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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第五十四集)  2015/2/24  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0054

  《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。諸位同修,及網路前的同修,大家新年好,阿彌陀佛。今天是大年初六,在台灣的公家機關開始上班,我們今天接著來學習《大悲心陀羅尼經》。今天非常難得,我們有北京的同修來現場。剛才我在開視訊會議,在英國倫敦、香港、台北,我開了一下子,打個招呼我就上來了,後面給莊慈、莊善代表。我們老和尚想到倫敦去辦一個教漢學的,我剛好認識我們台北的同修許居士,介紹北京一個馬居士,他在倫敦辦學校,我就把他介紹給老和尚,所以要我去開會,我請他們直接去交談。當然我們淨老和尚要推廣中國傳統文化,文字學是第一關。剛好這個因緣,馬居士在那邊也辦了很多中文學校,所以我是樂觀其成,做一個介紹。

  我們講觀音經,因為北京的同修第一次來,也要報告一下,因為我們淨宗都是修《無量壽經》,怎麼會變成觀音經?因為我接了好幾個學會。我在十年前接了一個觀音佛學會理事長,這個學會成立二十幾年,它也是申請社團,全國性的。我看他們的組織章程,還有曾經做的一些事情,大部分做一些社會上慈善救濟這方面的。這個佛學會,學是學習,一個會所。觀音佛學會,從招牌來看,就是學習觀音菩薩經典的。但是我看章程也都沒有提到學觀音三經,都沒有,也沒有請過法師講過這個經,完全沒有這個紀錄。所以招牌叫觀音佛學會,但是我看它這個章程內容,似乎對觀音菩薩很陌生的。但是知道有一位觀音菩薩,大慈大悲救苦救難,這個大家都知道。大家知道這個,他沒有學習觀音菩薩的經典,他大概就會聯想到觀音菩薩大慈大悲救苦救難,我們也要效法觀音菩薩來做一點好事,社會上有一些慈濟的這些事情,你去隨喜去做這些慈善救濟這方面。這樣對觀音菩薩的內容是很陌生的,只是聽說觀音菩薩大慈大悲。

  當初我想成立這個社團的這些人也是一番的善心,是社會上善心人士,用了這個名稱。用這個名稱非常好,因為符合我們淨老和尚常年講的佛陀教育,教育就是要教、要學,教學。如果不教、不學,我們就不知道佛法的真實義了,真實義我們就不會了解。因此我接了這個學會,可能觀音菩薩給我這個任務。當初費洪桂居士,她是彈古箏的,她去跟人家接這個學會,做了兩任理事長,她說她到期了就要交給我了。我說這個不行,那一年我們老和尚七十九歲,那時候他老人家住在北京,就十年前,今年八十九了,十年前住在北京,我就跟費居士說,我說妳去北京請問老和尚行不行?她就跑到北京去請問老和尚,說要把觀音佛學會交給我。師父一口就答應了,滿口就答應。她就回來說師父答應。師父答應,我就沒理由再去推辭這個事情,因為師父答應的事情,我請她去問師父,師父答應了,我就不能再推辭。所以我就接了這個學會下來。

  接下來,我在想,我們學會不做經懺佛事,就是要介紹觀音菩薩的經典,給大家認識觀世音菩薩。因為我們社會上的一些慈善救濟已經有很多單位在做了,特別我們台灣花蓮慈濟功德會,他們是專做慈濟的,他們做得很有效率、很有經驗。因此我們有些要做慈善的我們就轉給他去做,他代我們做,做得會比我們更好。所以我們也就不用再個別去做,除非有特殊的因緣,不然我們就不需要再個別去做這方面。因為這方面有道場做得比我們好,我們就給它隨喜就好,有好事,好事有人做,誰做都好,我們隨喜讚歎。宣講觀音經這個事情就很少。我看了顯教的觀音三經,自古以來註解都非常多,特別是《普門品》,最普遍的就是《普門品》,再來就是《楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》,《華嚴經》的「觀自在菩薩章」,這三部經稱為觀音三經,是屬於顯教的經典。密教的經典講到觀音菩薩就更多了。

  我為什麼選擇講這部《大悲心陀羅尼經》?因為我看到印光大師他在《文鈔》裡面,曾經他持過一段很長時間的大悲咒,在二戰期間,祖師都持大悲咒,加持香灰,還有米、還有水。如果近的地方他就用大悲水結緣,幫助這些居士有些疑難雜症,生重病的、冤親債主來干擾的,比較近的他就結緣大悲水。特別臨命終有冤親債主干擾,神智顛倒,大悲水去給他喝,給他灑,他就能安詳念佛往生。遠方的他就寄大悲米,用米,還有香灰,這兩種,因為遠方就不能用水,不方便寄。如果遠方要喝,水跟米,就是泡開水,米一次泡七粒;灰就是少量,香灰泡水,然後把它攪拌,香灰沈澱,喝上面的水。

  小時候,我母親常常給我們喝這個,那不是拜觀音菩薩,是拜神的,我們從小喝到大。以前的香它是藥草做的,所以它那個可以治病。現在有的是化學香,特別大陸的化學香,那可不能喝,那喝了可能會中毒。你要買那個天然的,那個香灰。所以印祖那個時代他有加持大悲灰跟大眾結緣,大悲米,遠方用寄的。所以我看到印祖《文鈔》,祖師也誦持這個跟大眾結緣。特別這部經講到要念大悲咒之前要先念阿彌陀佛,要專念阿彌陀佛,還有念這個咒,菩薩可以接引我們往生到西方極樂世界。這部經有明顯的經文講到西方淨土,觀音三經就沒有這部經這麼明確的講到往生西方,是有這個意思,但是沒有這部經講得這麼具體、這麼明確。這是第一個因緣。

  第二個,就是我們現在有很多佛門的弟子,誦持大悲咒的人很多,不管他有沒有聽經聞法、對道理懂不懂。不懂道理、不懂教理的人持誦這個咒也非常多,有很多一生持大悲咒,但是他也不知道這大悲咒怎麼來的,他也不知道。因此我想,這部經自古以來,我去找註解都沒找到,古今找沒找到,其他觀音三經都有註解,就這部經沒有註解。因此我就想到,接了觀音佛學會,就來跟大家學習這部經典。一方面也符合觀音佛學會的名義,另一方面也是給喜歡持誦大悲咒的同修做一個參考,讓大家對觀音菩薩、大悲咒多一些認識。當然最重要我們還是要修行能夠功夫得力。大悲咒在中國佛教可以說非常普遍的,你看在一般傳統的寺院,晚課、早課都有大悲咒,我們佛七灑淨也有大悲咒,因為灑淨就是要念大悲咒。所以這個咒語用得也非常廣泛,還有放生,這些都用得非常廣泛。持咒,我們懂得一些教理,對我們持咒念佛用功都是有一定的幫助,特別我們功夫還不得力,經教還是需要。如果我們老實念佛了,功夫得力了,當然經教可以不用。

  好,我們今天接著我們去年沒有講完的地方,我們接下去。請大家翻開經本第二十八頁第二行,網路前的同修,如果有經本,就翻開二十八頁第二行,或者你有不同版本的經典,就找經文的地方。我先將這段經文念一段,我們對對地方:

  【觀世音言。若善男子善女人誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒。莫令斷絕。】

  我們上次學習到這一段。這段經文,我們今天算是第三次的學習。因為之前,我們這部經學習過一遍。在去年十月,我們同修有請我講一個專題,「如何如理如法誦持大悲咒」,裡面也有節錄這段經文,我們也剛剛學習過,在年底,剛剛把這個專題講完,講圓滿。這一段經文我們是接第二次習講的,就是上次我們講到這個地方。這段經文是接前面這段經文,大梵天王請問觀世音菩薩大悲咒的相貌,相貌就是它的內容。觀音菩薩講了十一種心,這十一種心就是大悲咒的相貌。這十一種心展開來就無量無邊。這一段接下來,也是觀世音菩薩教我們用什麼心態來誦持大悲神咒,這個非常重要。前面講了大悲咒的相貌,講了十一種心,我們總是要學習。

  觀音菩薩此地講的,『若善男子善女人』,「若」是假若,「善」這個字,在佛法講就是有善根,有善根的男子女人稱為「善男子善女人」。我們在《阿彌陀經》看到,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,這是《彌陀經》的經文。學習佛法,不但淨土法門要善根,學習一切法門都要善根。什麼叫善根?善根是你接觸到佛法,聞到經典,能夠接受、能夠理解,這個叫善根。如果聽聞到佛法,不能接受、不能理解,這就沒有善根。不能接受、不能理解,他就不願意繼續再學習,這個我們都可以很明顯的看出來。有善根的人他會歡喜來聽聞經典,沒有善根的人他是不會來聽聞經典。有善根的人,再遠的地方,他來了,他都會來聽聞經典,這個我們在眼前都可以看得到,再遠的地方他都會來。

  我們北京的同修,坐了一趟飛機那麼遠,跑到這裡來聽,坐在我們的小講堂,有善根。沒有善根,就在我們這棟大樓他都不會來,從來沒有進來過一步,大概來探個頭看一下,大概都沒有。天天經過,天天看,但他為什麼不來?他不接觸,我們招牌都很明顯的,他就不願意來。我們過年過節都有送禮,敦親睦鄰。說明每個人善根福德因緣不一樣。因緣有了,有這個因緣、有這個機會你碰到了,但是善根不足,或者沒有善根,他就不願意來接觸。所以善男子善女人,在佛法的標準來講,就是有善根福德這樣的男子女人,遇到因緣他就樂意來接觸、來學習。所以說明學佛的人都是有善根的人,過去世生生世世都學過。

  佛在《無量壽經》跟我們講得很清楚,如果你過去世沒有在無量諸佛種植深厚的善根,你這一生不會遇到佛法,遇到了你也不相信,等於也沒遇到,不相信、不接受,佛在《無量壽經》給我們講得非常清楚。有善根,當然以《彌陀經》的標準來講,善根要多,多善根、多福德、多因緣,所以說不可以少善根福德因緣得生彼國,善根少了不行。沒有善根,他連看都不看一眼的,甚至有的還毀謗的還大有人在,批評毀謗的大有人在,那就沒善根。沒善根,我們總是希望給他種善根,他看一眼,一歷耳根永為道種,現在不能接受,來生來世,他的善根慢慢成長,他就會接受。

  我們現在有善根,善根有沒有達到經典講的標準?如果達到多善根、多福德、多因緣的標準,當然我們在短時間就能成就。如果我們修學很長時間還沒有成就,這說明我們善根福德因緣都有,但是不夠多,還比較缺乏。缺乏沒有關係,我們這一生可以給它補足的,可以給它補充的。在淨土念佛法門,怎麼去補充善根福德因緣?多念佛,佛號念愈多愈好,或者念經、聽經聞法,這都是補充我們不足的善根。善根是能理解,福德是去落實、去把它做到,這叫福德,因緣就是我們有機會聽聞經法。所以福德就是去落實、去行,去把它做到,這叫福德。所以我們這一生是可以把善根給它補充到,從少善根福德因緣可以給它補充到多善根、多福德、多因緣。

  這個例子,我們淨老和尚可以說他是活生生給我們一個示現。他是從示現沒善根,到有少善根,到現在是多善根多福德多因緣,他示現是這樣。為什麼說示現沒善根?因為小時候在學校念書,老師都跟他們講佛教是迷信,是多神教。人都有先入為主的觀念,從小老師就這麼教,看看的確,去廟裡看看,的確這些人是迷信,特別現在這時代提倡科學,看看這都沒有科學依據,他就認定它是迷信。迷信的東西當然就不需要去學習。所以年輕的時候,他對佛教就很排斥,好像搞得太複雜了,宗教還沒關係,還是低級宗教。高級宗教是一神教,低級宗教是多神教。所以對佛教就沒好感,根本沒有那個念頭要去接觸。

  到台灣來,他想以前在他那個年紀,十幾歲的時候,剛好抗日戰爭,一天到晚逃亡,老師帶著學生在前面跑,後面日本的機關槍在打,從南京一路跑到貴州去。所以老和尚常常跟我們講,他用兩隻腳走路走了十一個省,所以他的腿力就是那個時候,抗戰時候,練出來的,兩隻腳走十一個省。後來到了台灣來,戰爭戰亂,家庭經濟又不好,當然沒辦法升學,讀到初中也就沒辦法繼續升學。到台灣,跟軍隊過來,他也想再充實自己,所以就想到學校去旁聽。他對哲學有興趣,就一直去找這些有名的教授,後來找到台灣大學方東美教授,教哲學的,他覺得比較適合他的口味,就去向他請教,向方教授請教。

  當時六十年前,在台灣大學,方教授不同意他到學校去。他說現在學校老師不像老師,學生不像學生,你去學校聽課會大失所望,這個教授跟你這麼講,那個教授給你那麼講,一個教授講一樣,到最後你不知道誰對誰錯,無所適從。他聽了也滿失望的,不能去學校旁聽,意思老師就不接受了。後來方教授跟他講,說你這樣好了,禮拜天,每個星期天早上九點到十一點,到我家小客廳,單獨給你上課。那是太特別了。他能夠得到方教授單獨的傳授哲學,也是一分恭敬心。當時當軍人沒錢,很窮的,根本沒有錢供養老師的,買禮物也買不起,勉強能過一個生活。但老師看他非常恭敬,就特別給他開這個課。

  他要學哲學,從西方哲學講到東方哲學,講到印度哲學,最後一個單元跟他講佛經哲學,特別是《華嚴經》。我們老和尚聽到,佛教不是迷信嗎?怎麼會有哲學?方教授跟他講,他說你年輕不知道,他說釋迦牟尼佛是這世界上最偉大的哲學家,佛經是哲學最尖峰,學佛是人生最高的享受。他被這句話打動了,那時候才開始到寺院去找佛經來看。因為方老師(方教授)特別跟他講,現在你到寺院也學不到佛法,佛法在哪裡?在經典裡面。為什麼在寺院學不到佛法?古時候的寺院,法師都有講經說法,現在寺院講經說法幾乎微乎其微,很少,偶爾點綴點綴。大部分作經懺佛事,只有形式,不知道內容,因此社會大眾也就對佛教產生很多誤會,不認識、不了解。所以方教授跟他講,佛法在經典裡面,你到寺院,那些法師他也不講經,你學不到佛經哲學,勸他去看經典。那時候他才到寺院去借經典來看、來抄。六十年前,印經還沒有現在這麼方便,你要一部經典,寺院有《大藏經》,而且還不能借出來,你要在寺院裡面,自己帶紙、帶筆去抄,像古時候一樣抄經。

  他學了佛,這個過程,常常在講席當中講起他學習的過程。前面三十年,老師勸他修淨土,他在家就學講經,出家繼續講經,特別喜歡《華嚴經》、《妙法蓮華經》,大經他很喜歡。所以前面三十年,大經大論,包括小乘經典,也講了不少,講了很多。老師勸他修淨土,雪廬老人李師公勸他修淨土,他不反對,勸他看《印光大師文鈔》,他也不反對,但是還是沒有真正接受。到了三十年後,他相信淨土是講《華嚴經》,講到善財童子五十三參,有一天他忽然想到,善財童子五十三參,每一位善知識,五十三個善知識代表五十三個不同的法門,善財他是修哪一個法門?後來仔細一看,第一個善知識德雲比丘教他念佛,最後一個善知識,第五十三參普賢菩薩,十大願王導歸極樂,一頭一尾,當中全包括了。才發現原來善財童子他徹始徹終就是修念佛法門,這時候他才死心塌地接受淨土。

  在之前,剛開始是不相信,後來是不反對,但是還沒有真正接受,三十年後講《華嚴》,發現到善財原來是徹始徹終都修念佛法門的,這時候他才徹底接受。接受之後,還是有講很多經論,八十五歲以後,專講《無量壽經》。一方面年紀也大了,《華嚴》原來想要講一遍,可能也沒因緣再講,大概講了四分之一,他老人家就交給後面年輕的法師,看有人發心來接著講。他年紀大了,來日不多,所以他選擇《無量壽經》。現在《無量壽經》的深度,一門深入,集六十幾年的學習,當然那種深入不是以前可以相比的。這是講到有關善根福德因緣。

  善男子善女人,凡是你能夠接受,你發心要誦神咒,都是有善根的,善根福德因緣,縱然少,少還是有善根福德因緣。如果沒有善根福德因緣,縱然遇到他也不願意接受。所以我們今天有緣學習這個經典,大家都是有善根福德因緣。現在的課題就是我們要達到多善根、多福德、多因緣。

  下面就是跟我們講,誦持神咒要用什麼心?下面第一個就是,『發廣大菩提心,誓度一切眾生』。誦大悲神咒要發心,發什麼心?「發廣大菩提心」。廣大菩提心具體的表現在哪裡?「誓度一切眾生」。這發廣大菩提心,我們做三時繫念,每一時都要念懺悔偈,前面懺悔偈念完,後面接著就是四弘誓願,四弘誓願第一願就是眾生無邊誓願度,誓度一切眾生就是第一願眾生無邊誓願度。眾生無邊誓願度,我們發了這個心,發了這個心我們一定要明理,明白這個道理。如果不明這個道理,我們就是念一念,這個心不知道相應不相應。往往我們念了四弘誓願都是有口無心,我們口中念的這個文字都沒有錯,念得滿標準的,念得也挺好聽的,但是我們有沒有真正發這個心?誓度一切眾生,誓就是發這個誓願,要度,度就是幫助的意思,一切眾生,那就是所有的眾生,你都要發願去幫助他,要發這樣的心。這就不能有分別了,這些眾生我比較喜歡,我去度他;另外一些眾生我看了我就不太順眼,我就不度他,跟這一願就不相應了。

  我們淨老和尚最近這些年常常跟其他宗教的這些傳教士交流,有一次到日本東京,跟一個石井牧師交流,石井牧師基督教的。那一次我也有去參加,跟老和尚交流,老和尚就講,他知道石井他是信基督教的,基督教都有講一句話,「神愛世人」。我們老和尚就跟石井牧師講,他說神愛我,不愛你。他說怎麼會愛你不愛我?我信基督,神一定愛我;你沒信基督,神應該是不會愛你。後來我們老和尚就跟他講,說明這個道理,為什麼神愛我?他說神愛世人,上帝他有沒有說哪一種人我愛,哪一種人我不愛?他沒有這麼講,他是講神愛世人。世人就是所有的世人,他都愛,不管你信什麼教,都是世人,上帝都愛。老和尚講我知道神的意思是這樣,我明白神的意思,他什麼人都愛,我了解他的意思,所以他愛我;你不了解他的意思,他愛你你接受不到,因為你的心跟神不一樣。因為神愛世人,你不愛世人,你只愛一些人,其他的人你就不愛,你的心態跟上帝不一樣,所以上帝就不愛你。他愛我,我的心跟上帝一樣,你的心跟上帝不一樣。上帝愛世人,我也愛世人,沒有分別;你有分別,上帝就不愛你。

  跟我們佛法講誓度一切眾生這道理是一樣的。他說信佛的我們度他,不信佛的不理他,這樣我們的行為跟這一願就違背了。這一願佛沒有講,你只要度那個信佛的就好,不信佛的你就不要去管他,不要去理他,佛都沒這麼講;也沒有說佛教徒你度,你幫助他,其他宗教我們就不度了。這樣佛經應該講誓度哪一類的眾生,其他眾生不包括在內,應該要這麼講。如果講一切,就是五逆十惡的眾生你都要度。所以他這個心就是平等了。所以下面講,『身持齋戒,於諸眾生起平等心』,心是平等的。

  我們淨老和尚他也很具體的表現給我們看,他在新加坡團結九大宗教,團結在一起,互相幫助。在新加坡,有一些佛教團體他們就很不以為然,法師,你是佛教的,怎麼要去幫助其他宗教?天主教什麼,救濟什麼,你也去幫助他,你也去支援他,伊斯蘭教他們要什麼救濟你也去支援他。這都是對於佛經的道理他都不了解,所以就提出很多批評。所以我們老和尚有一次在新加坡講經他就講,佛經說要度一切眾生,佛也沒說基督教我就不度,信回教我也不度,信伊斯蘭教我也不度,信天主教我也不度,佛沒有這麼講。只要有因緣,他能接受,那你統統要度。所以我們老和尚示現給我們看,把佛法的道理弘傳到各個宗教,大家都很樂意接受,特別是《華嚴》的教理。我們過去聽經這麼講,沒看到一些實際上表演給我們看的,我們就對這個概念上就不清楚,只是說看到經典這麼寫,但是具體怎麼做、怎麼表現,我們不知道。因為每個宗教它都自己設定一個範圍,那我們佛法普度一切眾生其實它沒有範圍,佛門,只要你能接受,他都要度。

  佛門又有一句話說佛度有緣人,不度無緣之人,這句話好像聽起來又有違背了,為什麼佛要度有緣,沒有緣你就不度?那你這又違背誓度一切眾生這句了,這句話聽起來又有衝突了,好像意思相違背了。但實際上它是沒有違背的。佛度有緣人,不度無緣之人,不是佛不願意度,佛是要度他。佛度眾生他是普度,普度就是說眾生能接受,能接受你就要幫助他,如果不能接受你就不能勉強,但是也希望能幫助他。像我們在這裡講經,佛教不拉信徒,不給人家壓力,不勉強人。佛做種種的方便來接引,但是不勉強,不給眾生有壓力。你現在不能接受,先給你種種善根,給你看個佛像,看佛的名號,先種個善根。等你哪一天你想來了,你自己主動再來。所以寺院講經,佛陀在世的時候講經,他沒有硬性去做什麼樣的廣告,就是一般的通知語。像古代中國寺院,掛幡就是講經法會,就像我們現在的廣告招牌一樣,今天寺院旗桿升幡,大家遠遠看到,這個寺院今天有講經。你喜歡聽的人你就去,你不喜歡聽他不會硬拉你去。今天掛幢,圓形的幢,那是代表今天有做法會,你喜歡參加法會的,那你去;不喜歡,你也不要去。只是通知,沒有硬性強迫勉強你去聽。這是佛教。

  其他宗教,像我以前大概十九歲的時候,那時候開始聽老和尚講經,在台北市台北工專附近。有一天晚上,我在那邊散步,有兩個基督教的牧師非常熱心,一個人給我捉一隻手,一直勸我說要去新生南路的教堂,說美國回來一個牧師很會講道,你不去聽實在是太可惜。我說我沒時間。他說沒關係,我幫你出出租車的錢。然後一個拉、一個推,後來攔了一部計程車,一個牧師說他先陪你去,另外一個基督教的義工就把我帶上車,他說車錢不用你付,我來付。另外一個,又在旁邊又攔了一個人,攔一個人去聽講道。我就上了車,沒辦法,只好跟他坐車坐到教堂,進去,人滿多,牧師正在講道,講得津津有味,天花亂墜。我聽很多,只有一句記得非常清楚,四十幾年前聽的,現在還記得。這牧師講,他說上帝實在太厲害了,上帝造我們這個人,那個鼻子這兩個鼻孔就造向下的,如果這兩個鼻孔給我們造向上的,我們下雨這都積水了,上帝多厲害。大家聽到這樣,鼓掌鼓掌。那時候我已經在聽我們淨老和尚講經了,我聽了就心裡在偷笑。

  還有我在我們中山北路的大同公司工作,中午休息的時候,有個同仁他就來跟我傳教,中午吃過飯休息時間就來跟我傳教。那時候我已經聽老和尚講經,這些我跟他辯,我跟他問幾個問題他都無法回答的。我覺得說你們這樣傳教實在是不合乎上帝的旨意,把上帝的旨意都沒有把它充分表達出來,上帝看到會搖頭。這一種叫勉強性的。不然就是有一些利益交換的,以前我們說你送一袋麵粉,他就去信教了,把祖宗牌位都燒掉了,去教堂換麵粉。這跟聖經講的也都不相應。關鍵就是他沒有真正理解聖經的真實義。就是跟學佛的人一樣,佛弟子不解如來真實義,把佛經都講錯了,講扭曲了,當然就不能幫助世人了,佛法講你就不能度眾生了,你是要把眾生度到哪裡去?

  誓度一切眾生,他就是沒有分別心,我們要發這個心。佛門講佛度有緣人,無緣的人佛度不了,不是佛不願意度,發了這個願就什麼眾生都要度,但是要看因緣。眾生他現在因緣還沒有到,還不成熟,要等待因緣,不是不度他,是現在他還不能接受,等到哪一天他能接受,甚至他動一個念頭能接受,佛就有感應就會去度他。如果他不能接受,不能接受佛就不現在前了,免得他生煩惱。我們幫助眾生的心是沒有分別的,沒有分別說哪些眾生要幫助、哪些眾生不幫助,都是要幫。教我們發這個願,就是說不要分別,所有眾生你都要度。但是眾生這一方面,每個眾生他的因緣不一樣,時節因緣不一樣,有的比較成熟,我們要幫助他們,他能接受,還沒有善根的幫助他種種善根。像現在我們印佛號貼紙,貼在車上、貼在大門,過去台灣就貼在電線桿,在外國是不能貼在電線桿的,就貼在車上,讓別人看到,他也種個善根,貼在自己家門口。

  以前,早年,四十幾年前,那時候我年輕的時候也滿喜歡看電影,老和尚那時候講經就跟我們講,你們看電影也可以做些給眾生種善根的因緣,就是一個月花個幾十塊,每一場放了後面它都有一個廣告,就是請常念南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,增福慧,消業障,然後那個字就打出來。那時候我就依教奉行,我就去我們汐止鄉下的電影院,常常去看電影,然後去給電影院講幫我打這些。他就打。我就去看,果然打出來了。去看電影的人他就種個善根。這也都是度眾生的一種方法。現在就更方便,現在電腦網路,現在電腦我們一打開,都有佛像、佛號,現在又有念佛機,衛星電視,現在就更普遍了。現在手機一發,很快就傳播出去。

  這是說我們度眾生,沒有分別什麼對象,但是眾生那方面他現在還不能接受,你就不可以去勉強他。像我們樓上的人他不來聽經,我去把他像基督教那個義工把他拖下來,可能就跟他打架了。那不是不度他,因為他現在還不想聽,我們是很想度他,不是不度。所以這個我們要了解。佛門講佛度有緣人,就是說這些人因緣成熟了,他能接受,我們當然要幫助他。他因緣還沒有成熟,不度無緣之人,就是現在先不要去勉強他,你愈勉強他他愈生煩惱,他愈反彈。不度是這個意思,不是說就不度他,不是這意思,這個不度這要說明的,就是現在不要去勉強他,是這個意思,不是不度。不然聽到這句話,怎麼跟眾生無邊誓願度這一願又違背了,好像都有相左了。實際上我們說明之後,你就知道,表面看起來是有違背,你了解道理,你就知道沒有違背,還是要度眾生,只是時間上的問題而已。

  這一願,發廣大菩提心,誓度一切眾生,就是我們四弘誓願第一願眾生無邊誓願度,就是發廣大菩提心,誓度一切眾生。我們三時繫念每一時都要念。但誓度一切眾生,四弘誓願有事度、有理度。你看四弘誓願,我們三時繫念第一時跟第二時都是眾生無邊誓願度,第三時是自性眾生誓願度,前面二時就是講事度,在事相上,第三時就是理,這層次就比較高,回歸到自性了。事回歸到理,理落實在事,這樣才圓滿。《華嚴經》講,「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」,四無礙法界。我們這個道理明白了,沒障礙了,在事上也沒障礙了,像我們剛才講的就是理跟事,理事就沒有障礙了。你道理明白了,事也明白了,事該怎麼做也明白了,理跟事就沒有障礙了,到最後入了自性就事事無礙了。

  我們剛才講的,這個理就是這個道理,眾生無邊誓願度,眾生你都要度,沒有分別心,哪些眾生要度、哪些不度,統統要度。又說佛度有緣人,不度無緣之人,這個道理就是,我們這個理上,我們的心態,所有眾生我們都要度。不但人要度,你看《金剛經》講,我把《金剛經》經文念給大家聽,「所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者」,這是《金剛經》一段經文,這一願就是度眾生,這一願理事圓融。你看,胎生、卵生、濕生、化生,有想、非有想,就是三界六道十法界一切眾生都包括在裡面。這些眾生都要把它度到無餘涅槃,無餘涅槃就是成佛,這是事度。實無眾生得滅度者是理,回歸到自性,實在講沒有眾生可度。

  我們又想不通了,怎麼度了這麼多眾生,又沒眾生可度?無量無邊眾生那麼多,度得完嗎?這是不是有問題?理通了你就沒問題了。終日度生,終日無生可度,度眾生不著度眾生之相。眾生這兩個字,是眾緣和合生起的現象叫眾生。眾緣和合生起的現象是緣生緣滅。萬法從因緣生,也從因緣滅,所以緣生法。緣生法就是有為法。有為法,《金剛經》講,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀」,它是虛妄的,是一個幻相,它不是真的,你可不能把它當真,當真你就著相了。著相有什麼後果?造成六道輪迴十法界;不著相?不著相你就超越十法界,你就入一真法界。

  這兩句,如果要引用《金剛經》,有很深的道理。如果你能深入,實在講,對我們修行幫助是很大的。所以我們花點時間去深入也是值得的。為什麼?因為《金剛經》前面這段經文講,須菩提請問佛,心應該住在哪裡?要怎麼樣降服我們的妄心?問這個問題,「應云何住,云何降伏其心」,這是我們修行人大家最主要的一個課題。常常有居士問我,悟道法師,我的妄念太多了,妄心我都控制不了,講得兩個眼睛都紅了。我前天到雙溪,還有個居士講,我還是敵不過我的習氣,妄念還是很多,沒辦法。這是我們所有學佛人大家很關心的一個課題。這個課題江味農老居士在《金剛經講義》講得非常清楚。因為我們學佛,不管修哪個法門,包括我們修念佛法門也是一樣,你修的法門你功夫不得力,伏不住我們自己的煩惱,很自然你就會起懷疑。這個懷疑就是你沒見到效果,如果你有效果你還會懷疑嗎?不會了。為什麼會有疑?因為你伏不住煩惱,伏不住妄想,降伏不了。

  有一些真正老實聽話真幹的人,他一句佛號就能伏煩惱,斷煩惱,破無明,就一句佛號貫徹到底。像海賢老和尚、鍋漏匠,他們就是這種善根福德因緣很多的人,一句佛號就夠了,一部經也沒聽過,一部經也不會念,連個往生咒他都不會念,他只會念一句南無阿彌陀佛,念到破無明。這樣的人就是老實念佛的人,這樣的人是非常稀有難得的。我們想想,反省反省自己,我是不是那樣的人?你們我不知道,我肯定不是,我先自己先招。因為不老實也不能裝老實,裝的還是假的,還是不老實,反正不老實我們就要承認不老實。為什麼?因為這世間上真正老實聽話真幹的人不多,也就是老實的人很稀有,那是過去世善根福德因緣很深厚,這一生來,他一接觸到,他就能老實聽話真幹。

  過去世善根福德因緣有,還不深、不多,那你接觸了就半信半疑,不能百分之百完全去依教奉行,總是有懷疑,有疑惑。有疑惑就是不老實,信心不具足。釋迦牟尼佛出現在世間,成道之後,四十九年天天講經說法,一天都沒休息,到要圓寂的時候還講一部《涅槃經》。講那麼多經,是為誰講的?為我們這些不老實的人講的,老實的人他就一句佛號就夠了,講那麼多。像禪宗大德講的,明白了,你就大徹大悟,還要講什麼?不用講了,你統統知道了。統統知道了怎麼樣?舌頭掛牆壁,禪門大德講「舌頭掛牆壁」,舌頭掛在牆壁,意思就是什麼都不用講,因為你全知道了。像五祖給六祖講《金剛經》,講到「應無所住而生其心」,六祖言下大徹大悟了。五祖看到,已經全懂了、全明白了,後面不用講了,不用講就什麼?舌頭掛牆壁了,你都全通了,你自己都會講了,你自己都懂了。

  為什麼會不明白?你有懷疑。這些經教是幫助我們斷疑生信,佛講這麼多經,無非是幫助我們眾生斷疑生信。我們有疑,你疑根沒有徹底斷除,你信心生不起來。現在我們好像有信心,但這信心是不堅固的,半信半疑的,常常在退心的,甚至到最後都完全不相信的大有人在。為什麼不相信?他修的沒效果,沒有達到預期目標,他就會有懷疑了。不是懷疑自己就是懷疑佛,不然就懷疑善知識,懷疑這個、懷疑那個,疑問重重。這樣的眾生是居絕大多數。因此才要勞煩釋迦牟尼佛天天講經說法。如果你們統統懂了,他就不用那麼辛苦,天天要講經說法,就可以每天去遊山玩水了,就不用那麼辛苦,天天要上課。你又不老實,只好要上課了。這道理沒有給你徹底講清楚、說明白,你的疑根斷不掉。斷不掉,你信心就生不起來。所以講經說法,聽經聞法,就是幫助我們斷疑生信,大家一定要明白這個道理。我自己對我自己是有點自覺,自己不老實,所以我出家我是發心要學講經的,因為不老實,講經講給誰聽?講給自己聽,自己第一個要先聽。大家是來幫助我的,來給我捧場的,真的是這樣。我們發心度眾生,這個道理不能不明白。不明白,我們伏不住煩惱,我們就容易退心。

  我們的障礙,一般有理障、有事障,道理上有障礙,在事相上有障礙。所以過去我們淨老和尚在二十幾年前宣講《無量壽經會集本》,當時他勸我們同修讀三千部《無量壽經》就會開悟。真的有同修讀了三千部,甚至有讀得更多的,有的甚至讀了上萬部了,一天讀了十幾遍的。那時候,二十幾年前,民國七十五年、七十六年、七十七年,到七十八年,這四、五年當中,讀經風氣非常盛,包括海外聽到這部經,大家都很歡喜讀誦。有些同修經讀的遍數夠了,但是煩惱沒伏住,名聞利養、五欲六塵沒伏住,還是是非人我,鬥爭堅固,爭權奪利,還是這樣。後來師父到新加坡去,再去講一部《金剛經》,以前他講《金剛經》都照《金剛經講義》,江味農老居士講的,《金剛經講義》我以前聽過。後來到新加破他用節錄,把節錄一條一條的,《金剛經節要》,他講那個,那個時候錄音帶有一大箱,好像有三百多卷的錄音帶。

  他講《金剛經》講,大家讀了這部經還放不下,放不下就是沒看破,所以講《金剛經節要》來幫助《無量壽經》,等於說《無量壽經》的補充說明。《金剛經》講圓滿了,這分兩個地方講,在新加坡講,跟在美國聖荷西借個大學的教室講,講圓滿了。還是不行,還是放不下,還是是非人我,後來又講了一部《發起菩薩殊勝志樂經》。他怎麼知道這部經?是看黃老註解八十一種心就能往生,那個註解。那這是出在哪一部經?去找,發現這部經。看到這部經,這部經都沒人講過,沒流通,他就把它節錄出來,把它取出來。那時悟廣師在聖荷西,他已經把經節錄出來,我們師父好像前後講二、三遍。這個破事障,《金剛經》破理障。這兩部經都是《無量壽經》的補充說明,等於是更詳細的一個註解。

  你濃縮起來在一、二句經文,像《無量壽經》講,「觀法如化,三昧常寂」,光四個字,「觀法如化」,要詳細講,就六百卷《大般若經》,就講這四個字。你去看是不是這樣?一部《金剛經》不是講《無量壽經》這四個字嗎?觀法如化,那四個字。怎麼觀?我們念過去也不知道什麼叫觀法如化,這個法還是真的,我們會很執著、很在乎的,這就沒有觀法如化了。如果你真正入這個觀,你不要勉強放下,自然就放下,你看破,自自然然就放下。你說看得破放不下,那是沒真看破;真看破,那你放下是絲毫不勉強的。因為事實真相你了解了,你就不會把它放在心上,就這樣,你就很自在。現在我們的問題就沒真看破,所以放不下。真看破放下,我們真的得大自在。

  所以我覺得這段經文,引用《金剛經》來解釋這一段,我們花點時間還是值得。因為我們道場反正也不趕時間,不是跟人家借的。今天借了,下次不借了,那要趕進度。我們主要在怎麼樣幫助我們修行功夫得力,這個為前提,反正你學一句、一段,你得力了,那這段幫助你成佛都有餘。像六祖,五祖給他講《金剛經》,講到「應無所住而生其心」,他就大徹大悟了,後面不用講了,他全懂了、全通了。所以真正幫助我們在生活上修行用功得力,這是最主要的。如果不得力,我們這一生,說實在話,要求生淨土都有問題。為什麼?求生淨土你要有把握的話,淨土是不需要斷煩惱,煩惱一品都沒斷可以帶業往生,但是有一個前提,你要能夠伏煩惱。這是《彌陀經》講的話,你要念到一心不亂。不是說你念佛,佛就來接引。你有信願念佛,念到一心不亂,這是《彌陀經》的話。信願行三資糧缺一不可,你有信、你有願,念佛要念到一心不亂。

  一心不亂有淺、有深。淨土能帶業往生,就是你不用深的一心不亂,不用達到事一心、理一心。理一心,破無明,那最高的。事一心要斷見思,那也相當困難。我們只要能達到伏惑,伏煩惱,貪瞋痴的煩惱我們能夠把它控制住,讓它不要發作,這樣就可以帶業往生,就是淺的一心不亂。事一心是深的一心不亂,理一心是最深的一心不亂,最高的。我們淨土就是你有最淺的功夫就可以帶業往生,就有把握了,可以預知時至,這樣有把握。如果沒有念到這個功夫,完全要看臨終最後一念,你是不是真信發願念佛?如果臨終那口氣還沒有斷,你真信發願念佛,一念十念也能往生。關鍵最後一念,你能不能放得下?

  有人臨終最後放得下的,這個有。最近我們老和尚在講席當中常講,廣東揭陽謝總他的父親,一生都不信佛的。去年二月去參觀他那個寶樹園,他父親還在割草餵牛,他跟我講,他要勸他父親學佛,他說你們先學,你們學,我不反對你們學,但是他自己就不學。然後病了,臨終之前,他們都不敢跟他父親講佛法,因為一講他就說你們學就好,到最後臨終快斷氣前一個小時才相信,告訴他真有西方極樂世界,你要發願去西方,趕快念佛發願去西方。那時候善根發現了,佛力加持,那時候他真相信了,真放下了,發願要到西方了。這樣一念十念往生的。

  所以我們平常沒有念到這個功夫,看臨終自己的善根福德因緣。善根福德就是自己本身的,因緣是外面的助緣,有人給你提醒。善根最重要的就是頭腦要清楚,不可以迷惑顛倒,不省人事,那個就很困難。你講話他都聽不到了,家親眷屬來認不得,顛倒了,這就很難往生。這個幫他念佛也有幫助,幫他消業障,但是往生就沒把握。因此我們當然希望能做有把握的事情,希望在平時能夠練到功夫成片,最淺的一心不亂,我們就有把握帶業往生。我們不是那種像海賢老和尚那樣的老實人,你不得不花點時間乖乖來學一點經教,是這樣的。如果老實人,我建議大家不用聽,因為老和尚講過了,真老實,打個佛七就成了,「三藏十二部,讓給別人悟,八萬四千行,饒與別人行」」,你自己不用,用不到。那你不老實你還是需要。

  今天時間到了,我們希望,我們有自己的道場,不限定什麼時間,我們可以慢慢多談一點,希望對大家有所幫助。我們今天起三天,三天講座的功德,說聽,講說聽經的功德,都迴向給福定師。我們觀音佛學會他是現任的理事長,他現在病重,他胃癌,他堅持不開刀、不化療,又是堅持要念佛要求往生。前天寫份報告給老和尚報告,希望佛早一天接他走。所以我們把這個功德等一下,願以此功德迴向福定師,接著就是上報四重恩。這三天我們這樣給他迴向,希望他能夠順利往生淨土。好,我們明天見。阿彌陀佛!祝大家福慧增長,法喜充滿。我們來念佛迴向。

  

  

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