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佛說十善業道經  悟道法師主講  (第十七集)  2007/6/16  日本東京增上寺  檔名:WD19-013-0017

  「佛說十善業道經」。請大家翻開經本第八頁,倒數第三行第二句看起:

  【八。滅除怨結。眾怨自解。】

  剛才我們講到這一段,這一段主要就是解冤釋結。過去我們無知,不知道造了深重的殺業,現在學佛,皈依了,讀到佛經我們明白了,從現在開始就要永離殺生。改過就是懺悔,懺悔具體的做法就是改過自新,後不再造,以後不要再造惡業,這才是真實的懺悔。真實的懺悔,業障才能夠消除,就是後不再造,後續的業就沒有了,後續的惡的業因沒有了,那果報就沒有了。所以冤結要滅除。我們在做法會,同修大家都知道超度自己的累劫冤親債主,我們寫牌位,誦經念咒念佛給這些冤親債主迴向。具體的做法還是要永離殺生,我們永離殺生再誦經念佛迴向,這個冤結就能夠化解。如果沒有化解,就是我們還沒有離殺生,繼續造殺業,那這個怨仇沒完沒了,冤冤相報。

  所以二OO一年九一一事件,老和尚當時就提出來,他也給小布希總統寫信,他要出兵伊拉克,我有看老和尚寫一封信給小布希,還送了他一個印章,他那一份中文信有請同修翻英文。二OO二年的時候,老和尚有勸他不要出兵伊拉克,後來小布希不聽還是去了,去了,結果都被老和尚料中了。所以他還沒有出兵的時候,老和尚就私下跟我們講,他說美國如果不出兵,他是有智慧的選擇,一旦出兵那就後果不好收拾。表面上他的武器好,打贏了,但是後續的問題解決不了。現在弄得進退不得,然後再把這個爛攤子丟給下一任總統。這個就是他只是想報復,九一一事件他只想報復,報復結果就是冤冤相報,報來報去。這個有沒有解決問題?沒有。所以我們早期到美國去,坐飛機就像坐公車一樣,車票也不用檢查就上去。現在,我前年去還要搜身,鞋子也要脫起來,然後登機卡給我們打四個叉叉,就是要特別檢查,看你穿的衣服不一樣的他就特別注意,很恐怖。我們沒有恐怖被他弄得也很恐怖,恐怖分子。所以老和尚講恐怖分子打贏了,為什麼?弄得全世界的人都神經兮兮的,他只要放個風聲,晚上你就不要睡覺了,你就嚇都嚇死了。所以這個的確不是殺能夠解決問題。

  所以老和尚最近在聯合國這些國際會議一直呼籲要化解,冤仇要化解,不能再愈結愈深,報來報去沒完沒了,冤冤相報。所以現在世界上大家對第三世界是感到最不好處理。但是老和尚以佛法的六度、四攝去度所有宗教的這些領袖,他們都很歡喜接受,去度這些國家的領導人。最初是在新加坡辦九大宗教多元文化,那也辦得很成功,辦到新加坡的總理、總統他都來參加切蛋糕。因為他們政府搞了這麼多年,沒有辦法把宗教團結起來,老和尚去那邊講《華嚴經》,用佛法的六度、四攝法,然後大家往來了。去年也邀請新加坡九大宗教到聯合國教科文組織去。對回教國家,伊斯蘭世界,老和尚用佛經教化他們,用佛的道理講他的經典。

  老和尚他也希望我學他這個樣子,所以他買了好幾本宗教的書給我看,到現在我還沒有看,天主教、基督教、伊斯蘭教,買了幾本要我去看。他拿《聖經》來講,講了就變佛法,基督教的牧師真的也講不過他,讀得沒有他透徹,伊斯蘭教像《古蘭經》,猶太教,天主教的《玫瑰經》,《玫瑰經》也講過。說明佛法你是不懂、不會用,那真能解決問題。所以現在老和尚他也是一直想幫助這個世界,希望這個世界的災難,縱然不能完全化解,希望緩和一點,減輕一點。所以有一次他就講,他說幫助這個世界的災難推遲一天,一天的功德就無量無邊,慢一天受苦,不要那麼早。所以很努力在做化解冤結這樁工作。化解就是要誠心誠意,我們都是幫助人,也沒有什麼目的,誠心誠意去幫助人。

  所以在圖文巴建立淨宗學院,就買了兩間天主教堂。天主教堂的十字架拿下來,阿彌陀佛請上去,就是佛堂,其實是天主教堂。現在我去那邊佛學講座就是在教堂,就是原來教堂的講台上放一尊佛,釋迦牟尼佛,變成我們的佛堂,去那邊講。每個禮拜六有辦溫馨晚宴。溫馨晚宴,老和尚他早期在美國達拉斯就辦,禮拜六,他就勸這些西方人,你們不要改變你們宗教信仰,禮拜天你們還是上你們的教堂,那跟你就沒有衝突,禮拜六來佛堂接受釋迦牟尼佛的教育。老和尚提出的是教育,他說你來佛堂是像來學校跟老師學一樣,學智慧。因為上帝也不願意看到自己的子民沒有智慧,好像父母都希望兒女都有智慧。所以你來佛堂學智慧,上帝不會怪你,禮拜天你再去上教堂,沒有衝突。所以現在在澳洲也是每個禮拜六晚上五點,已經辦了三、四年的溫馨晚宴,都煮一些素菜,那些洋人都喜歡吃炸的,炸的我吃了很不習慣。煮一些招待他們,然後跟他們講一點簡單的英文佛法,或放VCD給他們看,度這些洋人,還愈來愈多,吃不要錢的。

  以前我們小時候,在台灣那個時候經濟比較不好,基督教也是用這個方法,就送麵粉,所以基督教在台灣又有一個名稱叫麵粉教,你把你家的祖宗丟掉了,去燒掉,然後去換麵粉,換一袋麵粉。很多人他祖宗牌位都拿去燒,然後就一袋麵粉給你吃,一吃就沒有了,這也是錯的。拜祖宗就是慎終追遠,教我們不能忘記你的祖宗,是提倡孝道。有一些不懂的人,因為沒有人教,所以他不知道拜那個幹什麼,拜那個生煩惱,他說拜那個木頭有什麼用,換麵粉還可以吃。所以叫麵粉教。我跟我弟弟小時候,鄉下也有一個教堂,禮拜天。那時候窮,要吃個鴨蛋、雞蛋過年過節才有,要等好久好久,平常都沒有。禮拜天就是教堂那個牧師叫我們眼睛閉著,然後就禱告,跟著他念,等他念完,大概十分鐘,就有一個雞蛋,又有鉛筆,又有墊板,都不要錢。跟我弟弟,有些小孩子早就去了,看著人家去,我們也去了,去了眼睛閉著都不是在禱告,我們都在想,把那個鴨蛋趕快拿過來,等一下好吃。早期基督教都是這樣。現在老和尚他也是用這個方式,大概因果報應,現在就是輪到西方國家去。

  我們請的比基督教豐富多了,自助餐擺出來很多菜,不是只有一袋麵粉,像果汁、水果,這些都很豐富。所以我們就去跟他們交流。所以現在淨宗學院在圖文巴很有名,我們那邊,常常當地的報紙都會給我們報導。剛開始他們也是很排斥,那個是基督教最保守的地區,所有佛教的法師沒有一個敢上去蓋道場。所以老和尚要上去蓋道場,澳洲淨宗學會在布里斯本的這些同修沒有一個贊成,老和尚他就是要去那個地方。那個地方都是德國人的後裔,德國人是很傲慢的,那叫日耳曼民族,是很傲慢的,他認為全世界他們的血統是最好的、最優良的,他瞧不起人的。老和尚也大慈大悲要去度這些人,用佛法去度這些人,度化眾生。度化眾生沒有國籍的,沒有種族的,連螞蟻都要度,何況人?所以現在在那邊辦溫馨晚宴也辦得非常好,他們當地的居民對學院都很好,就是跟他們建立良好的關係。不要說去那邊要佔人家便宜,那人家就不歡迎,跟人家就結怨,就更不好,在那邊就不能夠立足,不能夠長住。所以這個辦下來,大概一個禮拜辦一次,已經好幾年都沒有中斷。所以跟他們關係都可以建立得很好,這也是一種化解。族群與族群之間大家要和睦相處,「凡是人,皆須愛」,都要和睦相處,這個才是佛教給我們。

  所以我們要度冤親債主,冤親債主有有形的、無形的,都是從離殺生為出發點,於諸眾生起大慈心,都是希望幫助一切眾生,都是希望讓一切眾生得到安樂,存這樣的心,那沒有怨結化不掉。所以老和尚他也是積極要化解,勸世界上這些國家的領導人要認識這樁事情,以中國孔孟的學說、大乘佛法才能夠化解現在世界上這些動亂、這些問題。這些問題科學辦不到、軍事辦不到、經濟辦不到、政治辦不到,唯有靠教育教化人心,人心回心轉意,這一切問題就解決了。如果沒有這樣修,這個果報當然就不好。下面講,第九:

  【無惡道怖。】

  『惡道』,特別是指三惡道,畜生、餓鬼、地獄,你永離殺生,你就不會有墮惡道這種恐怖。我們一個人臨命終的時候,他要死的時候,會恐懼,就是有三惡道的業因才會恐懼。如果你是五戒十善,你來生要往生到人天善道,你不會有恐懼。就像《無量壽經》講的,你修十善業,念佛發願往生極樂世界,臨命終的時候不驚不怖,心不顛倒。為什麼?業力,它氣氛的感應。你這個惡道的業,你感應惡道的氣氛,你就恐懼,那由不得你。如果你是善業的業因去感應善道的氣氛,那你就很自在了。所以為什麼有人會善終?你有福報,過去造的善因、善業。有的人死得很難看,這是惡業。我們中國俗話講不得好死,罵人的話,這個人缺德,罵人不得好死。好死是一種福報,五福第五種福報就是考終命,長壽,好死,這是福報,那也是人生很好的享受,好走。有的人他就晚上睡覺,睡睡睡,就像睡覺就走了,那個是善終。善終的人,他縱然沒學佛,他也不墮惡道,也會往生到人道或者天道,不用擔心墮三惡道。所以第十是「命終生天」,天道更殊勝。

  惡業造作當然就有墮惡道的恐懼,墮惡道是命終之後的事情,但是還沒有墮惡道,你還沒有臨命終,現在在人間就會看到花報,果報在三惡道。先開花,後結果,花報好,果報就好;花報不好,果報就不好。所以這個在《安士全書.萬善先資》講得非常多,古今的一些公案。像宋朝兩位曹將軍,他們的果報就不一樣,一個叫曹翰,一個叫曹彬,同時做官,他們各自帶兵去攻城。曹彬這個人他很有慈悲心,城攻下來絕不任意殺害,保護老百姓。曹翰,城攻很久才攻下來,大發脾氣下令屠城,城裡面男女老少殺得一個都不留。後來沒有幾年,曹翰他們家人淪落到乞丐,做妓女的,沒有錢,家道衰敗,花報現前,果報就在三惡道。所以到了明朝,有人說曹翰投胎去當豬,然後那個名字現在豬的蹄上面,墮惡道。我們永離殺生就不會有這個恐怖,我們臨命終的時候就不驚不怖,心不顛倒。

  【十。命終生天。】

  生天要比生到人道更好,就是你沒有念佛求生西方極樂世界,那你也會生天,因為你的道德水平已經提升到跟天人一樣,你的道德水平跟天人一樣。天人修五戒十善、慈悲喜捨,所以命終了,我們這一生生命結束了,下一次就到天道去。生天,有二十八層天,最低也生四王天,欲界六層,上去忉利天,再上去夜摩天,再上去兜率天,再上去化樂天,再上去他化自在天,再上去就色界,四禪十八層天,四空四層天,一共二十八層天。天人的福報、壽命、身體當然都比人間殊勝太多。

  【是為十。】

  這十條就是十種離苦惱的方法,這個苦惱都離開了,這個因就是離殺生。我們再看下面這段經文:

  【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得佛隨心自在壽命。】

  這是把離殺生的業因迴向到無上正等正覺。『阿耨多羅三藐三菩提』是印度話,翻成中文意思是無上正等正覺,就是成佛。所以『後成佛時,得佛隨心自在壽命』,「得佛隨心自在壽命」就是無量壽,壽命可長可短,隨你的心,很自在。講到究竟,這是《無量壽經》講的無量壽,阿彌陀佛翻成中文就是無量壽佛,或者翻成無量光佛,一般都是以無量壽佛做為代表,壽命做代表。這也是我們祈求的。所以我們念佛,我們也希望得無量壽,所以我們現在念《無量壽經》更要離殺生,才能得到這個福報。我們接著看下面這一段,第九頁第一行:

  【復次龍王。若離偷盜。即得十種可保信法。何等為十。一者。資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。二。多人愛念。三。人不欺負。四。十方讚美。五。不憂損害。六。善名流布。七。處眾無畏。八。財命色力安樂。辯才具足無缺。九。常懷施意。十。命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得證清淨大菩提智。】

  這段是『離偷盜,即得十種可保信法』,「可保信法」,可就是可以,保就是保障,信是信用,可以保障、可以信用,這十種法。這個保障,現在我們這個時代,很多國家地區都有設保險制度,保險。我們大家跟個保險,也希望有個保障,保險保不保險?很難講。如果沒有其他的意外那可以保險,你們跟了保險還可以保險。如果有一些人力不可抗拒的因素那就不保險,跟了保險也不保險。所以我們跟了保險公司,我們也要求佛力加持,求它不要倒閉,它一倒了,那我們的保險都泡湯。因為保險公司還要去跟更大的保險公司。所以印光祖師,有人去問他保險這樁事情,印祖回答,他說給人家保險那個人,他自己都保不了自己。我們總是想盡辦法要我們的財物有所保障,不要受到虧損,這也是人之常情,要怎麼樣才會有真正的保障?要離偷盜,不佔人家便宜。如果造了偷盜的業,常常喜歡佔人便宜,自己的財物也會被人侵佔,被人倒閉,被人偷、被人搶,因為你造了偷盜的業因,所以就得到這樣的果報。如果沒有這個業因,這個果報就很殊勝了。

  所以在中國唐朝,華嚴宗祖師杜順和尚,他出現在世的時候,那時候剛好土匪很多,偷、搶很多,有一天有一位信徒編了一雙草鞋要去供養杜順和尚,到寺院去,看他在打坐,不敢去叫他,就把它掛在寺院門口,等他等一下出定看到了,他會拿進去。但是經過三年,這位信徒再從那邊經過,看到那雙草鞋還在。那就很奇怪,進去問杜順和尚,他說你那個草鞋我放了三年了,怎麼沒有被偷走?你放在家裡人家都去給你挖出來,你吊在門口竟然沒有被人家偷走,怎麼這麼奇怪?杜順和尚講,他說我生生世世持不偷盜戒,我沒有欠他的,所以他不會來偷我的。他會來偷我的、搶我的,我前生也是有偷他的、盜他的,或者是侵佔到他。

  所以我在華藏圖書館,這也是一、二十年前發生的事情,有一天我們道場的功德箱被小偷三更半夜來挖開。第二天,我是非常生氣,真的生了瞋恚心,這個小偷真該死,你哪裡不偷,偷到三寶的頭上來。那個時候韓館長在世,一個禮拜功德箱要開一次,從來也沒被人家來偷過。那天,人不曉得從哪裡進來的,我看門都鎖得好好的,實在很厲害,都被挖開了。然後老和尚他房間放了二十幾萬台幣,我平常去給他打掃看到很多錢,我們都不敢動,結果也都被偷走了,翻箱倒櫃偷走了。還有人家託我一萬多塊要叫我去印佛像,我放在辦公室最下面那個抽屜,他竟然也知道,給我拿走了,我是更氣,連一萬多塊你都不放過,清得空空。後來這小偷也不曉得,我們去報警也沒有用,也沒抓到,就放過去了。

  後來我趕快打電話到美國給老和尚,「師父,我們道場遭小偷,功德箱被撬開了,韓館長那個功德箱統統沒有了,一塊錢也沒有」。我說,「師父,你房間那二十幾萬也都不見了,還翻箱倒櫃弄得亂七八糟」。我自己那一萬多塊我就沒講了,自己倒楣,我就沒講,就生悶氣。老和尚聽到我這麼講,他都一直笑,他笑,這個要哭都沒有眼淚了還笑?師父他說算了,欠他的,我們還債。我想師父那麼多錢他都不在乎,我一萬多塊算什麼!這個氣就降下來。韓館長那個功德箱一個禮拜也不少。後來我再講《十善業道經》講到這一條,後來想一想,大概上輩子,不曉得哪一輩子,我跟老和尚跟韓館長一定去偷那個小偷的錢,師父跟館長偷得比我多,我大概跟他後面,我偷少一點,所以我才一萬多塊,這一輩子又被他偷回去,還債還債。還債,人家那個託我印佛像的我要賠,後來有一位黃居士同情我,悟道師,我知道你沒錢,被偷了很可憐,他說那一萬多塊我給你。所以我們的錢會被人家倒了,被人家借了不還,肯定過去生跟他有債務關係,這些都有債務關係。

  如果離偷盜,你的財物真的有保障。下面就是你可以保障、你可以信用,有十種。『何等為十,一者,資財盈積』,你的財物會愈來愈多,不會虧損,也不用擔心被人家侵佔,因為你沒有去侵佔過別人。下面就是講,『王賊水火及非愛子不能散滅』,這個就是佛經上講的財為五家共有,你有錢財,這五家都有分,如果你沒有離偷盜,這五家都有。第一家是什麼?國王、政府。古代被人家抄家,財產被充公沒收。現代有沒有?現在還是有。現在你的財物,政府也有一份,政府也會跟你收稅金,國王,你到哪個國家都有稅金,他有一份。所以第一個是王,你的財產,那個王、那個政府有一份,你跑不掉。第二家是什麼?賊,你有錢,小偷、強盜目標都鎖定在有錢人家。所以綁票的、偷、搶,或者用種種手段,把你的錢弄到他那邊去,這個都是屬於賊。有一年我到新加坡,有一位同修他的姑媽移民到新加坡,在台灣算相當有錢,做鋼鐵業。我說為什麼要移民到新加坡?她說台灣治安不好,新加坡治安比較好,我們怕被人家綁票。有錢人都會被強盜,把他家裡的小孩子抓一個,然後就打電話叫他拿錢來贖,不然就要他的命。他是為了這個理由移民到新加坡,比較安全。這屬於盜賊。

  另外一種他不是明搶暗偷的,他是另外一種方式,比如說幾年前東南亞經濟風暴,那個經濟風暴聽說美國有人在操縱,東南亞好像新加坡損失很慘重,有的人一生辛辛苦苦賺了很多錢,一夜之間錢都沒有了,跑到他那邊去。有的人他受不了,跳樓自殺,很多,想不開,跳樓自殺,他的財物被偷。那個不是去翻箱倒櫃那種偷,他是用舞弊的手段把人家辛辛苦苦賺的錢就變成他的。比如說幣值的貶值這一類的,這個也是屬於遭遇到賊這一家。會被他偷走,肯定前生也是有偷過他的,也是有侵佔到他,這一生遇到,又被他侵佔回去。一般人他不明瞭三世因果,他想不開。第二家。

  第三家是水災,水災可以把財物連人的生命都淹沒、飄流。在台灣每一年幾乎都有做颱風,颱風水災一來,農作物損失上億。所以這個財產水災它也有一份。第四家是火災,一把火可以把億萬家財燒得精光,燒得光光的,火災它有一份。

  第五家是非愛子,敗家子,這一家也很厲害,到家裡來做兒孫來討債,這個在我們現實社會上大家都可以看得到。自己辛辛苦苦賺的錢,他的兒女也不知道怎麼去給他經營。在以前,我父親一位朋友,他是真的非常勤儉,一天工作大概都做十六小時,吃,他吃得很隨便,有時候肚子餓就買個麵包吃,就充飢了。賺了錢,他騎了一部摩托車,舊舊的,白天做,晚上也做,錢很多。他自己沒有生兒子,去領養一個兒子。然後這個兒子長大了,他要做生意,他要做事業,就向他爸爸要錢。他爸爸就給他一筆資金讓他去開公司。不管做什麼事業都虧本,錢虧光了,再跟他拿。有一次在我們面前就講他的兒子,說又來向我要錢了。我說那你就不要給他。他就沒說話了。後來另外有一位比較知道他們家裡情況的,一位朋友就私下告訴我們,他說沒有辦法,他現在在我們面前講他兒子跟他要錢,他看到他兒子,他心花就開了,他就高高興興的、乖乖的,要多少就給多少,沒辦法,欠他的。真的是欠他的,他做什麼都虧本,來討債的。另外,台灣早期有個西瓜大王,不曉得是不是賣西瓜的,很有名的,很有錢,他生了一個兒子,去賭博,一夜之間就輸得光光。非愛子,這個你也逃不掉。所以去偷盜別人,去侵佔到別人,因果報應,都佔不到便宜。

  所以印光祖師在上海護國息災法會,他也講了古時候一個公案,這公案我也看了很久,大概有一點印象。他這個公案就是講有一戶有錢人家,他兩個兒子,一個哥哥、一個弟弟,然後分財產,後來弟弟把哥哥的財產都霸佔,把他們趕出去,住在一個很窮的地方,財產都被弟弟霸佔。然後他這個弟弟死了以後,去投胎做他哥哥的兒子,他哥哥死了以後投胎來做他弟弟的孫子。大家有沒有聽明白?就互相對調。他哥哥投胎到他弟弟家來了。他哥哥財產都被他弟弟佔去了,他死了投胎到他弟弟家去做他的孫子,那現在財產算誰的?都是他哥哥的。然後一投胎轉世有隔陰之迷,前生的事情忘記了。他弟弟投胎的這個兒子就聽他媽媽講,「你爸爸以前的財產都是被你叔叔侵佔去的,我們現在去找他算帳」。她兒子(前世的弟弟)聽到就很生氣,拿一把刀要去殺他這個姪子(前世的哥哥),現在要去殺,前生他是弟弟,他要去殺的那個前生是他哥哥。

  然後他弟弟這個孫子(前世的哥哥)一看到他的叔叔(前世的弟弟)要殺他,他趕快跑,跑,他叔叔就追。他那個叔叔侵占他的財產,現在要向他要回來,很生氣。然後他弟弟(投胎做他哥哥兒子的),一直追,追到一座寺院,遇到一位得道的高僧。他氣沖沖的刀子拿進來就要去殺他,老和尚就跟他們講,好了好了,刀子放下來,然後就告訴他們前生的事情,他說:前生你就是哥哥,他就是弟弟,你去侵佔他的,現在你們投胎轉世,互相對調。原來要佔人家便宜,現在反而吃了大虧,那他還恨別人。如果沒有遇到這位老和尚跟他們講前世的因果,他真的就恨一輩子,真的把他殺死,業造得就更重。後來他們兩個被這位老和尚,他有得道,有神通,給他們一點醒,他們就想起自己過去生的身分,慚愧得那兩個人後來都不回家了,就跟那位老和尚出家了,真的懺悔了。眾生在六道輪迴就是這樣,你前生的事情忘得乾乾淨淨。所以一飲一啄莫非前定,都有果報,不是說我們現在侵佔到別人就能得到這個東西,其實是吃虧了。

  這些就是「王賊水火及非愛子」,都能夠散滅。如果永離偷盜,這五家都不能散滅,你的財產、資產盈積,不會受到損害,比你寄在保險公司還保險,比你寄在銀行還保險,你寄在銀行,幣值也會貶值,貶值你就吃虧了,你去投資也有風險。所以我們離偷盜,這個資財就寄在堅牢庫,如果你再能夠布施,你那個資產就愈來愈多,就寄在堅牢庫,這個五家都偷不走,五家都搶不走。如果不離偷盜,你怎麼想盡辦法要保護你的財產,保不住,這個五家一定會給你散滅。所以你用一些偷盜的手段得到的錢財,別人也會用這個手段再把你的錢財偷盜回去,所謂黑吃黑。

  所以我們台灣過去有很多經濟犯罪,給人家惡性倒閉的一些錢,然後帶到美國去,然後也滿辛苦的,要請好幾個保鑣日夜保護。為什麼?怕黑道再來找他。黑道的知道你那個錢是這樣給人家拿來的,他也要分一點,所以他要請保鑣。是不是保得住?你再請保鑣,那個錢財就一直散掉了。所以不明瞭因果才會造這個業,造這個業,他以為這樣能得到利益,其實已經虧損了。因為你偷得到的,你搶得來的,還是你命中有的,而且你用這樣的手段把你命中原來的財富打了折扣,比如說你命中應該有一千萬,用偷用搶,現在變成打折扣打一折變一百萬,很高興我得到一百萬,但是他不知道他已經虧掉九百萬,還很高興。這是不了解因果,了解因果的人他怎麼會去幹這個事情?他絕對不會去幹這個事情。所以古人講,「君子樂得為君子,小人冤枉做小人」,這是很冤枉的,因為他不明道理、不明因果,以為用這樣的手段可以得到利益。你命中沒有,你想偷、想搶,你也搶不到。

  所以我們看台灣最近也有人惡性倒閉,捲了很多的錢到國外去。我看他那個相,報紙報出來,他那個福報不只這一輩子,他下一輩子還有福報,但是他用這樣的手段,你看還能活幾年?拿了那麼多錢出去用得了嗎?但是你下輩子的福報,這一生就把它完全花光了,來生來世就要受貧窮果報,真的是得不償失。他命中有的,何必用偷盜的手段,造這個惡業?真的是很冤枉。你不用這個手段,你得到的更多,時間更長。你現在好像一下子得到這麼多錢,是好像你銀行的存款提前統統把它領出來用而已,那你放著慢慢用,你時間可以用很長,就是這個道理。你命中沒有,偷也偷不到,搶也搶不到。所以過去台灣我也看過一則新聞,有一個人去搶劫運鈔車,搶了五千萬台幣,被他搶到手。那五千萬台幣過了一個晚上都還沒有花一百塊,他就被抓到了,五千萬又被拿回去。然後那個記者就告訴他說,你為什麼會去搶運鈔車?他說你以後還會不會做這個事情?那個人還是執迷不悟,他說他倒楣被抓到,他說以後有機會他還會再搶。但是他不知道他命中沒有他搶都搶不到,他搶了他也用不到,因為他命中沒有,冤枉造了罪業,只是造了罪業,很冤枉。所以《了凡四訓》不能不讀。

  第二種可保信法是『多人愛念』。我們不佔人家便宜,我們跟人家分東西,人家多我少,那誰不喜歡你?你走到全世界,我看不管哪個國家的人都喜歡你,因為你不會佔他便宜,你讓他得的多。像《太上感應篇》講的「推多取少」,給人家多一點,我們自己少一點。以前我弟弟他在經營一個模板的工作,跟人家合夥,他就是這樣做,所以很多人喜歡跟他合夥,因為分紅他自己少拿,給他們多拿,他做的比他們多,當然他就很喜歡,很喜歡跟他合作。如果你常常都要比人多一點,恐怕沒有人喜歡跟他合作。所以「多人愛念」。第三、『人不欺負』,人家也不會欺負你。有偷盜業的人就會受到人的欺負,讓人瞧不起。人家知道這個人會給人家偷錢、會給人家搶錢,那你看到他,你也不放心,縱然你要請他來上班,你也擔心他會不會來偷我的錢,對不對?心裡也會有防範之心。如果你沒有偷盜,人家很放心。

  第四、『十方讚美』,讚美就是讚歎,他的名聲好。第五、『不憂損害』,就是你的財物不用擔憂受到虧損、受到損害,就是這五家都不會損害,國王、盜賊、水災、火災、非愛子,你就不用憂慮會受到這個五家來虧損、傷害。第六、『善名流布』,「善名流布」,也是好的名聲,他的名聲好,能夠流布世間,當然能夠得到社會大眾的信任。第七是『處眾無畏』,你處在大庭廣眾沒有畏懼之心,不會有畏懼心。比如說有人財物丟了,那我們沒有造偷盜業,我們心裡就不怕。如果曾經有造過偷盜業,人家就懷疑是不是你偷的,就有懷疑,縱然不是他偷的,他也有畏懼之心。

  所以我出家第二年去受戒,在六龜妙通寺受戒,那時候廣欽老和尚還在。有一位法師,章能法師,聽說前一陣子來日本,在廣島三步一拜,一直拜,聽說有同修去幫助他。他是已經受過戒,他去受增益戒,他自己帶了一些錢說要去打齋,跟我們住在一間寮房,一間寮房住一、二百個人,就是住通鋪,一個人兩尺半的位子,六尺長,兩尺半,人多。然後他的錢丟了,他就在寢室裡面說,誰把我的錢拿走了?我這個錢是要打齋的,如果誰拿去了,你就直接拿去打齋。然後他站起來,全寢室一、二百個人,個個有嫌疑。但是大家去受了戒,大概沒有人去偷他的,所以大家心裡就沒有什麼畏懼。如果偷了當然心裡就作賊心虛,就會害怕。那寢室的人大家沒有偷他的,大家就很自在。他就一直講誰拿走了?誰拿走了?大家都是,也沒有隔間,就是通鋪,個個有嫌疑,每一個都是小偷,都有小偷的嫌疑。後來一下子,他翻翻翻,找到了,在床鋪底下。我們大家都是嫌疑犯,後來還好他找到了,不然個個有嫌疑。但是沒有偷他的,我們心裡就沒有畏懼,真的沒給你拿。所以「處眾無畏」,在大眾當中沒有畏懼。

  『八,財命色力安樂』,財產,他的生命,「色力」就是身體,離偷盜的人他能得到安樂,平安快樂。有偷盜,他的財產、他的生命、他的身體往往也會受到傷害。以前我小時候常常看到鄉下有時候小偷去偷雞,我們一般講偷雞摸狗這一類,以前是有。現在大概沒有人會去偷雞摸狗,以前那個時候經濟不好,小偷去偷雞。有一次我看到一個小偷被抓到,當場被踢、被打,我看都打成重傷了,那個財命色力就不安樂。去偷人家東西總是作賊心虛,提心弔膽。所以離偷盜,財命色力就得到安樂。而且『辯才具足無缺』,為什麼「辯才具足無缺」?他心安定,定能生智慧。你偷盜,你心虛,這個就沒有辯才。所以離偷盜也能得到辯才具足無缺。

  第九、『常懷施意』,『十,命終生天』。「常懷施意」就是他心裡常常想要布施,不但不會想去佔別人便宜,而且還常常想要布施,布施給別人,撥一些給別人。如果我們心裡常常想布施,這一生的財富都不缺,也沒有被人家侵損,就是我們過去生就是修離偷盜這個業。所以常懷施意,這個是要布施,遠離偷盜的人他就很喜歡布施。很喜歡布施的人,當然他不會去佔人便宜,布施都要布施了,他還會去佔人家便宜嗎?不會。自己有的都要布施給別人了,不會再去侵佔別人。侵佔別人,大部分都是慳吝、慳貪,不肯布施,才會一直想去佔別人便宜,自己想要多一點、多一點,自己有的不肯布施,自己沒有的希望貪得。所以第九可保信法是「常懷施意」,常常有布施的意念,自己的財富會愈來愈增長,你的財富生生世世用不盡。第十、「命終生天」,將來我們這一生的壽命到了,可以生到天道,我們念佛求往生極樂世界,我們就往生極樂世界。這裡講就不是修念佛法門的,修一般法門的,他沒有發願要求生極樂世界,但是他能夠離偷盜,也能夠往生到天道去,天道比人道就更殊勝。

  『是為十』,就是這十種可保信法,這十種是可以保障,可以相信。所以我們現在要有保障,修離偷盜,修布施,多做布施,你的財富都給你寄在堅牢庫,堅牢庫就是這五家都搶不走。現在有一些同修學佛,經還是沒有深入,所以他不肯布施,怕布施以後他就沒有了。其實他布施好像存在銀行,這一家銀行是五家搶不走的,不會貶值,但是沒有存摺,沒有那個數字。深入佛法的人他敢布施,我學布施是看老和尚他布施,他布施得這麼有心得就學他,果然沒錯。我現在雖然沒有跟老和尚一樣,但是也有得到一點小福報,小小福報。所以現在人家供養我的錢,我也把它布施。因為以前我們在華藏圖書館,過年人家紅包就多一點,多一點,老和尚就跟我們講,人家跪著拿給你,你敢用嗎?你有什麼德行?那我們就說不拿了,不要了。那也不行,你不拿,不跟人家結緣也不對,那怎麼辦?布施。他不會給我們拿錢,他就把這個道理告訴我,那你自己看著辦。所以人家供養這個錢我收,然後就印經、做講經的,然後再回饋給社會大眾。人家財布施,居士財布施,出家人沒有錢,做法布施,這個法就供養大眾。這樣修了幾年也有感應。

  所以我在圖書館,有一位女眾尼姑師,她比老和尚出家還早一年,當時她就非常好心,她也非常關心我,她說:悟道師,現在人家供養你一些錢,你要跟一個會。跟會,日本不曉得有沒有,不知道。互助會,民間互助會。如果你不知道那有時間再來問我,我再詳細跟你講。跟會就是互相幫助,你每個月都要標一次會。以前我常常看人家,看我母親跟人家的會,常常被人家倒掉,拿不回來,真的是沒有保障。然後她也是好心,她都勸我說你要跟個會,不然以後人家道場不讓你住了,你就要去睡火車站。她也是一番好意,她自己跟會,她說你要跟個會,將來萬一被人家趕出去,你自己要有個房子才有地方住,不然你就要去睡火車站。後來我是謝謝她的好意。後來我想一想,經聽這麼久了,老和尚叫我們布施,我還是聽老和尚的,不存錢,印經布施。後來她去跟另外一個同修的會,被那個同修倒了,有一天她就去要錢,我就不好意思給她洩氣,我知道她要去要會錢,但是那個倒了要不到。我心裡在想,還好當時沒聽妳的,如果聽妳的,下場跟妳一樣,要去跟人家要錢,我也沒辦法。倒了,這五家其中的一家,你跟會倒掉了。

  不然人家就要跟你借錢。人家跟你借錢,你最好當作布施。以前我弟弟他也常常借錢給人家,他的確很有福報,比我有福報,他賺錢都比我容易,他財布施比我做得多。有時候他太太娘家那邊的舅子跟他借錢,借了,我就跟我弟媳婦講,妳就不要向人要,妳借錢妳就要衡量妳自己的能力,妳可以借給他妳就當作布施,妳不要想說你跟我借錢什麼時候要還,到時候他如果還不起,妳又要向他要債,那親兄弟都會變仇人,真的一點不假。你向他要錢,他沒有錢還你,他面子拉不下來,他反目成仇。所以借錢給人家,你就當作布施,你就常懷施意,就當作幫助他,這樣你不會吃虧,要相信因果,相信因果報應。

  所以信佛真的不容易,難怪老和尚以前在講經的時候常常講,他說他出了家,又去教佛學院,又講經,又去受戒,回去台中看李老師,李老師遠遠就跟他講,你要信佛!你要信佛!奇怪,都出家了,佛學院也教了兩年,也講經說法,又去受了戒,難道還不信嗎?後來老師才告訴他怎麼樣才叫信佛,就是佛在經上講的你能夠理解,能夠依教奉行,這才是信。如果佛講的我們做不到,不能真正算信,還是停留在半信半疑的階段。所以信佛真的是不容易。我們真正相信佛,你就對了,絕對不吃虧。

  所以有人讀《了凡四訓》。有一年我到泰國去,也是一位同修,他也是相當有錢,我去那邊講經,有一天他就問我,聽老和尚講《了凡四訓》,老和尚在講經的時候說,這個錢布施光光了,它很快又會回來,回來又多一點利息,他說如果真的這樣我當然敢布施,萬一布施出去它不回來怎麼辦?所以他跟我講我是不敢。這個也難怪,因為對這個經,理論上還沒有深入,而且還沒有實際上去實驗,當然會有顧慮。像老和尚有這個實驗,布施得有心得,愈布施愈有信心,因為他得到感應,有信心。所以我們修學,信解行證,這個都必須要。你只有信解,你不去行,你就不能證實你所相信、你所理解的。所以我們相信,再進一步來理解,然後去實行,你才能證實說我信的跟理解的是不是這樣。如果你透過行證,你的信解就更堅定、更深入,的確沒錯,就是這樣,非常肯定。所以老和尚講經他為什麼這麼肯定?透過行證,信解行證。這個一定要深入經藏,透過行證,這才會有真正的信心,才能真正的信佛,不然講信佛都還是半信半疑。

  這個是講到布施,布施為什麼會生天,常懷施意會生天?布施,你的福報累積愈來愈殊勝,人間的福報沒有地方讓你享,你只好到天道去享福,生生世世享福。大家要修布施,可以參照《地藏菩薩本願經》第十品這段經文,第十品「校量布施」,佛在這品經教我們怎麼修布施。布施在三寶裡面修最殊勝,在三種布施當中以法布施為中心,財布施、法布施、無畏布施,這三種布施是為中心。比如說印經來供養大眾,這個也是三種布施都有,印經,你需要錢財,就是財布施;經典本身就是佛法,法布施;得到這個經典的人,他能夠解經義,遠離恐怖顛倒妄想,這是無畏布施。所以法布施,實在講做一種它也具足三種布施,是最殊勝。做其他的布施,有的只有一種,有的兩種,有的三種都有,就要看怎麼做。如果你單獨只有做一個物質上的布施,比如說人家沒得吃、沒得穿,你供給他,幫助他,這是財布施,但是沒有法,沒有無畏布施,那是物質上的布施。如果你布施物質又給他說法,這個就有法布施,再能夠幫助他離開恐懼,這是無畏布施。所以《十善業道經》是行經,所謂行經就是我們在生活當中要去實行,叫行經,像戒律就叫行經,我們要去落實的。

  下面我們再看這一段,『若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智』,這個是把離偷盜的善業迴向到無上菩提,後來成佛的時候就能「得證清淨大菩提智」,大菩提智慧,這是佛果位上的殊勝福報。我們再看下面這一段:

  【復次龍王。若離邪行。即得四種智所讚法。何等為四。一。諸根調順。二。永離諠掉。三。世所稱歎。四。妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得佛丈夫隱密藏相。】

  這段經文是『離邪行』的果報,就是得到『四種智所讚法』,「智」是有智慧的人,他所讚歎的,所讚歎的四種法。『何等為四』,第一個是『諸根調順』,根就是指六根,六根能夠調順,我們心就清淨。我們修行能夠六根調順,修什麼法門都容易成就,這是我們不可不知道的。第二個智所讚法是『永離諠掉』,「諠」是諠譁,很吵雜的意思,吵雜,像邪行,夫妻吵架,吵架諠鬧,「掉」是掉舉,這個心七上八下,心不安,這個就是「諠掉」。離邪行就能夠永離諠掉,就不會有諠掉。第三,『世所稱歎』,世間人他所稱讚、讚歎,這是離邪行的果報。『四,妻莫能侵』,妻就是自己的妻子兒女,別人也不會侵犯,不會受到別人侵犯。因為自己沒有造侵犯別人妻女的因,自己的妻女也不會被人侵犯。凡是有果必有因,有因必有果。離邪行在我們現前這個時代是特別要謹慎,因為這是關係到家庭幸福、社會安定一個基本的因素。家庭如果美滿,社會才能安定。如果家庭常常破裂,離婚率很高,社會肯定不能安定。所以老和尚過去常講,他說他找地方住就是要找離婚率比較低的,安全,他說如果這個地方離婚率很高,那這裡就不能住了,肯定不安定。

  

  

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