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佛說十善業道經  悟道法師主講  (第十四集)  2007/6/16  日本東京增上寺  檔名:WD19-013-0014

  「佛說十善業道經」。諸位同修,請大家翻開經本第七頁,我們從倒數第二行第三句經文,從「此法即是十善業道」,我們從這裡看起。我先將這段經文念一遍:

  【此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。】

  昨天我們講到,佛告訴龍王,菩薩有一法能斷諸惡道苦。這個惡道是廣義的,從六道到四聖法界,六道法界、四聖法界,還沒有成佛,從比較上來講都是惡道。惡道的果報就是一個字,苦。菩薩有一個方法能夠斷這些苦,也就是告訴我們,這個苦,所有的苦,這個方法統統可以斷除。這個方法原則就是常念善法、思惟善法、觀察善法,念頭善、心善、行為善,「不容毫分不善間雜,是即能令諸惡永斷」。苦就是不善法造成的,現在我們要斷苦,當然就要修善法,修到純淨純善,這一切苦就完全斷除了。這段經文給我們講,為什麼叫做善法?因為它能斷一切苦。人天福報,聲聞菩提,緣覺菩提,無上菩提,「皆依此法,以為根本,而得成就」,所以叫做善法。從人天福報到無上菩提都要依這個善法做根本才能成就。你要求人天福報也要依這個善法。我們可以說只要你想離苦得樂,不管你信仰什麼宗教,或者有沒有宗教信仰,必定要修這個善法。如果不修這個善法,你就得不到離苦得樂,這個苦離不開的。

  善法,具體給我們講,什麼是善法?我們剛才念的這段經文就具體給我們講出來,這個善法就是十善業道。十善業道可以說從我們做人開始,一直到成佛,都是建立在十善業道這個基礎上。下面給我們具體的列出來,『何等為十』,是哪十善?這個十是數字,但是這個數字在經典上的含義也是表法的,我們要懂得如來說法的真實義,在經典裡面很多都是意在言外,我們要懂得弦外之音。所以看到十,它是數字,那麼十,它的確是十條,是數字,是一個法數,但是它代表的意思是圓滿。《華嚴經》就是以十代表圓滿,我們看《彌陀經》,七代表圓滿,密宗以十六代表圓滿。也就是說這十善業一展開就是無量無邊的善業善行,每一條善業都是無量無邊,歸納起來講就是十大類。

  一開始,『謂能永離殺生』,「謂」就是所謂,「能」就是能夠,你能夠「永離殺生」,永是永遠,離就是遠離。殺生,生這個字就是一切眾生,這個意思是廣義的。像我們世間法律規定不能殺人,但是他沒有規定不能殺生,不能殺人,這個範圍就很有限,世間法律只限於人類。「生」這個字的含義就非常廣,人以外這一切動物,大的乃至最小的昆蟲螞蟻,都不可以故意去殺害。殺生,就是他壽命還沒有到,你就把他的命斷掉了,殺了,提早把他的命結束了,把他的生命斷了,特別指有情眾生,不可以故意、任意去殺害。不但不能有這個行為,連心裡傷害眾生的念頭都不可以有,連讓眾生生煩惱都沒有這個念頭,永離殺生這條善業才算修到圓滿,所以連殺害的心都沒有。縱然我們遭受人家侮辱、毀謗,甚至陷害,也沒有報復的念頭,這樣才是永離殺生。

  殺生,不但有情眾生,這些動物,不能任意去殺害,就連無情的植物、礦物也不可以去破壞。所以佛在《戒經》裡面規定出家比丘「不踏生草」,就是草皮你不可以故意去踐踏,除非沒有路可以走,你只好從這草皮走過去,那是不得已。如果這邊有路你不走,偏偏要走那個草皮,這個在比丘戒講算是犯戒,連草木都不可以故意去破壞。道家《太上感應篇》也講,「昆蟲草木,猶不可傷」,昆蟲,微細的,草木,都不可以任意去破壞、傷害,何況大的眾生?

  佛為什麼把永離殺生放在第一條?當然這個也有他的用意,因為我們世間人大概只知道殺人是不可以,但是殺害動物大家認為是應該的,這些動物就是要給人吃的,不管中國人、外國人,大家都認為是這樣。你不殺生吃肉,人家還覺得你很奇怪。佛告訴我們這是錯誤的。為什麼?因為這些動物牠跟人一樣,牠也有知覺,牠也貪生怕死,一隻螞蟻牠也貪生怕死。所以小時候我們常常在鄉下看到螞蟻,螞蟻你要追牠,你用手指頭去碰牠,牠就一直跑。這說明牠也愛惜牠的生命。

  我們人類吃眾生肉殺生,是不是吃了就沒事情?事實上是怎麼樣?吃來吃去,過去牠吃我們,現在我們吃牠,冤冤相報,吃牠半斤還牠八兩,誰也佔不到便宜。《楞嚴經》佛給我們講得很清楚,「人死為羊,羊死為人」,六道輪迴互相酬償,互相報復。殺生這個業造得重,累積到一個飽和點,我們人間會出現刀兵劫戰爭,戰爭接著就瘟疫、傳染病,再接著就是天災,水災、火災、地震,天災。所以古大德講,「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,你要知道這個世間為什麼會有戰爭,你去聽聽,以前這個屠宰都是一大早,夜半聲就是一大早,你去聽聽那些動物被宰殺的慘叫聲,你就知道這個世間為什麼會戰爭。我們這個世間的刀兵劫,在人間是算花報,果報在三惡道,地獄、餓鬼、畜生,從地獄出來還要去當畜生,再給人家吃。不了解這個事實真相的人,他沒有感覺;了解這個事實真相的人,那真是慘不忍睹。佛看到這個事實真相,所以告訴我們不可以殺生,擺在第一條。為什麼?世間人總是把殺生當作正常,所以佛列在第一條。所以不但不能殺,而且還要連念頭都沒有,這才是永離殺生,我們修善要從這裡開始。

  現在也有很多同修覺得困難,自己學佛,家人沒學佛,在這樣的情況之下,也要盡量勸家人吃三淨肉,不見殺、不聞殺、不為我殺。像儒家,雖然沒有佛教講得這麼嚴格,但是儒家也講,「君子遠庖廚,聞其聲不忍食其肉」,這是儒家講的。一個君子他遠離廚房,為什麼?廚房天天都有動物被宰殺,不忍心去看到,看了之後就不忍心再去吃牠的肉。聽到動物被宰殺慘叫聲,你不忍心再去吃牠的肉,聞其聲不忍食其肉,儒家的這個君子他都有惻隱之心。像伊斯蘭教他們是吃牛羊,但是他們教裡面也有規定,牛羊被宰殺之前要先給阿訇祝福一番,這樣才可以吃,如果沒有經過祝福就不能吃,這個也是有仁慈心在裡面。家人還沒有學佛,先勸他吃三淨肉,市場買現成的、冷凍的。自己有時候不得已吃這些肉,你要吃這些眾生肉之前,念佛、念往生咒給牠迴向,希望我們這一條善業能夠做到圓滿。從吃三淨肉,進一步吃花素,初一、十五,或者是六齋、十齋,或者吃早齋,從這個地方開始,慢慢再吃全素,這是最好的。所以永離殺生就是從吃素開始。

  第二個,永離偷盜。偷盜就是不與取,就是凡是有主的,這個東西再小,一針一線,沒有經過主人同意就拿來佔為己有都算是偷盜。所以偷盜,不與取。偷盜,凡是有佔人家便宜,想要去侵佔別人,佔人家便宜那個心就是盜心。喜歡佔別人便宜,這是一種偷盜的心態。我們不但不能有這個行為,連佔別人便宜的心也不能有,寧願自己吃虧,不佔人家便宜,所謂吃虧是福。偷盜這個業,偷個人的、偷國家的、偷一個團體,偷個人罪小,偷國家的罪就重,最重的是偷三寶物,一針一線,那個果報不得了,還不盡,因為債主是十方僧。所以我們使用常住物就要謹慎。

  所以過去我們在華藏圖書館有同修借電話,他都會投一些錢在功德箱,這是對的,這樣他沒有侵損到常住,不佔便宜。以前李老師他私人寫信拿公家的信紙,一定要給主管講一聲,他說我這個是拿來私人寫信,每一次拿都要每一次講一遍,後來那個主管很煩了,他說大家都這麼拿,哪一個人不是拿去寫私人的信?李老師跟他講:我受了菩薩戒,我跟你講一聲,你同意了,我就不犯盜戒;我沒有跟你講,我犯盜戒。雖然信封、信紙不是很多的錢,但是還是要跟你講。像我們道場,比如說有一些東西就是有告訴大家給大家使用,那個都可以用,比如說道場的水,這個衛生設備,這些已經講過要給大家使用。如果不清楚的,不曉得是不是可以用,最好問負責人、管理的人,問他一下,他同意了就不犯盜戒,就不犯偷盜。所以我們也是從這個小地方做起。使用常住物,你要愛惜,不可以浪費,浪費是侵損到常住。

  澳洲現在正在鬧旱災,那個水庫都快沒水了,我最近要回來之前看到路邊插的旗子,剩下百分之十六,快見底了,市政府已經五級限水,規定洗澡沖水四分鐘。但是還是有很多同修去,他們還是跟在家裡一樣,稀里嘩啦沖沖沖。奇怪,他沒有感受到沒有水那種艱難困苦,他體會不到。因為以前我小時候也曾經做過颱風沒水,所以我們就拿著水桶要去排隊,等了半天才能夠有一桶水。我們用水也要節省,不侵損常住,縱然自己的錢也不要浪費,浪費也是損福。

  永離邪行,邪行是錯誤的行為,有的經典翻成邪淫,永離邪淫,這是講你正常夫婦之外的男女關係不正常,這個叫邪行。包括現在很多國家有同性戀,那個是邪行,邪淫。在家居士,佛只戒邪行,正常的夫妻是可以,出家眾就不行,出家眾是不淫欲。為什麼?你看《沙彌律儀》的十戒,比丘戒第一條就是不淫欲。出家人他要出離三界六道,在所有的煩惱當中,淫欲是輪迴根本,《圓覺經》佛給我們講,它是生死輪迴最主要的一個因素,最根本的因素。所以出家眾修行,出家就是要出離生死家、煩惱家、三界家,所以這個第一條要斷。《楞嚴經》四種清淨明誨,不淫欲擺在第一個。在家居士他不一定要了生死、出三界,可能他修學只想求個人天福報,不邪行就可以。如果在家居士要了生死、出三界,這個也要斷。不能全斷,佛也開個方便,就是在家人可以修八關齋戒,一天二十四小時,這二十四小時在家人受這個戒也是不淫欲,夫妻也要分開住。

  佛在經上給我們講生死輪迴的根本就從淫欲來的,所以出家人修行要出三界,斷得乾乾淨淨,連念頭都不可以有。但是這個難度很高,無始劫以來的煩惱習氣不容易斷除,先從邪行斷,先從事相斷。我們念佛法門比較方便,可以帶業往生,所以在家居士斷邪行,永離邪行,可以帶業往生。現在這個社會情欲氾濫,造成很多家庭問題,離婚率特別高,男有外遇,女也有外遇。家庭就好像社會的一個核細胞,這個家庭破碎了,社會就動亂不安,世界就不太平了,跟邪行有密切的關係。以上是講身的三種善業,永離殺生、永離偷盜、永離邪行,我們身體三種錯誤的行為永遠離開。

  下面是講口業,四種。口業在三業當中最容易犯,身口意三業。所以《無量壽經》佛把口業擺在第一,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。孔老夫子教學,他也重視言語,第一科德行,第二科就是言語,第三政事,第四文學。永離妄語,妄就是虛妄,講話就是騙人,欺騙。這個在現前社會也非常普遍,好像沒有騙人就賺不到錢,沒有騙人,自己會受到傷害,為了保護自己,欺騙別人。這也是錯誤的,所以我們口業從不妄語開始。不妄語我們才能夠得到別人的信任,在社會才有立足之地。如果一個人常常打妄語,他就得不到社會大眾的信任。接著,永離兩舌,兩舌的業也是非常重,挑撥離間,專門破壞別人和合,破壞人家的團體,破壞人家的家庭,甚至破壞一個國家,讓國與國挑起戰爭,人與人之間挑起對立,這個業造得就非常重,挑撥離間。這個也要永離,也不能去造這個業,往往有時候我們是無意造。

  再接下來是永離惡口,惡口是講話粗魯,講話非常不好聽,讓人家聽了心裡難受。所以俗話講,「利刀割水痕易合」,你一把很利的刀在那個水劃一道,那個水很快就合起來了,看不到了;「惡口傷人恨難消」,有時候你講話得罪人,自己不知道,有時候我們講話態度口氣不好去傷人,往往我們不知道,對方懷恨在心,他時時刻刻找機會報復。所以口為禍福之門,這個口,言語,你要招禍還是招福,就在那個嘴巴你怎麼講話。話講得不對了,不好,那就惹了一身的災禍。所以難怪孔老夫子把言語列在第二個,非常重視講話。所以惡口我們也要永離。所以《地藏菩薩本願經》給我們講,「若遇惡口者,說眷屬鬥爭報」,如果我們有惡口的習氣,他的家親眷屬常常會鬥爭,因為講話彼此傷害,傷來傷去,一天到晚吵架,罵詈,罵來罵去。

  接下來是綺語,綺這個字是綺麗的綺,就是很美麗,很美麗的言語,但是不是真的,是害人的,讓人家想入非非。像一般現在這個電影、電視、歌曲、舞蹈、美術,編得很美麗,但是是假的,還有包括小說,一般像愛情小說這一類的,讓人家看了,他那個心思落入邪思。所以孔老夫子他也講,詩詞歌賦,作詩作詞,編一首歌,編這個歌詞,他有一個原則叫「思無邪」,讓你這個思想沒有邪念,這個歌曲、舞蹈,或者是美術,就會幫助我們心平靜,幫助我們心清淨。所以古代儒家很重視樂,佛門也重視音樂,佛門叫梵唄,梵就是清淨,聽了讓你心靜下來,讓你煩惱消除。儒家也是以禮樂治天下,禮就是說要有禮節,生活上一個規範,儒家的禮。佛家叫戒律,儒家叫禮,禮就是戒你的身口,身體的動作行為,一舉一動,你嘴巴講話,言語表態口氣,這個輕重緩急,都要合乎禮儀。人與人相處要合乎禮節。但是中國現在已經不講禮了,大家不要了。所以從五四運動之後,就說儒家的禮是吃人的,統統不要了。

  禮節是不是吃人的?李老師以前在台中蓮社編一本小冊子叫《常禮舉要》,我們同修也看過,他就把《禮記》裡面抽出一些比較簡化的,現代人比較看得懂,《常禮舉要》。這是告訴我們人與人相處,最高標準是道,再下來就是德,再下來就是仁,再下來就是義,最後一個是禮,道德仁義禮。道沒有了,還有德。德沒有了,還有仁,還有一個仁慈之心。仁沒有了,還有義,義就是盡義務,不講報酬、權利。義沒有了,還有一個禮,禮尚往來,維持人與人之間的一個秩序。現在禮也沒有了,結果是怎麼樣?天下大亂。所以現在就是古人講的君不君、臣不臣、父不父、子不子,倫理道德沒有了,已經沒有禮。禮的精神是自卑而尊人,自己謙虛,尊重別人。所以禮叫「曲禮」,委曲自己,尊重別人。目的是什麼?和為貴,禮以和為貴,要達到大家和睦相處,這是禮的作用。所以現代人他不懂禮貌,《無量壽經》我們都念過,「無義無禮」、「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,你怪他沒有用,沒有人教他。

  所以在一個形式上的禮,我們現在中國的古禮真的都還在日本,還有韓國,中國人都不要了,這些都是古代中國傳過來,連這個榻榻米這些坐席都是《禮記》上。老和尚講經也常常講,看那個書都不曉得那是什麼東西,中國都沒有了,到日本來才看到,它的那個隔間格式,它都合乎那個禮,不是亂蓋亂隔間的,不是這樣。所以日本這個民族,它古代的東西都一直保存到現在,包括寺院建築,你看這些寺院建築都是古代唐朝時代的建築,很多唐宋時代的建築。我們中國人自嘆不如,沒有辦法跟人家比,我們怎麼跟人家比?我們是老祖宗的東西當垃圾丟得乾乾淨淨,人家帶回來當寶,那怎麼跟人家比?中國人失敗就是對自己沒信心,一昧都是外國的好。我以前也覺得外國真的是很好,現在走一走也好不到哪裡去。我現在覺得還是佛法好,佛法是最好。

  現在佛法還在中文,中文的文言文,現在中文的正體字裡面,《大藏經》就是,大陸叫繁體字,不要了,老祖宗的東西不要了。所以大家這個文字看不懂,看不懂你對老祖宗留下來的智慧經驗就沒有辦法傳承下去。所以要滅一個國家民族,先滅它的文字,把它文字改了,那子孫後代就沒有了。中國可以保存到現在就是還有個文言文留下來,不然你對老祖宗是什麼你也都一無所知。像世界四大文明古國只有剩中國,自有歷史以來,這些資料還能傳得下來,靠什麼?靠那個文字,文言文。像埃及、印度、羅馬這些,希臘這些古文化,這些古文化統統都斷層了,就是他們的語言文字都變了。中國的老祖宗,語言跟文字分開,因為言語會變,會隨著時代變,二十年、三十年就變,所以文字跟語言分開。所以我們現在讀古書就跟古人交談一樣,很親切。這些我們也不能不知道,所以生為中國人要認識自己中國的好東西,不然枉費做中國人。

  所以我們到外國去,我們真正得到佛法的利益了,真的看外國人很可憐,他不懂佛法,翻譯也翻得很有限,這個在佛經講生到邊地,邊地就是聞不到佛法。生在中國,中國是什麼?不是說現在的中國,中國就是有佛法的地方叫中國。那現在的確是中國有佛法,文字都記載下來,這是我們大家要珍惜。大家同修來自於中國,要對自己祖先的東西要認識清楚,你認識清楚之後,你在外國人面前就不會自卑,我們也不會貢高我慢。《無量壽經》佛給我們講不貢高也不自卑,這才是佛的第一弟子。貢高跟卑下,自卑,這都錯了。

  下面講不貪欲、不瞋恚、不邪見,這個貪瞋痴,這是心理上的惡業。所以我們念《三時繫念》,中峰國師給我們講,「諸苦盡從貪欲起,不知貪欲起於何」,一切的苦都從貪欲來。《無量壽經》佛也給我們講,「人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者」,沒有人代替,受苦受樂自己在承受。一切苦都從貪欲、愛欲所生的,貪不到就瞋恚,順自己的心就起貪,違背自己的意思就起瞋恚。邪見就是對宇宙人生的見解看法偏差錯誤,是非善惡顛倒,真妄邪正不能分辨,這個都叫邪見。邪見無量無邊,有的經典翻為愚痴,永離邪見就永離愚痴,愚痴就是沒有智慧,對宇宙人生的一些看法、想法偏差錯誤。

  以上講的十條,就是從「謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」,這十條能夠做到永離就是圓滿的十善業道,就能離一切諸惡道苦。這一節時間到了,我們就講到這一段,下面我們下一節課再繼續跟大家報告。

  

  

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