當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 佛說十善業道經
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

佛說十善業道經  悟道法師主講  (第二十三集)  2007/6/19  日本東京增上寺  檔名:WD19-013-0023

  「佛說十善業道經」。請大家翻開經本第十五頁,我們從第一行的經文看起:

  【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一。得真善意樂。真善等侶。二。深信因果。寧殞身命。終不作惡。三。惟歸依佛。非餘天等。四。直心正見。永離一切吉凶疑網。五。常生人天。不更惡道。六。無量福慧。轉轉增勝。七。永離邪道。行於聖道。八。不起身見。捨諸惡業。九。住無礙見。十。不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】

  這是修十善業,第十條善業的殊勝果報,就是『離邪見』,就能『成就十功德法』。這是佛叫著『龍王』,「龍王」是我們大家的代表,叫龍王也就是對我們大家來講。今天是農曆五月初五,也是端午節,剛才有同修送我粽子,吃了一個,因為我很久沒有吃粽子,因為平常飯吃飽就吃不下。中國人過端午,大家到海外來還有紀念,這也是非常難得,知道祖先流傳下來的節日,我們還能紀念,不忘本,這是很好。紀念端午節,主要是屈原投江自殺,所以大家為了紀念他,划龍船,龍舟比賽,龍舟比賽的運動就是從屈原來的。他跳河自殺,為國跳河自殺,大家做粽子,怕他的屍體被魚吃掉了,就撒在這個江裡面,主要說給魚吃,就不會去吃他的身體。江河大海都有龍王,大海的龍王比較大。我們一般講,龍王在大海又分東西南北,每個區域都有龍王。所以我們常常看像《西遊記》這些小說,東海龍王,就是牠管理東區這個區域。這些小江、小河也都有龍王。像屈原投江自殺,他修善業,盡忠報國,投江自殺,也很可能去當龍王這一類的,有福報。

  此地佛又告訴龍王,「若離邪見」,邪見是十惡業第十個,有的經典翻譯為愚痴,邪見就是愚痴,就是沒有智慧。所謂邪就是偏邪、偏差,就是他對於宇宙人生事實真相的見解、看法他有偏差錯誤,就叫邪見,也叫愚痴,有的經典翻譯為愚痴。離邪見就是不愚痴,不愚痴就是離邪見。我們知道,我們心裡有貪瞋痴三毒煩惱,三毒煩惱前面這個貪欲、瞋恚,修戒、修定可以把它伏住,但是愚痴,也就是邪見,要開智慧才能轉得過來。所以愚痴比較麻煩一點,要開智慧才能轉得過來。智慧不開,這個還是斷不掉。一般我們講貪欲、瞋恚,這兩個煩惱我們比較容易去體會跟感受。有貪心,起了貪心,起了瞋恚心,佛給我們舉出來,我們自己也比較容易感受到這的確是不好,縱然我們還轉不過來,也知道貪欲跟瞋恚是不對、不好的,對我們、對別人也有傷害。

  邪見這個事情,他的麻煩就是他錯認了,把錯誤的他認為是對的,他執著他的見解是對的。比如前面我們看經文講的,像古代印度兩種錯誤的邪見,一個斷見、一個常見。一個斷滅見,就是人死如燈滅,他不相信有三世因果、六道輪迴這種事情,他不相信,他不承認,這一類的見解叫斷見,這是一種邪見。另外一種是常見,他認為人死了還會再來投胎,但是人死了還是會來做人,牛死了投胎還是做牛,不會變的,這也錯了。實際上這兩種見解都是偏在一邊,錯了。事實真相是什麼?佛給我們講得很清楚,事實真相是不一定,看你修的業,你造的什麼業,六道輪迴互相流轉,互相轉變,那才是事實真相。

  當然邪見也無量無邊,尤其在我們現在末法時期,《楞嚴經》佛跟我們講,「邪師說法如恆河沙」,就像印度那條恆河的沙那麼多,一粒沙就代表一種邪見,錯誤的知見,太多了。在這麼多邪見當中,最嚴重的邪見就是斷常二見,所以佛在前面舉出這兩種做代表,不是說邪見只有這兩種,是這兩個比較嚴重的做代表,其他還有無量無邊的錯誤見解。我們一般講,就是你對於是非善惡、真妄邪正、利害得失不能夠去辨別,把惡看作善、善看作惡,是看作非、非看作是,是非、真妄、邪正顛倒了,這都是屬於邪見,他的見解上錯了。但是錯了怎麼樣?他自己認為是對的,麻煩在這個地方。比如說我們現在講到貪欲、瞋恚不好,大家比較容易體會的確是不好,比較容易分辨。但是他對於宇宙人生的一些錯誤看法,他自己認為他的看法是對的,他不願意接受佛經上佛跟我們講的,他執著他的見解是沒錯。那這個佛也救不了,所以佛在經上跟我們講,破戒佛能救,破見佛救不了。就是破戒,比如說殺盜淫妄,這些惡業大家知道,比較明顯,這不好。我們犯了戒可以懺悔,佛允許我們懺悔改過,世間聖賢也是勸我們要改過,都可以懺悔,所以還有救,破戒還有救。破見為什麼不能救?他把錯認為是對的,他就執著它不放,這個佛說他也救不了。所以經上有這麼一句話,說破戒佛能救,破見佛也救不了。從這個地方看來,邪見比前面貪欲、瞋恚還麻煩,不容易斷,他開了智慧他才能明白。

  我們在現前這個時代修學,實在講,像《華嚴經》講,很容易「入見稠林」,入就是進入,邪知邪見的稠林,稠林就好像森林很稠密,你一進去,你就找不到出路。在我們末法時期邪師說法如恆河沙,我們自己沒有能力去分辨,往往很容易落入邪見,那自己受害自己不知道。比如說邪見,對宇宙人生他有錯誤見解的人,他也做好事,他也做善事,他做好事、善事這一面是好的,但是他的見解、他的認知上錯了,那往往大家看到他,這是好人,他也做好事,以為他講的就是對的,然後也跟著他錯了,你說這麻煩不麻煩?的確是比那個還要麻煩。你要去給他糾正,那他還不了解之前,別人還會誤會你,你是不是在惡意攻擊別人?是不是對他嫉妒障礙?人家做好事,你心裡不高興?這又更不好解釋,可能愈解釋就愈描愈黑。所以我們才體會到說為什麼佛在經上講破戒佛能救,破見佛也幫不上忙,問題就是在這個地方。

  我們在末法修學要避免邪見,佛也告訴我們一個原則,「四依法」。這是佛要入涅槃之前,大家請阿難尊者向釋迦牟尼佛請問。佛在世,大家有問題去請問佛,佛為大家解答,大家疑惑消除了,佛在的時候那沒問題,不管你哪一方面的問題都能解答。那佛不在要問誰?沒得問了。那怎麼辦?就請問佛這個問題。佛就跟阿難講,也是跟我們大家講,阿難是代表,代表發問。他說要依四依法,他說如果你依照這個四依法,那麼跟佛在世就沒有兩樣。第一個是「依法不依人」。法,佛不在世了,但是他的言教記錄成文字流傳到後世。現在在中國、在日本、在韓國,這屬於中文系統的《大藏經》。像日本,大家都知道《大正藏》,《大正藏》是日本這邊編的,另外還有聽說一套《大正續藏》。韓國他們也編了一套《高麗藏》,高麗,韓國編的。在中國自古以來,藏經就編了好幾次,到最近這一次就是《龍藏》,清朝。從宋朝,中國就開始編藏經了,經過元朝、明朝,清朝是最近一次,有好幾套、好幾種版本的《大藏經》。在二OO二年,老和尚也提倡印《龍藏》來消除世界的災難,也得到我們淨宗同修大家的熱烈發心,到現在還有繼續印句讀的。

  《龍藏》,在乾隆皇帝的時候,他沒有編目錄,那我們印了之後,我們編目錄。編目錄,它就跟日本的《大正藏》同樣的方便。日本《大正藏》大家比較喜歡買,為什麼?因為它有編目錄,要查資料比較方便。但是它的缺點就是字太小,還有很多錯字。以前佛陀教育基金會有印過一版,好像台南淨宗學會也印了一百套。《龍藏》的字體大,木刻版,木刻版字體大,校對也很謹慎。聽說以前乾隆皇帝要求校對的人不能錯一個字,如果錯一個字要扣薪水,扣工錢,要請回去校。所以校得很仔細,字體也滿大的。但是它的缺點就是沒有目錄,不好找。後來我們華藏接下來印了之後,再把乾隆爺沒有做好的再把它做好。以前這都是國家政府在做的工作,一般民間沒有辦法做。現在我們得力於科技的方便,我們民間也可以做了,這是我們海內外淨宗四眾同修大家發心。我們印了有三千套在流通。後續的還有繼續在編句讀,現在老和尚要編句讀,現在還在校對,差不多快校完成了,也是校了好幾遍。加上句讀,大家讀,斷句就很方便,方便後來學佛的人他找這些資料。

  在圖文巴,老和尚也買了十幾套不同版本的《大藏經》。在中文系統的《藏經》,就是中國編的,一直到日本的《大正藏》、《大正續藏》,韓國的《高麗藏》,這些都是我們法的依據。另外一部是西藏的,西藏把印度的翻過去的經文也相當的多,跟漢文的《大藏經》分量也差不多。現在西藏藏文的《大藏經》原本就那麼一套,也是清朝乾隆爺那時候編的,編一部藏文的,編一部漢文的,那套藏文的現在存在台北故宮博物院。這是我們修學的一個依據。因為古時候編藏經是很嚴格,如果你有邪知邪見的東西,有錯誤的,就不准入藏。所以佛法傳到中國來,中國歷代皇帝對這樁事情都非常重視,所以每個時期他都會請一些在家、出家的高僧大德來審核,不是說一個人說了就可以入藏,沒有那麼容易。

  所以在雍正時候他就開始編《乾隆大藏經》,在雍正皇帝這個朝代他就開始做這個工作,這個工作是延續到乾隆的手上才完成,所以就叫《龍藏》。古代編的經過非常嚴格的審核。我們這個經本前面有「雍正上諭」,你看雍正皇帝他寫的,他對佛法很內行。他也寫了一本書叫《揀魔辨異錄》,就是說那些對佛法錯誤知見的見解他都把它挑出來,他內行,所以他內行的人來管這個事情才管得好。現在的人對佛法,對中國傳統文化,他沒有學習,他不了解,他去管這個事情肯定管不好,不專業。現在人講相信專業,不專業管的肯定是管不好。講封建專制的確有它的缺點,但是也有它的優點,但是我們現代的人,他優點是一字不提,盡量講缺點。民主也有優點、也有缺點,盡量講優點,他不講缺點。這都不是一種正確的看法。正確的看法,你要知道每一種制度的優缺點,優點在哪裡、缺點在哪裡,這樣看事情才正確。

  所以我們依法就是依經典,不管什麼人講的,他的社會地位再崇高,如果他講的沒有經典做依據,我們可以不採信,我們可以不用相信他講的。因為他講的可能是他個人的看法,他個人的看法對不對,經典上沒有根據,我們還有待查證,可以不採信。他講的如果有經典的依據,我們就可以相信,因為他不是自己講的。所以你看佛經傳到中國來了,為什麼要經題還要人題?他為什麼要列這個,經文一開始要六種成就?就是取信於後人,這個經的確是釋迦牟尼佛他講的,不是後面的人編的,也不是阿難尊者他自己杜撰的,也不是他聽人家說再轉述,是他自己親自聽佛講的。而且結集經典非常嚴謹。他找五百位證阿羅漢果的聖者,當時大家都聽過佛講經,然後大家來,阿難尊者複講,把他聽佛講的再重複講一遍,然後在座如果有一個人有意見,那這一句經文就不能記下去,是五百羅漢全數通過。不像我們現在民主開會,過半數就通過,它是全數通過才能記錄下來。所以這個經典的可信度我們就沒有懷疑了。

  中國歷代的皇帝對這個事情都非常重視,都會請當代的高僧大德,在家、出家,來審核這些事情,來過濾一些錯誤知見。其他宗教的你比較容易分辨。他拿了佛法,甚至他也出家了,拿了佛經跟你講錯了,那個就更麻煩,大家以為他是出家人講的大概都沒錯。所以佛法這個事情要理智的來學習,我們才不會學錯。第一個「依法不依人」。

  第二個「依義不依語」,義就是它的意思。經典有幾種翻譯,有時候一部經有幾位法師翻譯,但是每位法師翻譯的,他用的字、用的詞不一定都相同,但是意思是一樣,這樣就可以,不用在語言文字裡爭執。比如說我們本經講離邪見,有的經典翻譯為不愚痴,用的字不一樣,但是你看這個字它代表的意思是一樣的,這樣就可以,你就不要再爭是要用愚痴還是邪見,意思對了就好了。所以講得多、講得少,講得長、講得短,講深、講淺,意思不要錯就好。所以第二個「依義不依語」,依照它的意思,語言文字多少不同沒有關係,只要意思對了就可以。

  第三、「依了義不依不了義」。佛經有五乘佛法,你遇到了義經跟不了義經都是佛講的,這當中有衝突的時候,你要依了義經為標準,不依不了義。比如說有五乘佛法,人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,另外還有一佛乘。人乘佛法跟天乘佛法比,人乘比較不了義,天的標準比較圓滿。遇到的都是佛講的,但是佛他對不同對象講的,很多都是方便說,要遷就他的程度,所以也講了一些不了義的,這是方便說。人天乘佛法跟超越三界的聲聞、緣覺、權教菩薩、還沒有明心見性的佛來比較,超越三界了義,人天還沒有超越,跟超越三界的法來比,人天是不了義,四聖法界是了義。四聖法界還沒有明心見性,跟一真法界明心見性的菩薩比,一真法界是了義,四聖法界還不了義。像《妙法蓮華經》講的,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,了義就是一乘法。一乘法是什麼?教你一生就去作佛的,那叫一乘法。所以這個了義它有很多層次的比較,有衝突的時候要依了義,這是層次上的比較。

  另外就是你選擇法門上的了義跟不了義。比如說我們修淨土法門,你以淨土三經、五經,這個經是我們主修的經典,對我們修的法門來講,這個經是了義,其他的經跟我們這個法門不一樣,不了義。比如說我們不是修禪,我們修淨土,淨土有淨土的經論,修禪有修禪的經論,修密有修密的經論,這又是一種說法。不然你修這個法門,拿那個經來批評這個經,拿這個經去批評那個經,拿那個法門來批評這個法門,拿這個法門去批評那個法門,都錯了。就看你選修的是哪一個宗派、哪一個法門,你選的這個宗派、這個法門,你依照這個宗派主修的經典做為一個標準,那其他的經典都是來補助你這個主修經典的。你依那個宗派修學,你依那個宗派的經做為主修,淨土經也是補助它的,這樣就不會錯亂了。所以依了義不依不了義,你就不會有矛盾。

  第四、「依智不依識」,智就是智慧,識就是感情用事。如果我們能夠依四依法,在我們末法時期才能夠離邪見,如果不依四依法很容易落入邪見,自己不知道,這是我們在現前這個時代學佛不可以不知道。往往有很多人發好心來學佛,他學錯了,非常可惜,這一生就空過了。

  『離邪見,即得成就十功德法,何等為十?一,得真善意樂,真善等侶』,這是十功德法的第一個。這個地方講「功德法」,功德就是定慧,定慧就是功德。第一個功德法,「得真善意樂」。真善意樂,意樂就是我們平常講的法喜充滿。真善,加個真,就是講我們得到意樂、法喜,它是像泉水一樣一直湧現出來,它沒有止盡,那是真的。如果不是真善意樂,往往在世間上也有一些快樂,這個快樂一過去就沒有了,苦又來了,那個叫壞苦,不是真樂。真的快樂是無有窮盡的,縱然你在物質生活很缺乏的狀況你也很快樂。為什麼?他精神生活非常充實。為什麼充實?他對宇宙人生的真理他真明白了。像世間聖賢,你看孔老夫子的弟子顏回,他又窮又短命,吃飯連個餐具都沒有,「一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂」。人家看到那個情況,這個日子怎麼過?看了就憂愁了。但是顏回他卻活得很快樂,而且他那個快樂是內心裡面湧現出來的。所以在世間聖賢,在中國,大家講到知足常樂都會推顏回,顏回是第一人。他又窮又短命,三十二歲就死了,但是孔子對他最讚歎,他得真善意樂。

  我們學佛的人,你看釋迦牟尼佛他的生活還比顏回要差,顏回還有居陋巷,還有陋巷可以居住,就是住的房子很差,但是總是有個遮雨的地方,佛連遮雨的都沒有。佛是住在哪裡?住在樹下,三衣一缽,日中一食,樹下一宿,大概沒有比佛的物質生活再低了。把我們平常生活、物質生活的需求降到最低了,那我們看了也會太苦了。表面看起來很苦,但是佛他得真善意樂,他那個快樂世間人體會不到,真樂,而且這個快樂是無有窮盡,在經典上講法喜充滿。法喜對我們身心是最好的營養,最好的養分。如果你每天吃的都很好,很講求營養,心裡都不快樂,那個養分也會變不好。

  早上我們再去看江本勝博士,我去問他,看他有沒有新書出來?現在最近出版一本,給他買了一本。他這個實驗,我也請會長幫我買了三本比較大本的,裡面有一些宗教的,佛教的他也試驗了很多,像「南無阿彌陀佛」,他把它貼在水的罐子,然後出來的結晶排列出來,還有《心經》,他是用礦泉水的水,一片《心經》放在那個上面,大概放了一天一夜。另外還有密宗的金剛藏、胎藏、曼荼羅,這些他試驗出來的結晶都相當好,還有道家的陰陽。一本也不少,就是很厚,他做了不少實驗,《心經》、《妙法蓮華經》,他也把它貼上去。這是說明你真善意樂,它會改變身心的細胞組織,還有我們飲食。像現在江博士他實驗的這個水,就是它會隨我們人的意念,善的意念,變成好的。你純淨純善,那個物質就會跟著我們的心變成純淨純善,那你吃的就非常營養。如果心不好,你吃什麼補,吃下去也是變成毒藥,那營養到肚子變成毒,到最後就被毒死了。為什麼變成毒?因為我們有三毒煩惱,能夠把營養的東西吃進去變成毒,這是我們要明白的。

  所以以前我剛出家跟日常法師,每天要跟他上課上一個小時,七點到八點,他要上《菩提道次第廣論》。曾經聽他講一個公案,因為他持小乘的戒律,其實小乘戒律也通大乘,他就講出中國唐朝律宗開山祖師,道宣律師。道宣律師,大家看傳記都知道,大家也聽老和尚講經,應該都聽說過。道宣律師他沒有煮飯,因為他持戒律跟佛當年在世的時候一樣,日中一食,一天吃一餐,過日中他就不吃了。他每一天中午,他不是人間煮的,是四王天天人送飲食來給他吃。四王天一天,換算我們人間的時差,我們是五十年,四王天他們是一天,那天人起碼也都有千歲,用我們人間的計算方法來算,我們人間過了幾千年在天上才過幾天,因為我們人間五十年是四王天一天,人間一百年是忉利天一天。道宣律師就問這位天人,他在做天人的時候,釋迦牟尼佛就降生到我們人間,所以道宣律師就問他,當時釋迦牟尼佛降生在印度那些情況,當然會去問。換做我遇到四王天人來,我也會問他,這是很平常。因為他們的時間跟我們不一樣,所以佛滅度了,四王天的天人,他的壽命還很長,就告訴他佛當年的很多事情。

  日常法師講出其中的一條,他說那位天人跟道宣律師講,說現在印度那條恆河。如果大家有去印度朝聖,大部分都會去那條恆河,那條河是印度人都一定要去祈福,去那邊洗澡。這位天人就跟道宣律師講,他說佛陀出現那個時代,印度那條恆河的水就這樣舀起來喝,那個營養比唐朝那個時候的醍醐還要營養。醍醐是什麼?從乳去提煉的,提煉成酥,再提煉成酪,酪再提煉成醍醐,就是說乳製品最精華的,最營養的。差一千多年,印度恆河的水,人家還跳下去洗澡,那個水喝下去,那個營養的養分比唐朝那個時候的醍醐還要營養。

  我聽到這個公案,我就以此類推,唐朝那個時候的河水喝下去,大概比我們現在這個起士還要營養,這個可以理解,他講這個公案我不懷疑。為什麼不懷疑?因為不要說到唐朝,就我小時候,我記得我們家後面那條河,以前沒有自來水,只有井水、河水,洗衣服也是那個河水,大小便那個河水,那個舀起來都可以煮飯,沒有污染。以前那個河水有那些魚蝦類的,都可以吃。現在再經過幾十年,再到我們家那條基隆河,現在你舀起來吃,保證你會死,為什麼?工業的廢水排進去,那些自然的生物都被毒死了。以前我們小時候那個都可以吃的,你看起來好像很髒,但是它沒毒;現在看起來很乾淨,可是有毒。所以這個我們可以理解,是一點不假。這都是從人心變現出來的。人類一直貪圖名利、物質的享受,貪瞋痴一直起來,然後行為製造出來就是破壞大自然,把原來很好的東西變成很不好。

  「真善等侶」是講真正善知識,真正的同參道友,那我們修學才能成就,才不會走錯路,這是親近真善知識,你要離邪見。為什麼要離邪見?因為你如果沒有離邪見,你把假的善知識看作是真的善知識,那就是跟他學,人家跟你講你也不會接受,那你一錯就錯到底了。真的善知識你不親近,親近不是真的善知識,這個真的比貪瞋還麻煩,就在這個地方。有時候我們看到有一些人好心學佛,他學錯了,你也不敢講,你講了,他不理解的話,那誤會就更多,他以為你在給人家嫉妒障礙,你在攻擊別人,講別人不好,你很難去解釋。你只有眼睛睜大大的看他錯,哪一天他撞到牆壁了,看他能不能覺悟,只能這樣。所以我們修學成敗的關鍵,真善知識是很重要的。你一生當中遇到的老師、同參道友,他是不是有正知正見?如果邪知邪見,那你跟他,那這一輩子就空過了。像《阿難問事佛吉凶經》講要「從明師受戒」,那你學的才不會學錯。不然有的人學佛得到吉祥,有的人學佛得到凶災,為什麼?佛第一個因素就講你要從明師受戒,明白的明,不是名氣很大的名,那個字要看清楚,意思不一樣。

  第二個、『深信因果,寧殞身命,終不作惡』。我們學佛了,還是會造惡業,還是不能完全修善,這個問題主要還是對於善有善報、惡有惡報,這個因果報應的理論跟事實,了解得、認識得還不夠透徹。如果真正深入了,你才能生起真正的信心。我們現在這個信心還不夠,說明什麼?我們還沒有深入,沒有深入就好像樹沒有根,這個根扎得不深。根扎得不深,它就沒有力量。所以我們為什麼學佛要聽經聞法,常常要讀誦經典,要研習經典,一天都不能中斷?主要是幫助我們深入,你深入了你才能深信。你對這些道理、事實,這些理論事實,你都沒有深入,你信心不堅固,信心很脆弱,信心不堅定。必定要深入經藏,那你的信就深了,生起來了,才能深信因果。所以我們看《了凡四訓》,袁了凡居士也做一個榜樣給我們看。他遇到雲谷禪師,雲谷禪師給他開示,他真明白了,真照做,所以他寫了這部書傳給他的後代,傳到我們現在,他是深信因果。在我們現在看到老和尚,他也做一個榜樣給我們看,深信因果。

  所以對於因果這樁事情如果深信了,那絕對不會造惡,知道造惡後面有惡的果報。那我們人人都希望有好的果報,不想有惡的果報。所以「寧殞身命」,寧願身命沒有了,他也不會去造惡業。比如說一個人跟你講,給你做國王,你去冤枉殺一個人,你就可以得到王位。一般爭名奪利的人,不要說殺一個人,殺一百萬人他也幹,但是他不知道後果的可怕。真正深信因果的人,他寧願不要這個王位,他也不要去殺害一個無辜,造這條惡業。深信因果對我們修學來講非常重要。我們大家學佛,依照經典這些理論,然後再對照我們現實生活,你再去看看這一切。如果你年紀愈來愈大,你的人生閱歷、經歷愈多,那對於因果報應這個事實你就看得愈清楚,真的就一點不假。

  第三、『惟歸依佛,非餘天等』。我們三皈依第一個就是皈依佛,此地講皈依佛也代表法、代表僧,也就是皈依三寶。皈依佛就是依教奉行,對於佛陀的教導,我們真正能明白了,能依教奉行,這就是皈依佛。「非餘天等」,天人的道德水平比我們人間要高,但是還沒有達到究竟圓滿。實在講,佛以下的菩薩、羅漢,超越三界了,明心見性了,但是還沒有達到圓滿,唯有佛圓滿了,所以我們修學以佛做為一個最高標準,佛講的,做一個最高標準。所以善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》也跟我們講這個原則,《觀經四帖疏》。善導大師,大家有空到大殿禮阿彌陀佛,拜法然上人,日本的祖師,要先拜善導,善導大師是法然祖師的老師,所以他們稱高祖。我們修淨土打佛七都要禮祖,初祖遠公大師,二祖就是導公大師,也要去拜一拜。我們去大殿都會去拜,拜佛拜完了就要拜祖師。善導大師在《觀經四帖疏》就跟我們講,他說菩薩講的跟佛講的不一樣,要以佛為標準。為什麼?菩薩還沒圓滿,佛圓滿了。他是要堅定我們修學的信心,所以他那個註解做了很多層的比較。

  菩薩講的跟佛講的不一樣,這個我們可以理解。菩薩還沒成佛,他總是智慧還沒有佛那麼圓滿,當然講的跟佛不一樣,要以佛的為標準。他又舉一個比喻,他說如果這尊佛跟那尊佛講的不一樣,那你怎麼辦?如果這個問題問我們,那你怎麼辦?善導大師講,一旦成佛都一樣,絕對沒有說這尊佛講的跟那尊佛講的會不一樣。他就舉一個例子,他說前面一尊佛教我們修十善業,不可能後面一尊佛成佛了叫我們造十惡業沒關係,他說如果是這樣,後面那一尊一定是假佛,真佛一定是佛佛道同,沒有不一樣的。所以《十善業道經》,哪一尊佛來講,他都勸你修十善、斷十惡,不會說前面一尊佛勸人家修十善、斷十惡,後面一尊佛勸人家不要斷惡修善,那一定是假的,真的一定是一樣。所以一尊佛所制定的,等於一切諸佛所制定,佛佛道同,沒有差別。所以「惟歸依佛」,這就不會錯了。「非餘天等」,菩薩、羅漢跟佛講的有抵觸,我們都要依佛為準,何況天?天還在六道裡面。

  『四,直心正見,永離一切吉凶疑網』,離邪見就「直心正見」,他的心沒有偏見,他的見解都是正確的。直心就是《觀經》講的至誠心,儒家講的誠心就是直心。《大乘起信論》講直心。直心正見,他對於因果報應、苦樂吉凶他都沒有懷疑,沒有疑惑。我們心裡還沒有正見,往往對於我們人生的遭遇,這一切苦樂吉凶這些事情,這些因果報應這些事情,常常有懷疑,有疑惑、憂慮,他不能夠消除。「網」,就好像捕魚那個網,密密麻麻的,就是說明疑惑太多了,像那個網一樣,鑽不出來,這是我們可以理解的。我們看沒學佛的,甚至學佛的人也不例外,對於苦樂吉凶這個事情疑惑非常的多。所以《阿難問事佛吉凶經》就是解除疑惑。阿難請問釋迦牟尼佛,學佛的人,有的人得到吉祥,有的人得到凶災,學佛到底是吉祥還是凶災?到底好不好?提出這個問題就是對吉凶這樁事情他有疑惑,到底學佛是吉還是凶?是學好還是不要學好?有的人學佛有很多不如意的事情,他都怪佛菩薩。所以對吉凶有疑惑,這是障礙。這是《阿難問事佛吉凶經》裡面所講的。

  另外一部經就是地藏三經之一,《占察善惡業報經》。我在開講這部經也跟大家報告,去年跟今年,我在圖文巴淨宗學院的佛學講座,講第二遍《占察經》。《占察經》就是占察自己造的善惡業,是因,我們現在你遭遇的吉凶是果報,吉凶禍福是果報。那善惡因,造善、造惡是因。還有三世,占察三世,過去生我們從哪一道來的,現在這一生你生活當中方方面面,來生你會到哪一道去,那個可以透過三種輪相去占卜。這個方法也是幫助我們斷除對於吉凶疑網的問題,往往我們遭遇到果報不曉得為什麼會這樣,不明白,所以這部經也是幫助我們斷除疑惑。

  所以我下個月到馬來西亞古晉報恩念佛堂,我也是開個佛學講座,就講《占察善惡業報經》。因為這部經跟《十善業道經》是息息相關的,因為它占察十善十惡的輪相,占察善惡業,然後占察三世因果,根據十善十惡為理論依據。以這個為依據,所有世出世間的因因果果你就很清楚、很明白,一點疑惑都沒有。這部經要占,它一方面占卜,就是一方面在修行,你占到那個輪相相應,說明你修行到了某一個層次。這部經我們淨宗九祖蕅益大師也有註解,叫《占察善惡業報經義疏》,佛陀教育基金會最近有印出來流通。所以這部經也值得我們現前學佛的四眾弟子來研習,跟我們《十善業道經》剛好可以搭成一個系列。

  另外,印光祖師提倡比較簡單的《觀音感應靈課》,它有三十二卦,這是比較方便,比較簡單。你誠心誠意念觀音菩薩,卜觀音籤,這也是可以幫助我們解除一般性的一些疑惑,這是比較方便。《占察經》那個比較嚴格,因為那個修的,你占察的,占到相應了,那你修行的功夫也是有相當的層次;換句話說,一面占就一面在修。你占到相應了,那你修行已經提升到一個層次,相當高的層次。《觀音感應靈課》是比較方便,一般大多數人來使用會方便一點,所以印光祖師他也提倡,也寫了一篇序文。所以《觀音課》,我也在老和尚那邊學了占卜,卜觀音籤,有時候也可以幫助我們解除一些疑惑,不明瞭,或者是我們要選擇做什麼事情不能夠決定的時候,也可以做一個補助。老和尚以前他有遇到很多重大的事情,自己還不曉得怎麼去取捨,都卜觀音籤,我看到佛陀教育基金會房間放一個,在美國達拉斯房間放一個,在澳洲他也放,有時候他也卜。這也可以給我們做一個輔助,但是基礎的理論還是在這個經,比如《十善業道經》、《占察善惡業報經》,對於吉凶這樁事情我們才能夠了解得透徹沒有錯誤。

  『五,常生人天,不更惡道』,這是講你離邪見,當然就不會造惡業,還會造惡業總是這個見還是有錯誤,或者沒有深入。如果離邪見,他不是修念佛法門求往生西方極樂世界,他來生也不會墮三惡道,因為他沒有造三惡道的業因,當然他來生就「常生人天」,人天善道,雖然還在六道輪迴裡面,但是他不會墮三惡道。所以離邪見非常重要。第六、『無量福慧,轉轉增勝』。福跟慧也是相關的,俗話講「福至心靈」,一個人他福報現前的時候,他的心思特別的靈敏,他做什麼事情都非常的順利,判斷事情、看事情都不會錯,所以福至心靈。「禍來神昧」,災禍要是來了,他就看不清楚,判斷都是錯誤,心思昏昧,他好壞分辨不清楚,這是災禍。福從哪裡來?就是斷惡修善來的,所以福慧雙修,佛講佛是福慧二足尊。不造惡業,善業一直增長,當然「福慧轉轉增勝」,轉轉就是不斷的增長,不斷的殊勝,福報、智慧愈來愈殊勝。這是第六種功德法。

  第七種是『永離邪道,行於聖道』,「邪道」就是他修學的道路方向偏差錯誤,「永離」就是永遠離開邪道,他不會再誤入歧途。過去戰德克居士寫一本書叫《歧路指歸》,這本書我好像很久沒有看到了,這本書的確也值得我們介紹給一些初學的人,讓他們看了之後知道哪些是邪道、哪些是善道。所以有一些人他學錯了,走入邪道了,這非常可惜。所以我們要幫助別人離邪見,這些好的書也要經常不斷的流通。

  所以老和尚講經,現在在網路、在電視台也起了很大的作用,的確如果沒有這樣去講,入邪道的人就更多。尤其以前大陸剛開放,沒有開放,反正大家都沒得學,也就還不會發現這個問題,一開放他就在擔心,如果正法沒有進去,萬一邪道先進去的話,先入為主,以後你正法再進去恐怕就難了。他第一個接受,他認為那個是對的,你後面正確的跟他講,他認為你那個不對,就難了。所以剛開放的時候,有很多同修大家發心,就把老和尚講的經這些都帶進去,我們旅行團到大陸多少都會帶一點。我們帶,有時候帶,佛力加持帶得過去,有時候業障現前就被攔下來。但是我們帶過去,希望就是說邪道不要進去。我們有正法進去,有些人接觸到,他就能分辨,他可以比較。如果你正法都沒有進去,只有邪道,大家只好去接受邪道,不然怎麼辦?你有正法,縱然他一時誤入邪道,他善根如果比較深的人,他也會回頭。經過一段時間,他聽一聽哪個是對、哪個是錯,他也會回頭再來學聖道。所以流通這些正法經典,當時我們就覺得刻不容緩。所以當時四眾同修也做出很多貢獻,所以現在把佛法傳到全世界。

  以前在大陸的弘法,這些VCD、錄音帶功不可沒。那時候帶這些進去的確非常的驚恐,因為我們進去只是想幫助人家認識正法,沒有什麼企圖。所以老和尚一直想幫助,他也盡心盡力,真的是仁至義盡,還有很多人誤會什麼企圖,到底是什麼企圖。最近老和尚公開講,我們的確是有企圖,什麼企圖?就是希望把人教好,我們的實驗就是說聖人是可以教出來的,這就是我們的企圖,希望把人教好就是我們的企圖,其他不會跟人家爭名奪利。其實老和尚最喜歡的是講經說法,幫助大家認識佛教,認識佛法,修學佛法,破迷開悟,離苦得樂,最有興趣的就是這樁事情,深入經藏。

  第八、『不起身見,捨諸惡業』,第八種功德法。「不起身見」,這個位次就高了,在小乘是初果須陀洹,在大乘圓教是初信位菩薩,斷見惑。見惑第一個是身見,執著這個身體是我,這個見解是錯誤的。我們造一切惡業都是因為執著這個身,才自私自利,為自己一身的享受造很多惡業。不起身見,起心動念就為一切眾生,沒有自私自利,當然他就不會造惡業,就「捨諸惡業」了。一切惡業都從執著這個身是我的這種錯誤見解,產生自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受,貪瞋痴慢這些煩惱,造惡業。如果不起身見,這個惡業他就捨離了。第九、『住無礙見』,「無礙見」就是《華嚴經》講的「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」,他的見解沒有障礙,對世出世間一切法這些因果、事理通達明瞭,沒有絲毫障礙。

  第十、『不墮諸難』,「難」,我們一般講三途八難。三惡道是難,遭難,遭遇到困難。另外就是長壽天,你修錯了,修非非想天,在那邊耽誤時間,不能出離三界,不能破無明,那就遭難。另外就是北俱盧洲,在人道,北俱盧洲非常享福,到那個地方也沒辦法學佛,遭遇困難了。還有盲聾瘖啞、六根不具、世智辯聰,這一般講三途八難,但是八難包括三途。三途,畜生、餓鬼、地獄,這三種難。長壽天一種,世智辯聰,盲聾瘖啞。這是一種說法。另外一種就是說災難,就是這個世間一切的災難,你不會遭遇這些災難,這是另外一種說法,通常的說法就是三途八難。離邪見,當然不會墮在這些災難、這些困難當中。這些困難怎麼造成的?邪知邪見,錯誤的知見造成的。錯誤的知見無量無邊,一種學說,學術的學,是錯誤的,不曉得要害多少人!所以我們還是依古人的,依法不依人,比如說藏經,古聖先賢,它經過歷史、時間的考驗,經過實驗的。現代人他提出來的看法、想法,它沒有透過實驗,它沒有經過時間的考驗,或許現在感覺上一時好像不錯,但是長遠去看就有問題了。一種主義,一種見解,嚴重的,那真的是害了很多人的生命財產,這都是屬於諸難。大家跟著他的錯誤知見,賠上了生命財產,賠上了自己的法身慧命,這個代價太慘重。

  『是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通』,這是把離邪見的功德迴向無上菩提,成佛你就得到「自在神通」。

  好,今天時間到了,我們十種善業殊勝的果報跟大家簡單報告到這裡。這部經有無量義,每一次研習都會有不同的領悟跟深入,所以要長期來薰修。

  

  

#