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仁王護國經大意  悟道法師主講  (第九集)  2015/5/6  日本埼玉縣熊谷市Heritage Hotel  檔名:WD15-006-0009

  《仁王護國般若波羅蜜經》大意簡介。諸位同修,及網路前的同修,大家上午好!阿彌陀佛。

  我們今天、明天,就是今天是五月六號,明天五月七號,還有五月十三號,這個三天,我們淨老和尚有事,所以這個講座交代悟道來代講。這次剛好有大陸同修,以及日本的同修啟請,講《仁王護國般若波羅蜜經》。這次啟講的因緣,是在上個月,我在大陸做繫念法會,四月二十五號從安徽合肥要回到台灣,那一天下午尼泊爾傳出地震災難的訊息,傷亡損失也非常嚴重。在四月二十五號之前,我在福鼎做繫念法會,上海傅蓉居士、樂清金海燕居士、大慶馬萬龍居士,他們三位也到福鼎臨海寺去參加三時繫念。休息的時候,我們就在聊天講話,但是我們學佛的人聊天也不離佛法,也講到這個三時繫念。過去二OO八年四月二十五號,在家師淨老和尚家鄉安徽實際禪寺,當時滿公老和尚還在世,我們淨老和尚請住持滿公和尚啟建百七繫念護國息災大法會,是二OO八年四月二十五日這一天開始。到現在,廬江實際禪寺,從二OO八年四月二十五號一直到現在,這個繫念每一天都做,都沒有斷,由常住法師發心長期做這個繫念來息災。

  所以講到護國息災、做繫念。當時我也就想到早年,三十七年前,在台灣台北善導寺中國佛教會,當時我們淨老和尚講《仁王護國經》。裡面有一段經文,這一段經文,第一天來的同修,有跟大家報告,有的同修可能第一天他沒有來,昨天或者前天才來的。這一張我有印出來,印這段經文,單張的,應該在下面結緣架那邊有,如果還沒有的同修可以去請。這一張我們有必要給它保留下來,因為這段經文也是我們做繫念法會護國息災一個很重要的經典依據。我們三寶弟子修學佛法,我們做三時繫念,也都是有經典的依據。比如說我們做三時繫念來護國息災,我們依照《佛說仁王護國般若波羅多蜜經》這個當中一段經文的,這是我們護國息災一個理論的依據。因為我們做三時繫念,大家都知道超度的,超度什麼?超度鬼神。實際上這個三時繫念不但超度鬼神,實在講是超度九法界一切眾生的。這個淨土法門,連等覺菩薩都超度了。除了成佛,成佛就不用再超度,他已經圓滿了。還沒有達到究竟圓滿成佛,還是要超度。這個超度,超是超越,提升的意思;度就是幫助的意思。幫助眾生提升,幫助眾生超越,超越三界六道,超越十法界,入一真法界,等覺菩薩要幫助他成就圓滿的佛道。

  所以,淨土上度等覺菩薩,下度地獄眾生。所以這個繫念佛事以《彌陀經》為主,那這部淨土經,這是淨土三經之一,這部經超度的對象是九法界一切眾生。但是我們現在在這個世間,我們在人間,我們做繫念法會,大家都知道冥陽兩利。冥就是陰間的,已經過世的這些親屬家人,我們做這個佛事來給他迴向,他能得到利益。我們陽上的家屬,來參加這個法會,也得到利益。而且陽上的家屬來參加法會得的利益,比過世的家屬得的利益要大。當然大家來參加,主要超度過往的親人家屬,或者歷代祖先。我們自己祖先家屬以外的這一切眾生也超度,我們一般講鬼神。超度鬼神這樁事情,我們是凡夫,我們現在還沒有斷煩惱,還沒有證果,還沒有證阿羅漢果,我們沒有六種神通。所以,我們在這個人道法界,我們接觸到的範圍有限,在我們這個人道法界以外的法界我們就見不到,也不知道那個情況,也接觸不到,也連繫不上,因此其他法界的狀況我們就不了解。不了解怎麼辦?我們要找知道的人。誰知道?佛知道。佛現在不在了。以前佛在世,我們佛弟子有問題去找佛陀請問,佛為我們解答、指導我們方法去修學,幫助我們解決現前的問題、現前的困難。現在佛不在了,佛不在有留下經典(佛在世講的經典,流傳到後世),我們現在只能從這個經典裡面去找,找我們現前要了解、要知道的問題。

  我們做繫念息災,為什麼要做超度?我們每次超度都寫很多牌位,牌位都是過世的人,過世的叫鬼神,儒家講鬼是自己家裡的祖先。所以我們現在沒有讀儒家的書,講到鬼都想到妖魔鬼怪,青面獠牙的,很恐怖的。其實鬼,在儒家《禮記》裡面講,是你自己家裡的祖先,鬼字它有歸的意思。外面的天地、山川神祇,天神、地神,《地藏經》講的草木神、樹神、空神、夜神,神很多,外面叫神。自己家裡的祖先叫鬼,自己家裡的家屬叫鬼。外面這一切,佛經就用一切眾生來含蓋,這個都叫神,叫鬼神。鬼神跟我們人道法界,跟十法界,可以說都相關的。這個法界與法界,不同的法界,互相會有影響。我們人道法界跟鬼道這個法界是最接近的,很接近的。因此我們人影響鬼道,鬼神也影響我們人。

  所以這裡這段經文,同修如果沒有,可以去請。這邊有影印機很方便。我覺得這一張大家可以保留,保留這一張可以做為我們超度佛事、超度鬼神的一個依據。為什麼說做法會,你超度鬼神,它能夠息災?這個原因、這個道理是什麼。這段經文雖然很短,但是就很明確的給我們說明這個道理。我把這個經文再念一遍,因為可能有後來的同修前面沒聽到,我再念一遍,我們再複習一遍。這是單張的,課本上沒有。這段經文在經本裡面有,《仁王經》裡面有。如果大家請《仁王經》,你看《仁王經》裡面有,在卷下。我把這段經文再念一遍:「大王,國土亂時,先鬼神亂,鬼神亂故萬民亂,賊來劫國,百姓亡喪。臣君、太子、王子、百官共生是非,天地怪異,二十八宿,星道日月,失時失度,多有賊起。」這一段經文,這個是釋迦牟尼佛對當時印度十六大國王,當時印度有十六個國家,這個前面經文都有講到,十六個國王。這個國土,每一個國土都有鬼神,中國、外國都有。

  在這段經文前面,這一段我也念一下,就倒過來念:「以時,大王,一日二時講讀此經,汝國土中有百部鬼神,是一一部復有百部,樂聞是經,此諸鬼神護汝國土。」佛對這十六大國王講,一天二時講讀此經,古代印度二時,一時是現在的四個小時,二時就是講八個小時。這裡講讀此經,講經、讀經,這個經文我們要留意,這是一個關鍵性的經文。講讀此經,講是講解,讀是讀誦。不但這部經,所有一切經都是要講、要讀的,但是現在大家比較偏重讀,講的方面就比較少。讀經,很多人喜歡讀經,來聽講就比較少。經只有讀,沒有講,大家讀了也不了解,不知道經義,不知道修學的理論方法,這樣讀經就得不到真實的功德利益。所以講跟讀都需要。

  讀是提醒我們不要忘記,如果一天不讀經,古人講「三天不讀書,面目可憎」,古時候讀書人說三天不讀聖賢書,三天後那個面目就不好看了。三天時間沒有跟聖賢在一起學習,就依照我們的煩惱習氣在做事,所以三天不讀聖賢書,那個人就不行了。現在人不要說三天,大概一天就不行了。我們佛弟子也是一樣,你一天不讀經就面目可憎。所以這個講讀是天天講、天天讀,這樣密集薰修才不會忘記,才不會忘失掉,才能得到佛法真實的功德利益。所以一天,你看講跟讀要八個小時,這個時間很長,我們現代人恐怕沒有那麼大的耐心。現在老和尚不在,原來我訂六個小時,怕大家睡覺,就改四個小時。因為大家沒有聽這麼長的這種記錄、這種經驗,恐怕一下子聽太長大家提不起精神,所以我們調劑調劑。

  講這個經,佛為什麼給十六大國王說一日二時講讀此經?這個道理就是「汝國土中有百部鬼神」。這個百部也是一個形容詞,不是只有一百部,它這個百是比喻很多的意思,實際上不是只有一百部。所以下面經文講,「是一一部復有百部」,這個意思我們就理解了,一百部再乘以一百,一百再乘以一百,一展開就無量無邊。這麼多的鬼神,「樂聞是經」,樂就是他喜歡聽這個經。這些鬼神,「此諸鬼神護汝國土」,這些鬼神保護你這個國家的土地,保護你這個國家的人民,也就是說鬼神他喜歡聽這個經,你講這個經,他就護持你這個國土。

  在《地藏菩薩本願經》講,我們這個土地有地神,閻浮提這個總地神是堅牢地神,還有大地神、中地神、小地神,很多。最小的大概我們中國民間拜的土地公,他一個小範圍,好像里長、村長這樣的。如果鬼神生煩惱了,那就跟人生煩惱一樣。人生煩惱的情況怎麼樣?我們都看到過。這個人生煩惱他就無理取鬧,他就給你找麻煩,是不是這樣?弄得你雞犬不寧,一定是這樣的。鬼神呢?鬼神也是這樣的,鬼神還是凡夫。當然,每一道的眾生,都有佛菩薩去示現同樣的身分,在那一道教化眾生。但是在六道裡面都是凡夫,都有煩惱,他歡喜了,他來護持你;他不高興了,那你就有麻煩了,你這個地方就有災難了。如果地神他不護持你這個土地,那大地震就來了。

  你不要以為這個土地很堅固,佛在《八大人覺經》給我們講,第一覺悟就告訴我們,「世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我。」國土這麼堅固的,怎麼會危脆?危是危險,脆是脆弱。現在這些年世界各地常常發生大地震、海嘯、火山爆發。我在還沒有出家就學習《八大人覺經》,那個時候還沒有這麼多,感觸不很深。現在感觸愈來愈深刻,真的很危脆。一個地震,三十秒就夠了,你什麼都沒有了。這個問題嚴重不嚴重?很嚴重。那這個當中為什麼會地震?現在科學家有科學儀器,板塊擠壓,可以偵測到。那它為什麼會擠壓,不擠壓不行嗎?什麼原因讓它擠壓的?然後物理學家就用物理去分析,分析這個什麼道理、什麼道理讓它擠壓。那為什麼會有這些問題來擠壓?再問下去他就不知道。科學家他可以偵測到災難,但是他不知道怎麼來的、什麼原因造成的、怎麼解決,他不知道,科學家還是凡夫,他還沒有六種神通。這個事情佛知道,所以我們佛弟子當然要問佛。皈依佛,以佛為師,你就不能去問科學家。如果你已經皈依三寶,你遇到這個問題,要問佛。那佛不在,怎麼辦?找佛經,皈依法。

  這裡一段就是我們超度很重要的理論,「大王,國土亂時,先鬼神亂」,那個鬼道眾生他先亂。「鬼神亂故萬民亂」,這個鬼神他先亂,鬼神亂了之後,我們人間的萬民就亂了。我們人間亂,「賊來劫國,百姓亡喪」。賊就是什麼?有盜賊。賊來劫國,這個就是什麼?戰爭。戰爭的結果,百姓亡喪,就是人民傷亡。戰爭自古以來中國、外國都一樣,只要一戰爭,死亡的,第一個就是人民百姓。所以這個人間還沒有開戰,鬼道眾生就先開戰了,鬼神先亂,然後人間才亂。

  亂了之後,每一個國家什麼情況?「臣君、太子、王子、百官共生是非」。臣跟君,領導跟被領導的,太子、王子,這個父子的關係、君臣的關係,夫婦、兄弟、朋友,這個百官是講政治人物,如果廣泛的講就是各階層的領導人,包括民間社會各個團體,包括我們佛教的道場,有什麼問題出現?共生是非,互相毀謗,互相攻擊。現在我們看到全世界這個情況就是這樣的,大家互相指責,他說他對,他說他對,互相指責對方的錯,都說自己對,這就是共生是非。共生是非就是顯示人與人不和諧,國與國也不和諧,這個世界就大亂了,世界沒有和平了。這個聯合國和平組織每一年開和平會議,愈開愈不和平。我們淨老和尚參加之後,他看到這個情況,這個會對和平沒有幫助。

  接下來,鬼神亂了,人亂了,天地就怪異,我們現在講氣候不正常,南北極冰一直在快速融化掉,氣候也不一樣。我們中國自古以來,民間到寺院、寺廟去拜拜,特別在南方一些道教的廟宇,都會吊兩個燈籠,祈求國泰民安,風調雨順。國泰民安,就是我們現在講世界和平,沒有戰爭,沒有人禍;風調雨順,就是自然界的運轉正常,沒有這些災變,就是求這個。這個世界亂的時候,這些星宿日月也都有變化了。

  下面一段面講,「大王,若火難、水難、風難、一切諸難,亦應講讀此經,法用如上說。」這都舉出幾個例子,這個例子你一展開就包括所有的災難,火難、水難、風難,一切諸難,也要講讀此經,法用如上說。講這個經,包括我們佛門做所有一切的法會,超度,我們淨宗用三時繫念來做超度,超度鬼神。超度鬼神也就是先安撫鬼神,鬼神安撫了,他心定了,我們人間就不受干擾,人也才能安定下來,人安定下來才能和平相處,能和平相處,這個天災人禍才能化解。所以超度鬼神還要列在優先。因此我們淨老和尚從二OO八年開始,他就很重視這個繫念來護國息災,因為這個繫念的法事跟我們修淨宗是相應的。我們了解這個道理,也就知道我們做這個法會,它息災有這個經文的依據。

  這些同修聽到我這麼講,他就說那請師父來講這部經。我說講這個經,不是很長,但也不是很短,需要時間;到處請做法會,也很難有比較長一點的時間來跟大家分享這部經。那這部經,我們老和尚三十七年前講的,現在晚年,他其他的經都放下,專講《大經科註》,現在也不可能請他老人家再講。這些同修的啟請,我也跟老和尚報告了。這次到日本來,因為今天、明天,還有五月十三號,這個三天,事先他就有安排,鳩山先生請他去參觀他的別墅,事先就跟我講,這三天要我代替講。因為這個因緣,我法會做完,只好再留下來。不然法會做完,我五月四號就可以走了,我就可以安排其他行程,事情又很多。但這三天卡在當中不上不下的,走也走不掉,只好留下來。留下來,除了這個三天師父叫我代替他講,師父一天是講兩個小時,我現在就利用這個時間來跟大家學習這部經典。剛好我們老和尚來這裡講經,這些現場的直播、錄像,這個場地、聽眾也都現成的。如果不是這個因緣,我答應大陸的同修啟請,我說我是在錄影室講,我的聽眾就是一部錄影機;如果有網路直播,網路前的同修有收看的,就這樣。這次這個因緣也是佛菩薩安排,所以大家有很多我們大陸來的同修也聽聽,最少有一個星期。老和尚不在,我們在這個地方,利用這個時間來學習,也是非常好的。

  這裡這張最後一段,「大王,不但護國,亦有護福,求富貴官位七寶如意行來,求男女,求慧解名聞,求六天果報,人中九品果樂,亦講此經。」講這個經,我們有這部經這段經文的依據,我們才知道這個不但護國,也護我們的福報。我們人天福報,我們學佛的同修,還是大多數求富貴官位七寶如意,求男女,求慧解名聞,求六天果報,人中九品果樂,亦講此經。所以我們要求人天福報,求消災得福,也要講這部經典,我們才能滿願。我們修學總是要不斷提升自己,我們學習的過程,我們不是上上根人,我們就必須漸修,漸漸提升。我們不像六祖大師一聞千悟,頓悟,《金剛經》聽了一小段就大徹大悟。我們聽了一萬遍,能有個小悟就不錯了,因為我們不是那種根器。他不認識字,但是他根器是上上根。海賢老和尚也是上上根人,他雖然不是參禪的,他是念佛的,也一樣上上根。

  念佛你不是上上根的,你也學不來,你就做不到老實念佛。為什麼做不到老實念佛?因為我們也不知道什麼叫老實念佛,總覺得我很老實。過去我自己也是這麼認為,認為我自己很老實,念佛我都很起勁,念珠也不離手,但是我們內心的意念沒有去真正下過功夫。我們又不是那種上上根的,上上根的念就一心不亂,七天就一心不亂。七天一心不亂,那還是根器比較差的,七天。中根的,三、四天;下根的,五、六、七;上根的,一天就一心不亂。我們不要說七天,念七年,念七十年,心還是亂糟糟的。為什麼人家念能達到預期的效果,我們念達不到預期的效果?就是我們還不會念佛。怎麼不會念?這句南無阿彌陀佛,阿彌陀佛,小孩都會念,哪一個不會念!

  我剛出家十幾天,我們師父上人叫我跟日常法師學戒律,當時果清律師他也去佛陀教育基金會跟我們相處一個月,他也去跟日常法師參學戒律,因為果清律師他學戒的,在三十一年前。然後十幾天之後,日常法師就帶果清律師跟我,還有簡豐文居士他開車,到台中蓮社去看李老師(李炳南老居士),那個時候他已經九十五歲。去他住的那個小房子,小小的,一個佛堂小小的,我第一次去見他老人家。去見李老師,他是三寶弟子,那個時候日常法師才五十幾歲。我出家那一年,師父淨老和尚五十八歲,日常法師比師父小,大概五十五歲還是五十四歲這樣。李師公,他是對三寶很恭敬的,看到日常法師來,看到出家人他就頂禮,九十五歲。這個都是在表演給我們看的,什麼叫恭敬三寶,頂禮,然後供養紅包。李師公,他不管什麼出家人去,他都請吃飯,供養,頂禮。不管你是什麼法師,男眾女眾,他都是一律恭敬供養。

  坐下來,就跟日常法師講話,李師公就講了,就給日常法師報告,他說弟子某某,他就自稱自己的名,弟子某某什麼都不會,什麼都不會,只會念佛。我在旁邊聽,念佛我也會。他說我什麼都不會,只會念佛。我再靜靜的聽日常法師怎麼回答。日常法師說:末學某某到現在還不會念佛。我想:怎麼這樣的,我都會念了,師父怎麼還不會念?後來我就聽李老師怎麼回答。他說:你這個話講得好!後來我才知道什麼叫做會念佛,原來我自己都覺得我很會念,我們沒有搞懂,所以念了一輩子功夫不得力。

  我印這張,後面我再附這一篇,這一篇下面應該有,我建議你們一個人請一張回去,對我們念佛很有幫助的。反過來這一面,是我在網路上,李炳南老居士全集裡面節錄的《論語講記》。他講這個講記,那一年是九十五歲,好像九十三歲,九十幾歲還講《論語》,最近有時間我就看一下他這個《論語講記》。現在老和尚說這個《群書治要》,其實《群書治要》它主要的重點都在《論語》。所以宋朝開國皇帝趙匡胤的宰相講,「半部《論語》治天下」。過去日本四百年前很重視這個《論語》,所以他們有孔子學校。去年林醫師麗娜、葉居士帶我去看藤花,然後去看一個孔子學校,還有供孔子、孟子、曾子的牌位在那邊。《論語》現在的人他解釋都解釋錯了,不但現在人解釋錯了,宋朝的宋儒都解釋錯了。這李師公都給我們找很多集釋,找漢儒註解的、宋儒註解的,然後各家註解的做個對照,分析。所以李師公我對他這個《講記》我是非常佩服的。

  他在「八佾」裡面,第十二段,「祭如在,祭神如神在。子曰:吾不與祭,如不祭。」我們現代的人讀了讀不懂,讀不懂也不知道什麼意思,所以這個李師公來講解。他這個講記我念一念給大家聽,跟大家分享。「這一章的官司也打得很大」。因為李師公他講這個口氣,他以前講的《常禮舉要》跟《論語講記》他不對外,只是對台中蓮社蓮友內部講的,所以跟對外面公開講那個語氣上是不一樣,對自己學生講。看到他為什麼說九十幾歲還講《論語》?看到大家念佛愈來愈退步了。早期在台中靈山寺打佛七,很多往生有瑞相,後來愈來愈退步,發現沒基礎,所以才講《論語》。

  他說,「這一章的官司也打得很大」,就是歷朝歷代註解這一段的人各個見解不同,那就有爭議了。打官司,不是說到法院去打官司,是有爭議,是這個意思。他說,「上頭無祭的對象」,祭如在,就是那祭什麼?沒有對象。「推論下句說的是神」,祭神如神在。李師公講,「上句說的必為鬼」,因為有神就有鬼。「家中祖先,名鬼,也稱神」,也可以稱神,「外頭的也是如此」。所以我們一般都合起來講鬼神鬼神,裡面外面統稱就是鬼神。「吾講了半天,你們不開智慧,什麼原故?」這個口氣一定對學生講的,對外面的人一定很客氣,不會講這個話的。我喜歡讀這個。他說吾講了半天,你們不開智慧,什麼原故?「私欲重的原故」。自私自利,欲望太重的原故,所以你不開智慧,講了半天還不懂。「昨日講經講四種作意,當知見為最重要。惟有將私欲放下而後可以開智慧,開智慧而後知見淨。」我們淨老和尚昨天講不都講這個嗎?大家仔細去聽、去對照。他到台中蓮社學什麼?他真正學到李老師的心法承傳。

  下面講,「祭如在,祭神如神在。祭鬼,要恭敬,是報恩,本分中應作的事。祭,得福」,祭,你會得福報。「佛家明說有鬼神,儒家則不說鬼神,但宋儒硬說無鬼神,所以受很多人罵」。宋儒,宋朝學儒的人說沒有鬼神,很多人就不同意。下面這個是重點了,「參加祭禮要想得降百福,必須齋戒,齋者,齋心,心中唯有這一件事,無他念。你們吃素,並非吃齋」。這個齋是什麼意思?齋心,齋戒,就是要你這個心唯有想這件事情,不想其他的事情,沒有其他的念頭。所以吃素不是吃齋,素跟齋是不一樣。「祭時如在」,這個祭時如在,「這個就是觀想,不論到那兒,觀想祭時鬼神如在目前,靠觀想的力量,如祭關公時,眼前就是關公」,你拜關公,關公就在眼前。拜自己的祖先,拜自己的父母,你要去觀想父母他在生的時候,他的生活、他的言談、他的笑容,他的一舉一動,你去觀想,就想這樁事情。你一觀想,他就感應。如果拜拜,心裡胡思亂想,那個就沒感應;要誠意去觀想,那就有感應。

  以前我外婆,她拜很有感應的,因為她真有心拜,那神杯下去就是聖杯。我有個三嬸婆,她拜的比較沒有誠意,那個祭祀很多,去年過世,今年要拜,每一年都要拜,有時候一個月拜好幾次。有一次我看到我三嬸婆,以前那個三合院,在大廳裡面,大家都住在一起,然後她是趕快拜一拜,台語叫跋杯,那個放下去一正一反,她就說可以了,可以收了,可以吃飯。那一次弄了十幾次都沒有一個聖杯,後來我看她就生煩惱,把那個杯往外面一丟,拜得生煩惱。她就是照這個形式拜,她不知道怎麼去觀想怎麼念才會有感應。所以要觀想祭神如神在,如在目前。

  「你們燒香」,這個燒香,我們唱爐香讚,這個戒定真香,這個燒香,這個有大學問的。「你們燒香,如打電報給佛菩薩,要觀想,才得感應,所謂神其來格,如此,早晚課才靈」。我讀到這邊,我就知道以前我們做的怎麼都不靈?原來是這麼一回事情。你沒有觀想,你唱讚要觀想,以前我在圖書館聽到韓館長這麼講,所以我現在唱讚就要練習觀想。唱讚你觀想,你才有法味,法味才能跟大家分享。「上祭鬼,下祭神,祭祀不是祭自家的鬼,叫諂,外神也祭為諂,故孔子說:泰山不如林放乎?用這話來說季氏的諂而無禮。祭什麼,行什麼禮,有一定的,而且祭時須全神貫注,故孔子說他祭一定得福,我祭則得福,我戰則克。」孔子說,我去祭祀一定得到福報,因為他如理如法。我們現在做法會就是祭祀,你要有誠意。有的人他寫牌位,他都不來,這個下面有講。

  「子曰:吾不與祭,如不祭。」下面李師公給我們講,「如上祭祀場面,他當作主祭,但是或許忙,或生病,由我代表,他沒參加祭祀,則這一場祭禮像沒有辦一樣。看看人家的誠心。」祭祀沒有去參加就等於沒有祭一樣,或者有事,或者生病了,由我代表,他沒有參加祭祀,那這一場祭禮就像沒有辦一樣。這個孔老夫子講,「吾不與祭,如不祭」,我沒有去參與這個祭祀,就如同沒有辦這個祭祀一樣。也就是說,他自己沒有去參與,或是請人家代替,自己沒有參與就等於沒有祭祀一樣了。所以我們法會,你寫牌位要超度祖先,我都建議同修,你最好自己來參加。你寫一寫,叫悟道法師超度,你去玩,這樣會感應嗎?以前在圖書館,他們都不拜的,拿五百塊寫一寫,悟道法師,你幫我拜拜,我家的。我說哪有這個道理?所以你一定要來,不然你祖先會不高興的。你祭要有誠意才得福,沒有誠意你得不到福報。所以現在我們祭祖最關鍵還是在誠心,在形式上還是其次的,你有沒有那個心?我們人跟人辦事,都要誠心,你才辦得成。沒有誠意,我跟你談一件事情,也談不成,是不是這樣?誠心誠意表現在你具體的做事方面,不是嘴巴說一說而已。

  「怎麼如不祭?吾學佛,故懂中國文化。自己不參加,就是沒祭。他人如何觀想法?所祭的對象如在目前,才能感召,別人代替則祭不如在,神不來格,不等於不祭嗎?」你請別人代替,你自己在那邊胡思亂想,打妄想。這個就是以前很多同修拿五百塊寫牌位,叫我幫他超度祖先,他自己跑去玩,那等於沒有祭,那就得不到福報。所以這裡李師公講,吾學佛,故懂中國文化,他學了佛才懂中國文化。自己不參加,就是沒祭。他人如何觀想法?就是所祭的對象如在目前,才能感召。你要觀想佛,佛就是真的在面前,這樣就能感應。別人代替則祭不如在,神不來格,不來格就是沒感應,他不會來,不等於不祭嗎?有祭等於沒有祭。

  下面最後一小段,回到念佛了。「阿彌陀佛,光照十方國,無奈你不接受。」這個是給台中蓮社蓮友講,也是跟我們講的。阿彌陀佛光照十方國,任何地方都有阿彌陀佛的光照,無奈你不接受,我們不接受,不是佛光沒有照,我們沒有接受。所以這一篇,我建議大家讀三百遍,你就知道怎麼念佛了,怎麼觀想。聽了一遍不夠,等一下你出去就忘掉了。所以建議這一張,你拿回去,保留,多看看,幫助我們念佛功夫得力。所以李師公他為什麼念佛得一心?他有儒的基礎,儒跟佛。

  今天上午跟大家講這個,時間又到了,時間過得很快。因為這個,我們有一些我知道的就是盡量提出來跟大家分享,因為大家很難得聚在一起。好,那我們下午兩點開始。如果住在這邊同修你可以回寮房休息休息,養足精神,下午不要打瞌睡。如果不是住在這裡的同修,我們重播昨天老和尚講的,最好是十一點五十五分就播,兩個小時,到一點五十五分;或者十一點五十播,到一點五十分,我們兩點開始,這樣時間上可以銜接。不是住在這裡的同修,可以複習昨天淨老和尚講的四十八願。好,祝大家禪悅為食,法喜充滿,我們下午見,阿彌陀佛。

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