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佛說十善業道經  悟道法師主講  (第七集)  2007/6/10  日本東京增上寺  檔名:WD19-013-0007

  「佛說十善業道經」。請大家翻開經本第四頁,我們從經文第四行當中看起:

  【龍王。汝見此會。及大海中。形色種類。各別不耶。】

  上一節課我們講到這一段,這一段經文就是本經正宗分經文的開頭。發起序的經文,佛就給我們說明六道輪迴的由來,怎麼來的、怎麼會有六道輪迴這些現象,都是從眾生心想不同,每一個眾生造的業也不一樣,所以才有六道輪迴這些差別現象。六道十法界,六道在三界裡面,四聖法界在三界之外,我們一般講十法界,這個都是隨眾生心想不同,所以現出的法界就不一樣。每一個法界裡面,每一個人又不一樣,比如說我們現在是在人道的法界,同樣是人,那也不一樣。每一個人,你再仔細給他分析,我們人從生到死每一個階段,你的想法也都不一樣,因此就有這些不同的差別現象。這個是從大的方面來講。

  佛給我們講業因果報,六道輪迴、十法界,每一個法界,你現出這個法界,跟這個法界相應的,都有一個第一的要素,第一個因素。比如說地獄法界,地獄法界主要的因是瞋恚、嫉妒,這是第一個因素,瞋恚心、嫉妒心偏重,造的業就偏向地獄的法界。貪心是鬼道的業因,第一個因素是貪,貪心,貪心偏重,造的業就跟餓鬼道相應。愚痴心重,愚痴就是是非善惡分不清楚,沒有能力辨別,是非善惡顛倒,把善看作惡、惡看作善,對的看作錯的、錯的看作對的,叫愚痴,沒智慧,是非善惡、真妄邪正、利害得失不能夠分辨,顛倒。愚痴的業因就是跟畜生法界相應。

  修羅法界,阿修羅是除了地獄道,地獄的法界沒有阿修羅,其他天道、人道、畜生道、鬼道都有阿修羅。阿修羅,他也有善業,他也有很大的福報。天道有阿修羅,人道有阿修羅,畜生道有阿修羅,鬼道也有阿修羅,四道都有。阿修羅他有修善,不過他有夾雜,他夾雜我慢,貢高我慢,夾雜爭強好勝,就是做善事他有勝負心在,就連修行他也有個勝負心在,一種要跟人家比賽的心理,要比人家強,他要比人家好,要勝過別人,但是他也做善事。比如說在佛門上香,他也要搶第一個,出錢他也要跟人家爭個勝負,你布施一萬塊,我布施兩萬,我勝過你了;你拜佛拜一千拜,我拜一千二百拜,我贏你,好像比賽那種心態。存這樣的心做善事,將來就作阿修羅。福報修得最好的阿修羅就生天,他也生天,但是他有跟天人同等的福報,享受跟天人一樣,但是有天之福,沒有天之德,沒有天人的德行。天人的德行是五戒十善,真正天人他沒有勝負之心,阿修羅有這個心。所以阿修羅,天道的阿修羅,沒事情就找人家來比賽,但是他做好事,他也真做好事,但他就夾雜貢高我慢、爭強好勝這樣的心,阿修羅。

  一般佛經講五道就是阿修羅沒有特別列一道,如果講六道就把阿修羅特別列一道,六道特別是指天道阿修羅,把他列為一道,天道。《楞嚴經》講得更詳細,講七趣,除了阿修羅這一道,再加上仙道。中國道家修仙,很多同修從中國來,中國有道家的廟,道士,他們是修仙的,在古代印度也很多修仙的。仙是人道跟天道的當中,再把他列一道,《楞嚴經》講的七趣,趣就是道。因為經典翻譯,翻譯的法師用的字不一樣,意思一樣。

  我們人道也有阿修羅,人道阿修羅他很有福報,他很有地位,但是他很好勝、好強,不輸給人家,但是他喜歡打仗。凡是很喜歡打仗,那個就是阿修羅。但是他過去生也有做好事,所以他才有這種福報。這一生憑著他的福報去造業,這個業造下去,將來果報就到阿鼻地獄去了,那個福報享盡就到阿鼻地獄去了。我們修行人也會變阿修羅,剛才講的,念佛你念一萬,我念一萬二,勝過你,那你念佛將來又跑去當阿修羅去了,變成福報。所以我們念佛精進不是跟人家比賽,是要求自己,不是要贏過別人,然後去瞧不起別人,變貢高我慢,以後修到最後,佛沒有修成,修成阿修羅去了。所以這個修因沒有認識清楚,將來得的果報就不一樣。所以《楞嚴經》講,「因地不真,果招迂曲」,你修因修得不對,你將來得到的果報就不一樣。你做得比人家好,但是你也不會去瞧不起別人,這樣才對,佛是這樣教我們的。修得比人家好,然後就瞧不起修不好的人,那你自己生了我慢的煩惱,你已經錯了,這個我們不能不知道。

  這個慢,眾生貪瞋痴慢,這是煩惱,與生俱來的,四大煩惱常相隨,輕重不同,人人都有。儒家的教學,他沒有要求斷,因為儒家教學的目標是成聖成賢,就是得人天福報,他沒有講到出三界。所以他要求的標準就是孔老夫子講的「傲不可長」,傲慢不要增長,要把它控制住,不要讓它一直增長,要把它降低、降低。佛法要講出三界,脫離六道輪迴,要求就要高了,斷掉,不但不可以增長,而且要把它斷掉,佛法講的要求條件高。所以這個慢人人都有。過去李老師講經,他說乞丐都有傲慢心,乞丐都窮得,地位是最沒地位,錢是最沒錢的,看到有錢人從他面前經過,他會瞧不起有錢人,「這有什麼了不起,不過有幾個臭銅錢而已!」他也有傲慢心。

  這個慢還有分三種,這個貢高我慢,自己認為了不起,比別人好、比別人強,瞧不起別人,這是貢高我慢,這個大家都知道。第二種叫「等慢」,等慢雖然沒有貢高我慢這樣,但是自己也是不謙虛,你不錯,我也跟你差不多,一樣,平等的,差不多,我也不輸給你,這個叫等慢。第三種叫「卑慢」,自卑,卑下慢,覺得自己不如人。但是他是不是真正謙虛?不是,還是慢。這個都不對,佛給我們講這個心態都不對。應該要怎麼樣?《華嚴經》普賢菩薩十大願王第一願就教我們「禮敬諸佛」。諸佛是什麼?過去、現在、未來三世諸佛,還沒有成佛的這一切眾生也都是佛,他是未來佛,你要跟佛一樣同等的心去看待,這樣就對了。所以我們看到善人、惡人,不管他是什麼樣的人,我們都要禮敬諸佛,跟禮敬佛一樣的心態去對他,平等的禮敬。第二願「稱讚如來」,這個就有差別了,他善的稱讚,他不善的就不稱讚。但是禮敬他是一律都平等。這個在儒家孔老夫子也講,你見到不善的人、不善的事,夫子也教我們「敬而遠之」,你對他恭敬,不要跟他學,不要學他那個不好的、不對的,但是對他還是恭敬。看到惡人,我們對他還是有禮貌,還是尊敬他,但是不學他。這樣才不會修到最後連個人天福報都修不到,修成阿修羅去了。

  阿修羅他也有修五戒十善,他是夾雜貢高我慢,爭強好勝。人道,標準的人道,就是修五戒十善,儒家講五常,修得好,像孔子、孟子,儒家、道家的聖賢,他們在人間是標準的一個人,在佛法講修五戒十善,你的心是謙虛的。如果你再加上四無量心就生天,五戒十善業再加上慈悲喜捨,你就生到天道,你的道德水平提升了。超越三界,你修十善業,修四聖諦法,苦集滅道,斷見思惑,你就是聲聞法界。修十善道加上十二因緣,斷煩惱了,你就生緣覺法界。修六度萬行,以十善道為基礎,是菩薩法界。以十善業為基礎,再修平等、慈悲,就是佛法界。所以這個法界,每一個法界都有它主要的一個修因。這個因果我們明瞭了,我們現在自己在哪一個法界自己就明白了。

  這一段經文講『汝見此會,及大海中,形色種類,各別不耶』。這個是在大海當中參與這個法會的大比丘眾、大菩薩眾。大海當中這一切眾生,當然大海當中龍王牠的福報最大,在這個法界、這個族群牠是最有福報,做王,做領導的。所以我們到海洋世界、到水族館去看看,真的,形狀、顏色、種類非常多,可以說無量無邊。我們能夠看到的也只不過大海當中一小部分而已,整個大海我們沒有看到的還有很多,那個小魚小到我們眼睛看不到的也有,最大的鯨魚像一條船一樣也有,鯨魚,形形色色種類非常多。這是講在海中、水中的這些眾生,形色種類各個不同。

  我們再看看天上飛的鳥,鳥的種類也不少,我們去動物園看看,那個鳥也不少。鳥也是很多種類,有大有小,像大鵬金翅鳥,那個很大,那個很大的鳥,翅膀一展開就像一架飛機一樣;也有小鳥,小麻雀,小鳥。我們在澳洲,烏鴉是最多的,一大早就叫叫,樹上、電線桿上叫。還有在布里斯本一個市區裡面,有時候同修常常請我去吃冰淇淋,澳洲冰淇淋非常好吃,那個店門口一棵大樹,晚上大概黃昏的時候,大概一些麻雀,我想最少有幾百隻以上,樹上都密密麻麻的,然後黃昏牠們就回來了,回來就叫叫叫,牠們叫了大概一個多小時就沒有聲音了,我們看,都站在樹上睡覺了,休息了。後來我們同修經過就在講,我們就在猜,這些鳥大概今天去外面飛了一天,工作了一天,大概回來大家在討論今天牠看到什麼,牠吃到什麼東西,然後回來大家聚會,一直講、一直講,講一講後來就,「好了,時間到了,休息了」。

  這個鳥,牠們也有一個族群,有些鳥牠是比較有一個團隊,所以牠飛行牠都有排列隊形,牠排列隊形,一隻帶頭的,那一隻就是王,一隻王,牠隊形排得很整齊,這個我想大家應該都看過。有人去教牠嗎?沒有,牠就會這樣排。所以天上飛的也是「形色種類,各別不耶」,是很多。然後我們再看地上爬的,那也是很多,老虎、野狼、毒蛇猛獸這一類的,你看原始森林這些很多動物,那也是形狀各個不同,牠的形狀、牠的顏色不一樣。

  然後再看我們人類,看看地球這個人,你看有白種人,有黑人,有紅色的人,有棕色的人,我們東方是屬於黃色的黃種人。白人他說,「我們最好,我們白的」,白人看到黑人他就很不喜歡。每個國家地區都有原住民,日本這邊有沒有原住民我不知道,台灣有原住民,大陸也有少數民族,原住民,澳洲也有土著,美國有印地安族,他們原來住在那裡,他那皮膚顏色,他那長相也不一樣,樣子不一樣,皮膚的顏色也不一樣,身體散發出來的味道也會不一樣。這個好、不好,你生長在哪個族群,他就是一個業報。長得比較不好看的人,每一個族群,同樣一個族群也有比較好的,也有比較不好的,也有比較差的,還有六根不具的也有。長得比較好的人、比較莊嚴的人,他就有傲慢心,覺得比別人好、比別人強;長得比較差的人,他就有自卑感,都會有這種心理現象。但是這些現象都不對,佛給我們講都不對。你長得比較莊嚴,你過去生有修善業,你做好事,你有修善。所以你這一生的身體也是一個果報,你的身體比較好,這後面經文也講到。你長得比較不好,身體比較差,過去造的業比較不好。你明白這個業因果報,你就知道怎麼修了。你心好,這個相就改了,你就不用去美容,不用花那些錢,那個錢負面的作用很大。

  我們在布里斯本澳洲淨宗學會有一位越南的同修叫阿丹,一位女眾,她也是很愛漂亮,二十年前去隆鼻。隆鼻就是,大概鼻子她覺得高一點比較好看,隆鼻,鼻子比較低一點看起來不好看,然後就隆鼻。隆到最後,二十年後發作,她發作,她又找那位醫生,醫生也沒有給她打麻藥,再給她開刀一次,叫苦連天。然後開刀回來都不敢出來念佛,都躲在寮房,躲了二、三個月。我說這個阿丹怎麼都不見了?她給我講她二十年前去隆鼻,然後現在隆得不好再去開一次刀,醫生又沒有給她打麻藥就開了,叫苦連天。老和尚常講自找苦吃,破壞大自然,你父母生給你的就這樣,你就偏偏要給它破壞,那就不是自然美。有人去開刀什麼雙眼皮這些,我們看得都怪怪的,那不是自然的。我們要改善體質、改善面貌,你知道這個相是怎麼變出來的,你把那個原因找到了,你從那個因去改,你那個相就改了,那才是根本,才是正確的。不要從那個相一直去改,你怎麼改?改到最後你就變四不像,真的我們看到很多人他也示現給我們看。

  我們看看這些種類很多都不同,為什麼不一樣?下面給我們講出原因:

  【如是一切。靡不由心造善不善。身業語業意業所致。】

  到這裡是一段。這一段經文三句,三句話給我們講出這個原因。『如是一切』,上面佛只是指出大海當中的這些生物,形色種類各個不相同,我們當然看到這段經文就要舉一反三,孔老夫子講舉一反三,講一樣你就要以此類推。所以我們就知道再回到人間來看看人,人是不是跟大海的生物一樣?一樣,我們看看地球這些人也是形色種類各個不相同,有白人、有黑人、有黃種人、紅種人,好幾種,形狀也不一樣,個子也不一樣,體質也不一樣。洋人他的體質,他喜歡喝冰,所以我到澳洲,我常常在研究洋人,「他們怎麼都不怕冷,我這麼怕冷?」他們都喝冰、吃牛排、喝汽水,吃這些高熱量,冬天都沒有穿衣服,穿短褲,然後在外面跑來跑去。所以我到澳洲去就在研究他們的生活。

  這一切都是由於自己的『心造善不善,身業語業意業所致』,這個我們一般講身語意三業。我們行為無量無邊,歸納起來就這三大類,第一個是身體的行為;第二個就是言語,口業的行為;第三類就是意業,心裡思想的行為,起心動念。身業語業意業有善與不善,身語意三業都善,你得到的果報就圓滿,善當中夾雜不善就比較不圓滿。如果不善的比較多,那就有缺陷了,就比較不好。我們看到這一切都是由於「心造善不善,身業語業意業所致」,一般講三業。這個結論我們就明白了,為什麼有人長得很莊嚴,有的人長得很醜陋?長得醜陋就是造不善業,長得莊嚴他就造的是善業。

  《地藏經》也有一句經文講,就是地藏菩薩遇到瞋恚者,說醜陋癃殘報,瞋恚心太重的人,他得的相貌就不好看,而且會得殘疾,瞋恚心太重。所以你要相貌好,第一個不要有瞋恚心,多做好事。所謂相隨心轉,看相算命的也知道這個道理,相隨心轉。我們這一生,你改造命運了,你這一生的相貌也會轉變。所以你看一個人,他造善不善,你就看他的相,看他的身體,看他的言語,看他的動作,你就知道這個人他造善不善,他遭遇到的後面是吉祥還是凶災。你看他心裡的思想,他講話,他身體的行為,你看就知道這個人他的果報是怎麼樣。這個比排八字還要準,因為你直接去看的。排八字,八字是用數字,一個公式去算命,差零點一就不準了。但你直接看一個人,你看《了凡四訓》講「改過之法」,「春秋諸大夫見人言動」,他就知道這個人將來遭遇的是禍還是福。言語,他的動作,就是他在造的這個業,是善還是不善,就知道他將來的結果是好還是不好。

  所以你修行修得好不好都寫在臉上,也不要看,看臉就知道了。所以每一次我去見老和尚,不敢去見老和尚,恐怕修得不好。見老和尚,我們又要被開示一番。有時候我們修得很糟,修得灰頭土臉,要去見老和尚,真的是無地自容,因為都表現在臉上。有時候修得很不好還是要見,去懺悔懺悔,向老和尚懺悔懺悔,修得太差勁了。所以修行的成績從哪裡看?從我們身體,你的體質,也會改變,你的容貌會改變,你的精神會改變,你晚上作夢會常常作好夢,或者夢到佛菩薩,這個就是業障消除了,你修這個善得到的成績。所以我們學佛的人成績單不是看一張紙,看臉,看他的臉,看他的表情,你就知道修得好不好。希望我們這部經讀了之後,下次來,希望大家都比我好,那我就很有成就感了,個個都是相好莊嚴。相好要修多久?實在講,如果你如理如法認真修,三個月、半年你就會開始見到效果;如果你不如理、不如法修,效果就不明顯。

  我修得沒有老和尚修得那麼好,但是老和尚他年輕的時候,真的看相算命的算他壽命不超過四十五歲。因為他們家三代,他父親也是四十五歲走的,而且短命沒福報。我們看到老和尚年輕的照片,真的又瘦下巴又尖,真的是短命又沒福報。四十五歲那一年,我已經開始在聽經了,那一年老和尚就是算命的給他算,他有三個同學,出家眾,同年,他們三個同時去給人家算命,竟然他們三個人壽命都是只有四十五歲。前面兩個戒兄弟都先走了,一個好像四月份走的,一個六月。好像老和尚是七月還是八月到台灣基隆十方大覺寺講《楞嚴經》,我還跟我弟弟去聽了兩座,到第三天法師沒來講經,我們再去聽,沒來了,不知道為什麼沒來,寺院裡面的法師也沒講。後來經過一個多月又在台北講,我們又去聽,我們也不知道為什麼。後來老和尚講經講,看相算命的給他算不超過四十五歲,他那一年就病了一個多月,他想壽命到了,也不看醫生、不吃藥,就一心念佛求往生。你壽命到了,吃藥沒用,醫生只能醫病不能醫命,命沒有了,神仙來醫也沒辦法。但是念了一個多月的佛,他就好了。

  他兩個戒兄,一個修密的,那個修一天磕十萬個大頭,密宗要磕十萬個大頭,那個修的效果比較好一點。所以他要往生之前,自己還知道趕快坐公車到榮民總醫院,然後在進醫院半個小時就走了,他還比較好一點。另外一個就比他早一、二個月往生。所以老和尚講他四十五歲那一年病了一個多月,這個事情我就很清楚了,因為我們那個時候已經在聽他講經了。真的是這樣,真的是算命的沒算錯。

  老和尚他選擇講經弘法,因為他到台中蓮社,李老師跟他講,李老師看到學生當中短命的、薄福的,都勸他們要發心要學經,改造命運比較快。他發心學講經弘法,修的福報大,所以他轉的業,他轉過來了,他兩個同學沒轉過來。那個修密宗的,修密法要轉也沒轉過來,只是要往生的時候他還滿清楚的,自己知道,跑到醫院去,半個小時就走了。所以薄福短命要學講經弘法,這個改造命運是最快速的,老和尚他選擇這個,所以他改了,今年八十一歲了。八十一歲,你看算命給他算四十五歲就要走了,現在已經延壽三十六年了,一般要延壽延十二年就不容易,他延了三十六年。

  你看了凡居士,算命先生給他算他只有五十三歲的壽命,他五十三歲那一年八月十四號丑時,會死在自己家裡的床鋪上。孔先生很厲害,算命算得很準,哪一年、哪一月、哪一天、在哪一時、怎麼死,都把它算出來。所以我們人,「一飲一啄,莫非前定」,過去生的業帶來這一生,變成這一生的有定數。這一生就看你自己有沒有去改變它。了凡居士改變了,他原來活到五十三歲,後來他活到七十四歲才往生,那就是說明根據孔先生跟他算的,他壽命延長了二十一年。現在老和尚他到目前為止延長三十六年,後續的應該還很長,因為還在講《大方廣佛華嚴經》,這部經沒講完不能走,所以後續的更長。所以老和尚選擇講經弘法,這個轉業的確比了凡居士要殊勝。

  這是我們這一生明白這個道理方法,它都可以改變,因為這個是自己心造的,你自己造的,當然你自己可以改。如果是上帝造的,那你就一點辦法都沒有,你只有拜託上帝,看上帝要不要給你改。如果你知道原來不是上帝造的,跟上帝不相關,跟閻羅王也不相關,跟佛菩薩也不相關,是自己的關係,你自己身語意三業造善、造不善,自己造出來的。所謂自作自受,你自己造作,那你自己去享受,你要明白這個事實。明白之後,你想要得到好的果報,你要改變自己,把身業、語業、意業你要做個調整,把它改善過來。因改善了,果報就改善了。你要從那個因去改,不是從那個果報去改。好像那個整容的,你不要從那個臉去這裡挖一個洞,那裡挖一個洞,那個愈改就愈糟糕。從你的心去改,從你的心去美容,相就改了。

  你看老和尚現在那個相,以前年輕的相片,他愈老的相片就愈好看。我們應該看愈老的相片是愈不好看,怎麼會愈老的愈好看?這個要修行。如果你年紀愈大,比年輕的相好,就表示你這一生修行有了成績。所以我們一個人四十歲以前的遭遇是過去生帶來的果報,四十歲以後的,這個就跟這一生有關,跟這一生四十年當中你造的因有關,不能再推給前一生,這一生要負責任。

  現在這一節時間到了,我們先講到這一段。「如是一切,靡不由心造善不善,身業語業意業所致」,都是自己身語意三業造善、不善所導致,才有這些形色種類各個不同的果報。好,我們下課。

  

  

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