人以財為命」,我們世間人以財物為生命,我們生存能夠活命以這個財為主,「於資生也,莫急於衣食」。下面就給我們再分析,這個財比較詳細的分類,我們每天為了三餐,為了吃、為了穿,我們一般講衣食,這個是很急的。我們一天沒有衣食,這個日子就過不了、就很難過,當然這個是很急需要,缺乏衣食,當然我們要去救濟。「於疾病也,莫急於醫藥」,人一生病,最急的是什麼?要看醫生,要有醫藥,趕快把疾病治好,這個是很急的。「有子女者,則以婚嫁為急」,俗話講「男大當婚,女大當嫁」,有兒女的人,兒女長大成人了,做父母的人總是會為兒女操心婚姻大事,要找個對象。「遇死亡者,則以喪葬為急」,人有生老病死,人死了,喪葬是很緊急要處理的。人死,所謂入土為安,所以喪葬就很急需要了。「必隨力隨勢周之,斯之謂濟。」我們遇到了,有人有緊急的需要,以上列出來的這幾個項目,我們有因緣遇到了,我們必定要隨自己的力量,隨自己的財勢來賙濟、來幫助他。

  下面是講孔子,「孔子曰:大道之行也,天下為公。故人不獨親其親,不獨子其子。又曰:貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。誠明乎此,則急雖在人,不敢視為人之急,而直視為己之急矣。夫至同於己之急,此生生世世所以不急也。」這是孔子講的話。我們有力量,遇到人家有需要,我們要幫助;我們有財物,遇到大家有需要,不可以自己藏起來不給大家,天下為公,一定要為公眾,不能只有為自己。這是孔子他講的,這些都是真理。

  下面舉「陳幾亭曰:諺稱富人為財主,言能主持財帛也。家業雖不可廢,然須約己周人。今之多財者,皆役於財者也。能惜能用,方為財主;但惜不用,不過財奴。」陳幾亭先生講,諺語稱富人叫財主,富人就是有錢的人,叫財主。為什麼叫他財主?因為他能夠主持財帛,就是財物他能主持、他能分配,他有權力主持分配。有錢人,「家業雖不可廢」,當然家業是不可以廢棄掉,「然須約己賙人」,但是也要約束自己,自己不能太浪費,自己節省一些可以賙濟,就是幫助周邊的人,周邊需要的人。「今之多財者,皆役於財者也。能惜能用,方為財主」,你能夠愛惜財物,需要幫助人的時候,能夠把它派上用場,這樣才是叫財主。所以財主是這個意思。不是說只有自己愛惜自己的財物,但是該用的時候不用,「但惜不用,不過財奴」,變守財奴。

  講到這裡,我今天早上也聽了蔡老師講的《群書治要360》,在馬來西亞講的,講到一段跟我們這裡有相關的,我簡單的跟大家分享一下。他在第十八集裡面也講到胡小林老師,他是一個企業家,現在幫助很多人(以前不是這樣的),自從學習傳統文化之後,可以說對社會做了很好的一個示範,幫助了很多人,也幫助很多人回頭。當然第一個先幫助自己回頭,自己做個榜樣。所以天下興亡,匹夫有責,能幫助人。另外又講到台灣一個賣菜的,這是一位女士,她的姓名叫陳樹菊,耳東陳,樹木的樹,菊花的菊,她當選《時代雜誌》年度最具百大影響力的人物,她也當選《富比世雜誌》亞洲慈善英雄人物榜,得了兩個世界性的大獎。她從事什麼行業?她是賣菜的,賣菜就是擺菜攤。賣菜我母親以前賣過,我去幫忙賣過,所以我很了解,賺的都不是什麼大錢。她賣菜十三歲的時候母親就去世了,整個家庭的重擔就落在她身上。

  以前十三歲的孩子,家庭經濟困難,母親生病也沒錢治病。父母都不在、過世了,十三歲就要負擔家庭責任,後來她的人生體會,她體會到沒有錢給親人治病,後來親人去世了,當然這就是讓她人生感到非常遺憾的。遺憾,她並不是怨天尤人,怪老天爺、怪別人,她是把這個遺憾變成她的動力。什麼動力?遇到特別有困難的人,她就會盡力在經濟上去幫助他。自己賺的錢,人家有需要了,她就盡力去幫助他。她這樣捐錢累積很長的時間,一個賣菜的,她捐錢捐給別人,竟然捐了一千多萬台幣。所以她的慈善心是盡心竭力,自己毫無保留,完全是奉獻,沒有絲毫為自己。她有句話很有哲理,她說「錢在不需要的人手上,只是數字而已」,我們聽聽很有道理。這個人他財富很多,錢很多,存在銀行,他也不拿出來幫助社會大眾,存在銀行,銀行存摺記載的就是一個數字。我們想想,的確是這樣沒有錯,錢在他手上,他也不會用,也不知道怎麼用;或者知道,他也不肯用,不肯幫助人,人家有緊急需要,他也不會拿出來幫助需要的人,錢在他手上,當然就是一個數字。這樣的人,就是剛才這裡講的,「但惜不用,不過財奴」,只知道愛惜自己的財物,守護自己的財物,該用的時候不用,該幫助人的時候不幫助人,不過是一個守財奴。

  所以陳樹菊女士她講,這個錢在不需要的人手上,它只是一個數字而已,他沒有發揮它的價值,沒有發揮這個錢的價值。可是這個錢在非常危急的人手上,他就很需要,它就產生很大的價值了。好像這個人生病沒錢看醫生,你幫助他,它在他身上就發生很大的作用了,它的價值就在這裡。所以過去我們淨老和尚也常常給我們開示,他說有錢是福報,你這一生擁有很大的財富,是你過去生修來的,這一生得的福報。那福報現前、得到了,這些錢在你手上了,你怎麼用?有很多人,很有錢,他不會用。所以我們淨老和尚又給我們講,有錢是福報,用錢是智慧。你要有智慧去用你的錢,用在對的地方,用在需要的地方,特別要去幫助需要的人,這個就大學問,這個要學習了。我們才有眼光知道,我們現在有錢,現前社會上最需要的是什麼?最缺乏的是什麼?把它用在這上面,這些錢就發揮不可思議的價值了。這個也是我們淨老和尚一生,他示現給我們看的,他也做給我們看,做一個榜樣給我們看,這些方面都是我們要學習的。所以陳樹菊這位女士,她也聽我們淨老和尚的經,如果大家有興趣,在網路上點陳樹菊跟淨空老和尚,它的資料就會出來。這方面剛好跟我們今天講的這段有相關,提出來跟大家分享。

  下面周安士居士又引用佛經的經文:「《優婆塞戒經》云:若以衣施,得上妙色;若以食施,得無上力」。引用《優婆塞戒經》的經文,我們用衣服布施給需要的人,我們將來會得上妙色,我們身心會很莊嚴,當然你的衣服都不會缺乏了。「若以食施,得無上力」,力是身體體力,布施飲食,我們現在講打齋,布施飲食會得到無上力,這個身體體力是最好的,無上是最好。「若以燈施,得淨妙眼」,布施燈具照明,會得到清淨妙眼。「若以乘施,身受安樂」,乘就是車子,車乘,供養別人交通工具,你的身會受到安樂。「若以舍施,所須無乏」,舍就是房子,有人沒房子住,你布施房舍給他安住,將來你的果報,你所需要的就不會有缺乏了,你生活上所需不會缺乏,特別是住的方面。

  「又云:若給妻子奴婢衣食,有憐憫歡喜心,未來得無量福德」。這個經裡面又給我們講,你給妻子,奴婢就是佣人,你請的人,給他們衣服,給他們飲食,用什麼心?用憐憫歡喜心。憐憫就是憐憫他很缺乏,我們現在講的同情心,他很需要,我們發慈悲心來布施給他。布施的時候心生歡喜,不是心不甘情不願勉強給的,是歡喜心來布施,這樣未來得無量福德,這個福當中有德行,叫福德。如果福當中沒有德行,叫福報,或者我們一般人講的福氣。福氣,過去我們淨老和尚講,有福要受氣,所以叫福氣。所以福德好!講福德,這個福報當中它有德在,為什麼?因為他布施生歡喜心。有些人他也布施,他也會得福,但是他不是用歡喜憐憫心去布施,可能他還用一種瞧不起人的心在布施,歧視的心在布施。當然他布施也是有因果,也會得福報,但是沒有德,福當中沒有德。所以這裡是講無量福德。

  「若見田倉中有鼠雀犯穀米,生憐憫歡喜心,亦得福無量。」這個田當中、倉庫當中有老鼠、麻雀,犯穀米就是來偷吃、來吃。我們一般看了就很生氣,要把麻雀趕走;老鼠來給我們吃這些穀米,給我們吃東西,我們會很生氣,把牠抓起來。現在一般人,沒有學佛的人,抓起來就處死,把牠處死刑了。牠為了覓食,實在講牠也沒有死罪,牠也是為了生活,牠肚子餓才出來找東西吃。如果家裡穀米或者我們的飯菜被吃了,被老鼠吃了、麻雀吃了,我們能夠生憐憫歡喜心,憐憫什麼?牠墮在畜生道已經很可憐了,又沒得吃,就供養牠吧!牠也是未來佛。這樣生歡喜心,亦得福無量,也得到無量的福德。可見得一切法從心想生,我們得福得禍關鍵就是我們心的念頭是善念還是惡念。我們學了佛之後,讀了佛經,看到佛這樣教導我們,我們就要改變心態,以後老鼠到家裡來偷吃東西,要生歡喜心,就不要去買老鼠藥給牠吃。以前我們不知道,以前從小在家跟我父親,我父親也沒學佛,都用老鼠籠抓到就活活把牠燒死,不然就是用老鼠藥給牠吃,毒死,這個都是造殺業。現在學了佛,知道了,過去都錯了,我們要改過來。所以現在老鼠來吃,我們要生歡喜心,這樣亦得福無量,因為牠需要。所以佛法布施給眾生,都是平等的布施,只要眾生有需要,都很歡喜的布施,這樣就得福無量。

  下面這個昨天講過,我們再重新講一遍,可能昨天有些同修不能來,今天才來的,我們再重複講一遍。昨天聽過的同修,也可以溫故知新。「貧富富貧。帝君曰:蜀帝初立,適歲大荒,而巴西尤甚」。帝君就是指文昌帝君。昨天跟大家講了,如果我們不讀《文昌帝君陰騭文》,不讀《安士全書》,《安士全書》第一卷就是註解《文昌帝君陰騭文》的,周安士居士引用三教經典來註解這篇文章,我們沒有讀這個書,我們看到文昌帝君,我們不認識他。這裡文昌帝君自己講,「蜀帝初立」,蜀是四川,四川這個地區歷代在那裡做君主的都稱為帝,初立就是剛剛開始。那個時候「適歲大荒」,就是鬧大饑荒,就是沒得吃。「而巴西尤甚」,四川跟重慶當中的一個郡叫巴西,不是現在中南美洲那邊的巴西,巴西這個地方尤甚。

  「有富農羅密」,有一個很有財富的農人叫羅密,四維羅。「積穀五千餘斛,閉而不糶」。他家裡的穀米累積很多,五千餘斛,一斛是十斗。大家都沒得吃了,他家米糧存了一大堆,也不賣給人家,也不布施給人,這個心實在是很不好,眼睜睜的看到很人餓死,他就是不拿出來。「而義士許容,竭產賑貧,力不能繼」。另外一個很有道義的人士,姓許名容,叫許容,他是竭產,把他自己家裡的財產統統拿出來賑濟貧窮,幫助沒有吃的人,但是力量有限,力不能繼,鬧饑荒的人太多了,他的能力有限,但是他這個心卻是無限的。「終夜炷香,祈天請佑」,整個晚上燒香,祈求上天來保佑這個地方,讓這個地方解除饑荒。「邑神來和孫以告」,這個邑就是現在講的都市、縣市,有管這個縣市的神叫來和孫向文昌帝君報告這樁事情。有一個人叫許容,很有善心,他自己家產統統用光,去幫助這個地區鬧饑荒沒得吃的人,但是力量有限,祈求上天來庇佑這個地方,解除這個地方饑荒之苦;另外羅密他家穀米囤放很多,都不拿出來,這個也向文昌帝君報告了。

  「予奏上帝」,文昌帝君再向玉皇上帝報告這個事情。「有旨」,上帝就下諭旨下來了。「取羅之穀雨之」,上帝就下旨給文昌帝君,羅密他家穀放那麼多,把他家穀米統統拿出來撒在饑荒的地方讓大家吃。「予乃敕諭風神,發羅之屋」,予就是文昌帝君,他就命令風神,好像龍捲風這樣,把羅密他家裡的穀米統統捲出來,好像龍捲風這樣捲出來,「穀隨風旋,自空而下,各以色聚,邑中人皆飽」。捲出來,從空中撒到地面,讓饑荒的地區,每個地區都有米了,這個城市的人,大家都有飯吃,可以吃飽了。「羅之所蓄,一日而盡」,羅密他所藏的這些穀米,一天就被風都吹光光,也都沒有了,吹到巴西這個地區,讓他們大家都有飯吃。「邑人感許之惠,往往酬還」,邑人就是這個都市的人,都非常感恩許容的恩惠,大家都去答謝他。「幸羅之災」,羅密慳吝不肯布施,遇到這個災難,大家都很慶幸他有這個報應,「從而稱快」。「蜀帝以容為邑佐」,後來四川的君主,他就請許容做縣邑輔佐,輔佐縣長的官,也就是當官了。「密聞之,自經」,羅密聽到這些事情,他自己上吊自殺了。以上是講這則公案。下面這是周安士居士按照上面講的這些道理、公案,再給我們做個說明。

  按【所謂遊戲神通也。雨穀事。雖因帝君啟奏。然此種玩弄。天帝往往為之。姑錄盧至長者一事。以備參閱。】

  以上我們聽起來好像講故事、神話,實際上確實有這個事情。在佛法『所謂遊戲神通也』,那是有神通了。『雨穀事』,這個地方,雨不念雨,念玉,雨是個動詞,上面水下來,雨是個名詞。『雖因帝君啟奏』,因為這個事情,雖然是文昌帝君向上帝啟奏的,請示上帝,上帝就命令文昌帝君把羅密他家的穀米統統給他拿出來。『然此種玩弄』,這個玩弄,『天帝往往為之』,天上玉皇上帝常常做這些事情。這不只在中國有,在古印度也有,這個記載在佛經。『姑錄盧至長者一事,以備參閱』。這個就是周安士居士在找佛經的資料,文昌帝君是在中國的,下面舉出佛經的資料,那是在印度的,那不是在中國。上帝都一樣的,在我們這地球上,地方不一樣,中國有,印度也有,所以下面就舉出這個公案。

  按【天竺國。有盧至長者。巨富而吝。妻子奴婢。備受其苦。一日遇佳節。密取四文買酒食。至塚間啖之。而盧素不嗜酒。既醉。發為高歌。其歌曰。吾今慶節會。暢飲大歡樂。過於毘沙門。亦勝天帝釋。】

  『天竺國』就是古印度,古代印度叫「天竺國」。天竺國有一個『盧至長者』,「長者」就是在社會很有地位。而且很有錢,『巨富』,不是只有富,「巨富」,超級有錢的。錢那麼多,但是盧至長者非常的慳吝,自己捨不得用,也不給人用。所以他家裡的妻子奴婢,他那麼有錢,但是在他家什麼都沒有,『備受其苦』,很慳吝,都不肯布施給人用,我們現在講都不肯跟別人分享的,連自己家人都沒有,慳吝到這樣的程度。有一天遇到一個佳節、一個節慶,『密取四文』,四文錢很少,就像我們現在四塊錢一樣。他就買了『酒食』,四塊錢能買什麼樣的酒?買什麼樣的食物?當然是很有限的。他自己也捨不得用,買了四文酒食,『至塚間啖之』,就是到墳墓那邊吃、喝酒。遇到這個佳節,你看他還這麼慳吝,捨不得多買一些跟家人分享,跟他下面的傭人分享,自己拿了四文錢,那也很少很少,買了酒食他就跑到墳墓去吃、去喝酒。盧至長者他不能喝酒,喝一點點就醉了,醉了,他就『發為高歌』,就唱歌了,喝一點就醉了,他就唱起歌來了。『其歌曰,吾今慶節會,暢飲大歡樂』,他說今天慶祝佳節盛會,我「暢飲」!他四文錢買酒買食,他能怎麼樣暢飲?只是他不能喝酒,喝一點他就醉了,他說是暢飲。而且他在墳墓那邊吃、那邊喝,還說「大歡樂」,他是大歡樂。他暢飲大歡樂,『過於毘沙門』,他說超過毘沙門天王。「毘沙門」就是北方天王,我們法會第一天都要祈請四大天王。北方天王叫毘沙門,就四王天,在六欲天的第一層就是四王天,宮殿在須彌山的當中半山腰。須彌山頂是忉利天,帝釋天。盧至長者又唱歌了,『亦勝天帝釋』,不但超過四王天,還勝過「天帝釋」,比忉利天主還要殊勝。他講這個,我們聽起來也很不可思議。他唱這個歌,帝釋天的天主聽到了。

  按【帝釋聞之。笑曰。】

  就是笑話他。

  按【此人所啖。不過四文。】

  他說你吃的不過四文錢,四文的小錢。

  按【乃謂其樂過我。】

  他還說他的快樂超過我。上帝就要去捉弄他:

  按【我當設法惱之。】

  我要去讓他生煩惱。

  按【即化為盧至。到其家曰。】

  帝釋天他有神通,上帝、帝釋天他就變成盧至長者,變得跟他一模一樣,連他們家人也分不出來。到他家,『到其家曰』:

  按【吾昔薄待汝等。祇因有慳吝鬼相隨耳。幸今出遊。脫離此鬼。今日各隨汝欲。可恣意取。於是悉開庫藏賜之。】

  上帝變成盧至的樣子,到他家來了。盧至他跑到墳墓去吃酒,醉醺醺的,醉在墳墓那邊。帝釋聽到他說,他快樂超過我,他就變一個人到他家去了,他不在,就到他家去。到他家就對他們家人,下面的傭人,家人妻子兒女講,『吾昔薄待汝等』,他說我過去對待你們太刻薄了,非常虐待你們。什麼原因我過去會虐待你們,對你們很刻薄?『祇因有慳吝鬼相隨耳』,他說有個慳吝鬼跟著我,所以才會這樣,對你們很刻薄,很虐待你們,有東西都不給你們用。『幸今出遊,脫離此鬼』,他說很幸運,今天慳吝鬼出去外面玩,不在家,「脫離此鬼」,慳吝鬼離開了。『今日各隨汝欲』,你們要什麼就拿什麼,『可恣意取』,你們大家喜歡什麼就拿什麼。『於是悉開庫藏賜之』,就把倉庫打開,讓他的妻子兒女家人,看他們要什麼就拿什麼。當然他們家人、他的傭人都很高興。

  按【又告曰。】

  又告訴他們家人,還有僕人。

  按【此鬼。貌甚類我。少頃必來。當驅出之。】

  他說這個慳吝鬼長得跟我是一樣的,等一下他又會再來,來了之後,你們要把他趕出去。『當驅出之』,就是把他趕出去,不要讓他回來,回來你們又要受苦了。

  按【若放其入。吾復慳吝。】

  他說如果放那個鬼再回來,我又會變成很慳吝,又要對你們很刻薄、虐待你們。

  按【家人唯唯。】

  家人聽了當然就依教奉行,不敢違背,知道等一下那個慳吝鬼來,我們一定把他趕出去,不讓他進來。

  按【俄而盧至醒歸。】

  盧至到墳墓去喝酒,喝醉了,在那邊睡覺;醒過來,回家了。

  按【遂被守門者驅逐。】

  富有的人家外面都有守門的人,守衛。這個守衛,因為忉利天的天主,上帝變成盧至,已經交待他們,長得跟他一樣的,那個就是慳吝鬼,不能讓他回來,要把他趕出去。所以這個守門的人就把他趕出去,不讓他進來。

  按【急呼妻子。】

  盧至心就急了,趕快喊他的妻子。

  按【妻子亦各執杖驅出。】

  他的妻子、子女『亦各執杖驅出』,他的太太、他的兒子也拿著棍棒把他趕出去了。

  按【盧至駭甚。】

  盧至很驚訝,怎麼會變成這樣?

  按【哀愬親友。】

  他去告訴他的親戚朋友,他說我回家怎麼都被我們家人趕出來了?

  按【親友送之歸舍。】

  親友又把他送回家。回家,他的太太、他的兒子皆言:

  按【妻子皆言。此是慳吝鬼。】

  他們都說這個是『慳吝鬼』,他不是盧至,是「慳吝鬼」。

  按【奈何信之。】

  他是慳吝鬼,你怎麼可以相信他?

  按【親友見家中盧至。固自在也。】

  親友到盧至家,看到他們家裡也有個盧至在裡面,他在裡面很自在。帝釋,上帝變的盧至,看到盧至長者回來,他也出來罵。

  按【亦出罵曰。】

  也出來罵。

  按【汝誠慳吝鬼。】

  他說你真的就是慳吝鬼,一點都不假,你就是那個慳吝鬼,就是那個鬼。

  按【盧至有口難辯。】

  盧至有口無法去辯別,他家裡那個盧至長得跟他一樣,他也沒辦法。

  按【遂借絹一端。將獻之王。】

  他不能回家,就去向親友『借絹』,「絹」就是絲織品的布,獻給國王。

  按【而訴其冤。】

  獻給國王,他就去訴冤,去告這個冤情。

  按【閽人不納。】

  『閽』就是守門人,不接受,不讓他進去見國王。

  按【盧至大呼曰。吾欲進貢。吾欲進貢。】

  他說我是要來進貢,要來送禮的。

  按【王呼之來前。】

  國王就說好,要進貢就讓他進來。

  按【盧至將獻絹。兩腋忽自夾緊。】

  盧至要把絹布獻給國王,忽然這兩個腋下,兩手腋下忽然夾得很緊,就拿不出來。

  按【乃盡平生力拔之。】

  盡他平生的力量,好不容易把絹布從他的兩腋下面拔出來。

  按【方能出諸肘間。】

  拔出來要獻給國王。

  按【帝釋忽令此絹。化成束草。】

  帝釋,這個上帝有神通,看到這個事情,又讓他那個絹布,絲織品,絹布化成一束草,變成草了。

  按【盧至大慚。】

  盧至他就生很大慚愧,怎麼變成草?

  按【王笑曰。吾不須絹。有冤。可速道之。】

  這個國王就笑了,也知道他平生就很慳吝,說我不需要你的絹布,你有什麼冤情,趕快說出來。『可速道之』,趕快說出來。

  按【盧至含淚以訴。】

  盧至就含著眼淚告訴國王這些事情。

  按【王敕兩盧至。及妻子。】

  國王就把他家那個盧至也找來,到國王面前兩個盧至長者。以及他的妻子,找來:

  按【同來訊對。】

  找到前面來問訊對質,看看哪一個才是真正的盧至。

  按【見其聲音相貌。無不相同。】

  都一樣,相貌一樣,聲音也一樣,長的樣子也完全一模一樣。

  按【令兩盧脫臂驗痣。莫辨。】

  他的臂上有個痣,脫下來兩個都有,無法分辨。

  按【又令兩盧至各坐一處。】

  又命令兩個盧至各坐一個地方。

  按【密書生平至隱祕事。而字跡毫不可辨。】

  兩個人分開,然後問他平生很隱祕的事情,叫他們用寫字寫出來。寫的都一樣,連字跡也分辨不出來,國王也就沒辦法了。

  按【王嘆曰。凡夫肉眼。如此易惑。】

  他說我們是『凡夫肉眼』,分辨不出來,真的他沒辦法了。

  按【吾當往問釋迦如來。】

  說我們只好去請問釋迦牟尼佛,碰到這個事情,我們凡夫沒辦法。

  按【於是載兩盧至。同至祇洹。】

  國王就載著兩個盧至一同到祇洹精舍,祇樹給孤獨園,釋迦牟尼佛那裡。兩個盧至到了佛那邊:

  按【佛遂呼化盧至。】

  佛知道,佛知道哪個是真的盧至,哪個是變化的。釋迦牟尼佛就叫變化的盧至,就是玉皇上帝,就是帝釋天,佛叫他『化盧至』。

  按【帝釋於是忽復天帝形。】

  帝釋天主就恢復他原來天帝的原形,他的形貌。

  按【王見帝釋。投身下拜。】

  這個國王看到是上帝來了,他趕快下拜。

  按【因遣真盧至歸。】

  『遣』就是國王叫這個真的盧至,你趕快回家。

  按【盧至曰。吾即歸家。財物已散。】

  他說我回去有什麼用?我那個財物統統被打開了,統統布施光了。

  按【帝釋曰。汝肯布施。庫藏當無恙也。】

  帝釋天主就給他講,如果從今以後你肯布施,不要再慳吝,不要連對待自己妻子家人都那麼慳吝,應該多多布施。不但布施自己家人,還要布施給外面需要的人,你的『庫藏當無恙』,你倉庫原來有的,不會損失的。

  按【盧至怒曰。吾但信佛。不信帝釋。】

  盧至他很生氣,他說我只信佛,不相信帝釋。這個時候佛就勸他:

  按【世尊曰。汝但歸家。帝釋之言不謬。】

  世尊就給盧至長者開示,他說你回家,帝釋,上帝講的沒有錯,他講的是真的,你要相信。

  按【盧至歸。視庫藏毫無所損。】

  回到家裡看到倉庫都沒有損失,果然帝釋天(上帝)講的是真的,沒錯。

  按【大喜過望。】

  非常歡喜。從那個時候,帝釋天跟他開玩笑,然後佛勸導,這個盧至後來:

  按【由是漸行惠施。】

  慢慢他就開始會去布施了。

  按【無復鄙吝之態。】

  後來他完全沒有慳吝這種情況了,整個心態完全改變過來。

  以上這是佛經的公案,還有中國文昌帝君的公案,周安士居士把它找出來做一個對照,就是說有錢不能慳吝,要布施給需要的人。所以陳樹菊女士講,錢在不需要的人手上,它只是一個數字。這個很有哲理,真的,我們有錢遇到別人有緊急需要,我們應該要去幫助他,這才是正確的,這個就是濟人之急。

  好,今天時間到了,我們就先學習到這一段。明天我們就學習「憫人之孤」這一段。好,祝大家福慧增長,法喜充滿,阿彌陀佛!

  

  

#