觀世音菩薩普門品—於怖畏急難之中能施無畏 悟道法師主講 （第四集） 2025/3/20 華藏新莊念佛堂 檔名：WD15-010-0004
《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》。諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請大家翻開經本十四頁，第二行，從最下面兩個字看起：
【應以長者。居士。宰官。婆羅門。婦女身得度者。即現婦女身而為說法。】
我們從這段經文看起。這一段經文，前面也有講到『長者、居士』，前面的經文也有「應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法」。長者、宰官，就是我們現在講社會上的政治人物，從政的，是「宰官」，就是當官的，就是從政。無論是專制制度、民主制度，這些從政的官員，辦的事情是一樣的，是制度不一樣。
這裡的「長者」，印度的長者跟中國稱的長者，這有一點不同。在古印度長者的條件很多，佛經裡面講長者必須具備十個條件才能被尊稱為長者。十個條件第一個，他是貴族。我們知道印度自古以來階級分得很清楚，階級制度很嚴格，這個在我們中國沒有那麼嚴格。我們中國常有布衣宰相，貧民他也可以做宰相，貧賤的人發憤努力，一樣可以做到宰相，可以做到大富長者。可是在印度就不行，印度的階級限制得太嚴。但從政，在社會上居領導地位的，只有剎帝利、婆羅門，他們的出身一定是貴族。第二，他在社會上要有相當高的地位，這個地位也就是官做得很大，是高級官員，又是貴族出身，還要有財富。我們中國過去做大官、做宰相，家裡很窮的人很多，是貴而不富。貴就是他有地位，他的地位很高，但是他並沒有錢。這在印度，貴還要有富，富貴都要有。
在我們中國做到宰相，真的做清官的，真正是替國家、替人民辦事不要錢的，也有很多。你看最著名的宋朝范仲淹，他當到宰相，死的時候連棺材都買不起。他五個孩子，兩個兒子也都做宰相，有一個兒子做到御史大夫。我們現在的制度，做宰相就等於現在行政院長，御史大夫就等於監察院長。死的時候棺材都買不起，這一家人是非常的清廉。所以印光大師讚歎我們中國有道德的人，自古以來有三個人，這三個人家業一直到今天不衰，傳家久遠，這是憑德行。第一位是孔子，你看孔子到現代，孔德成先生他已經不在世了，孔德成先生在國際上，大家對他非常的尊重。聽說他是孔子的後代，大家都對他很尊敬，這個就是孔夫子積功累德，他的德行。第二位就是范仲淹。范仲淹的子子孫孫都能保持著清廉的家風，一直到民國初年，他們范家的家道還不衰，就是忠厚傳家遠，能傳這麼多代。第三個是清朝初年，滿清入關的時候，順治年間有一個姓葉的狀元，這個詳細記在《印光法師文鈔》裡面。印光祖師講，這個葉狀元，一直到清朝末年，他們的家道三百年還不衰。所以這個是印光祖師舉出在中國這三家家道不衰。
後面還有一家，就是曾國藩的後代。曾國藩的後代，曾寶蓀，也在台灣，她就是曾國藩的後代，她也是社會上知名的人物。這一、二百年，他的家風能保持，我們看曾國藩的家書、家訓。以前我在家的時候到書店買過，他的家書、家訓。看到他寫給他的兒子、姪子，子姪輩的那些家書，就知道他治家很嚴格。雖然富貴，子姪輩都非常勤勞，絕對沒有什麼公子、小姐那些養尊處優的情形。曾國藩在世的時候，他官做得很大，這個是清朝有史以來他是第一個，他官做到管四個省，等於是個小皇帝，四個省。所以他家裡面，當然做到這麼高的地位，如果他的家風不好，不可能傳到現在。所以一些粗重的工作都是子姪輩自己做，這個我們可以去買他的家書來看。家裡有佣人，不准叫佣人做，家裡的人都要學習勤勞，惜勞、節儉，所以他的家道能傳到現在，這個也不是偶然。
現在有一些人有一點小福報就趕緊去享，享完了就沒有了。我們看這個世間許許多多人連一生都保不住，年輕的時候飛黃騰達，到晚年就貧窮潦倒，這個我們在現實社會上，我們也看得很多。你看他發達了，沒幾年失敗了，破產了，就一代都保不住。以前說富不過三代，現代恐怕一代就過不去了。韓愈有一篇文章記載水泥匠，《圬者王承福傳》，那篇東西也很有哲學的意味。那個水泥匠他常常去給人家做工，修房子，給那些達官貴人修理房子。可是過了一、二年以後，再去修理房子，換了主人，這一打聽，前面的主人不是犯了罪，就是被抄家，有三年、五年就敗了，很少保持到第二代，能夠三代那就不容易。所以傳家久遠，這是人人都羨慕，但是這個一定要修德，沒有德，這個做不到。所以長者他必須富足。
第四個條件，要有威嚴，人家看到他，要有威嚴。第五個條件，要有智慧，不能糊裡糊塗的。第六個條件，也得要有一點年紀，也不能太年輕。在中國過去至少要四十歲以上，太年輕的不能稱為長者。第七個，行淨，就是他的生活非常清淨，身心清淨。第八個條件，他非常有禮貌，絕對沒有傲慢的習氣，對待任何一個人都很謙虛，都有禮貌。第九，在上位的人讚歎，上位當然是國王，讚歎他。最後一個條件，就是一般社會大眾都尊敬他，都聽他的。古代印度長者他的條件，要十個條件才能稱長者，跟我們中國就不太一樣，他的條件比較多、比較高。
下面講到『居士身』，這個居士，不是我們現在佛門所說的居士。你看這居士也在宰官的前面，居士到底對國家、社會有些什麼貢獻？這個居士在我國《二十五史》，你打開來看，在傳記裡頭有一篇叫《隱逸傳》，記載一些人。我們一般稱為高士，就是清高之士，他是讀書人，有學問又有品德，而且非常能幹，多才多藝，但是他不出來做官，不出來做事情。如果他生活上勉強過得去，他一天到晚就是遊山玩水，結交這些有學問、有道德的人，多半是以佛門的出家人，或者是道士，到道觀跟這些人做朋友，整天就是幹這個。
歷史上要給他立個傳，我們就有疑問了，他一天到晚遊山玩水，他也沒有出來做事，他對國家、社會到底他有什麼貢獻？他的貢獻很大。這個貢獻是什麼？就是身教，就是教我們知足常樂，不求名聞利養。一個人能夠知足，不求名聞利養，在社會上就免除很多的爭執。他所表現的，就是「於人無爭，於世無求」，不跟人爭，對事也無所求。你說他何等的清高！他不是沒有能力求，不是沒有能力去跟人家爭，他是有能力，有學問，有才幹，他可以爭的，但是他不爭。所以這個在社會上，他會產生潛移默化的功德，就是教人要知足常樂，教人放下名聞利養，於世無求，於人無爭。他這個是身教，不是言教，他一生做出這樣的榜樣給世間人看。所以這個影響力非常之大，對於一個國家的長治久安，有不可磨滅的功德，所以歷史上給他作傳來讚歎，道理就在此地。所以這些隱居之士，他隱居起來，我們一般稱為世外高人。但是他並沒有出家，他也不是佛教徒，也不是道士，是隱士，我們一般講隱居。這個士就是讀書人，有道德、有學問的。他有學問的，不是沒有學問、沒有能力的，就是指這一類的人。所以他是身心清淨，平常的時候他們喜歡玩的就是文學、藝術這方面的。
像清朝中葉的時候，我們年紀比較大的人，也許有聽說過「揚州八怪」，江蘇揚州，揚州八怪那就是隱士，這些人都是有學問的。他們常常聚在一起以琴棋書畫、遊山玩水，大家都在交流這些，個個都有學問。看起來這些人放蕩不羈的，瘋瘋癲癲，成天沒事幹，在外面吃喝玩樂，這個稱之為居士，就是隱居之士，這些是高士。這些人實在講，是真正懂得人生的人，他們一生十足的享受，雖然在物質生活不怎麼樣，甚至有的很貧窮，但是他的精神生活非常豐富；物質生活上沒有錢財，精神生活太豐富了，是真正懂得人生。在今天來說，這個都是很富有哲學意味的，要是歐洲人的看法，那是哲學家，哲人的生活。像這類的眾生，菩薩也能夠幫助他們，給他們講什麼法？清心寡欲、潔己修身之法，這一類的。
下面是『婆羅門』，「婆羅門」在印度是屬於宗教，就是貴族，它這個教已經有一萬多年。我們月初去印尼萬佛寺做法會，學悟法師招待我們去日惹參觀一千多年的婆羅浮屠寺。還有一個婆羅門的寺院，婆羅門教的，建得很壯觀，都一千多年。我們也拍了幾張照片，那幾個婆羅門的教徒看到我，對我很恭敬的，拍了幾張照片，婆羅門教。所以日惹那邊就是有佛教、有伊斯蘭教、有婆羅門教，三個教。婆羅門在古印度他是貴族，他就不是一般的平民。
下面講，『婦女身得度者，即現婦女身而為說法』。「婦女」是主內的，這是講過去，男主外，女主內，婦女在古代她是有很高的地位。男女有別，這個有別就是各人負的天職不一樣，男子要在外面賺錢養家活口，女子要在裡面相夫教子，就是把這個家管好，把兒女教好，這是婦女的天職。但是現代社會型態不一樣，這個社會型態大大改變，跟過去古代不一樣。實在講，古代那個制度的確有它的好處。
在我們今天之下，雖然我們現代人的意識型態各方面都很大的改變，婦女也離開家庭，也到社會上跟男子一樣去競爭，甚至也有從政的。可是沒有想到後果，夫婦兩個都出去做事情，那小孩？小孩就請佣人帶了。小孩子是依靠父母的，特別是依靠母親，因為他孩子還小，去上學回來，回到家裡看到母親不在家，他心就慌了。所以平安那個「安」，上面一個寶蓋，裡面一個女，就是上面一個好像屋頂一樣的，就你這個家裡沒有女人在，那就不安了。這個是小孩看不到母親，心裡就慌了。雖然賺到錢，但是兒女的教育沒有了。
所以這個社會上要有賢人，必定要有賢母。所以印光大師在《文鈔》開示，教女兒比教兒子重要，沒有賢母決定沒有賢子，聖賢都是母親教出來的、培養出來的。所以婦女身她的地位非常崇高。所以我們中國人講太太，這個太太是很尊敬的稱呼，她是國家民族的保母，這些國家的賢人就是這些賢母培養出來的，不然國家沒有人才了。女子如果大家都出來參政、做事情，她的天職，這個責任她就做不到了。所以我們看到現在青少年的問題愈來愈多，問題就出在這裡，沒有找到根本，根本就在這裡。母親都離開家庭去做事，那這家沒人管，請佣人，就佣人在帶。現在有錢的請佣人，沒有錢就是祖父、祖母帶，就隔一代，所以現在的家庭兒女的成長問題很多。
所以菩薩發心做女人，這是國家唯一安定的命脈，國家有沒有賢人、有沒有聖人出現，就看這個母親有沒有盡到教育兒女的責任。所以真正發心，婦女身就是要為國家、為民族、為整個人類培養賢人、培養聖人，這樣才能夠造福社會。所以我們台灣也有婦女會，婦女會是什麼？去跟社會上爭權力，真正她的教育權力她不知道要掌握。現在還是有少數人比較聰明，夫妻兩個人還沒有孩子就是去工作，一有孩子，他的太太就在家裡帶小孩，生活就過得辛苦一點，讓孩子成長能夠正常，不至於這些思想言行有所偏差。
我們再看下面經文：
【應以童男。童女身得度者。即現童男。童女身而為說法。】
『童男』就是「眾生不壞男根，即現童男。不求侵暴，即現童女」。「童男」就是他童子身，他不結婚的。女子不求侵暴，菩薩就現童女身來給她說法。小註註解裡面講，「侵暴者，謂女不貞淑。以行多露，乃為他人之所侵暴也」。「侵暴」就是現在社會上侵害、強姦這一類的，這類的社會的案件現在也很多。但是這個不能完全怪強暴的男子，女子她自己如果穿著暴露，引發多欲男子的侵暴，這個緣就是這麼來的，就是誘惑。所以女子妳要不受侵暴，你穿著要保守，不要穿的露背裝、迷仔裙，恐怕男眾不注意看，這個是自己找麻煩。所以這個事情要從兩方面看，男眾好色，女眾誘惑，兩個結合起來就發生這些問題，這個不是單方面的。
所以我們看伊斯蘭教的，我到東南亞看伊斯蘭教，有一派的，不是所有都這樣的，是有一派的女子穿的全身都是黑衣服，長長的，蓋到腳，臉好像蒙面俠一樣，就是剩下兩個眼睛。那她長得醜、長得美，大家都看不到，你看到那個就黑乎乎一個，不會引起男眾的欲念。但是蒙面這個，在澳洲政府，現在禁止蒙面，為什麼？因為有人去搶劫，他就蒙面，所以澳洲政府說現在不可以蒙面。
男女當中的確有發心不結婚，就是童男童女不結婚。不過發心的人不是很多，我們現在一般講，一生抱獨身主義的有，就是不結婚，單身，現在單身貴族很多。這個單身多半他是對某一類的工作特別有興趣，你看有很多老師從事教育工作，教學，他一生就是從事教育工作，他不結婚，他對他的工作有興趣，他能夠專心，把這個事情辦好。這些都不是指出家人，因為出家前面有比丘、比丘尼，那個都說過了。所以這一類不是出家人，就是在家，並沒有發心出家，但是他喜歡過這種獨身主義，現在的話叫單身貴族。男的，他也不想結婚，有一些女的她也不想結婚，他喜歡清淨自居。菩薩也現同類身來為他說法，現同類身。
經文到這裡是一個段落，都是求我們自己心願裡面所求的，菩薩都能應，這個是順求。向下是講逆求，求什麼？求捨離。現在自己有苦，希望能夠離開，前面統統是希望能夠得到。
我們看下面一段「八部身」。
【應以天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等身得度者。即皆現之而為說法。】
這個『天』不是比我們好？他有什麼苦？說到鬼神有苦，比人苦，我們可以理解，鬼是三惡道。天是三善道，比人道好，他要捨離，要捨去哪裡？他想到人道來。這裡面有一個道理，就是天上樂多苦少，樂多苦少修道就有障礙，《四十二章經》講「富貴學道難」。在那邊要學佛不容易，太快樂了。如果他想要出離三界，脫離六道輪迴，在天上修行沒有人間來得方便，人間就比較方便。但是菩薩也會示現天身去為他們說法。
所以諸佛示現在六道，一定示現在人道，不會示現在天道，因為人半苦半樂比較容易覺悟，你太快樂就不容易覺悟。但是我們人道，四大部洲，北俱盧洲也沒有佛法。北俱盧洲的人，他的生活就跟天人一樣，人最少一千歲，他的衣食都自然，所以那邊沒有佛法。佛要去那邊講經說法，他們覺得我們現在快樂得不得了，我們沒有必要學佛。所以韋馱菩薩就沒有到那一洲去，韋馱菩薩是三洲護法，北俱盧洲沒有佛法，所以這是他們的苦。
第二就是講到『龍』，天龍八部，這個「龍」在佛法裡面講有四種，第一種是守護天宮的龍，就是會興雲降雨的龍，我們世間人稱為龍王。我們這個下雨，要下幾滴雨都龍在控制的。第一種是天龍，第二種是興雲降雨的。第三種就是開渡江河的這種龍，在江河也有龍王，我們只知道大海有龍王，江河也有龍王。第四種是守護寶藏的龍。所以種類也很多，稱之為諸龍。龍牠能夠變化，所以在平常多半是變作人形，可是牠在出生的時候、在睡眠的時候、在瞋恚的時候、在死亡的時候，一定會恢復到牠原來的形狀，這也是牠的苦處。除這個之外，平常牠也有煩惱，龍的鱗，有一些髒東西在裡面沒有辦法清除，常常感覺到好像熱沙燙身一樣，牠有這個痛苦。另外一個就是風能夠吹壞龍的宮殿。第三個就是大鵬金翅鳥，他的食物就是龍，專門吃龍的，所以常常來吃，很多苦處。
所以我們佛門要施食，早上出生大鵬金翅鳥，要施食，在經典裡面講，有一次大鵬金翅鳥要吃龍，那個龍王跑到佛的袈裟裡面，那個金翅鳥說牠肚子餓了，牠要吃龍。佛說你不要吃龍，你肚子餓了，我就請我們出家的弟子給你們施食，你就不要再吃龍了。所以我們現在寺院早課出食都會念大鵬金翅鳥，就是凡是有寺院，有佛弟子的地方都會施食。
講到這個龍，是水神，在海域裡面的，他是水神，屬於龍王，他有宮殿，福報也很大。過去世犯戒、鬥爭，但是牠也修福，瞋恨心重，死了就墮到這一類。《文昌帝君陰騭文》，文昌帝君他一十七世為士大夫身，他有一世就墮到醉龍去了，墮到龍身去了，這我們去看《安士全書》裡面有詳細的記載。這個地方我們要知道就是孔子說的，「物以類聚，人以群分」，你跟他的德行不同類，自然你就離開那一類了。如果你跟他差不多，都是一樣，那怎麼能離得開？當然要修行才能離開。我們要往生極樂世界，要脫離娑婆世界，取得西方極樂世界，我們這些德行、我們的淨業要提升，達到那個標準，我們就離開娑婆了。在六道眾生，他那一道的苦，他想要到人道來，也要提升他的德行。
『夜叉』是梵語，翻成中文的意思叫疾捷，就是他的速度很快，也翻作勇健。夜叉，這些鬼神也有他的苦，如果他想捨夜叉身，觀音菩薩就現夜叉身來給他說法。
『乾闥婆』也是梵語，翻成中文的意思叫香陰，陰氣的陰，香就是我們燃的香。香陰是鬼神的一類，經上說他是帝釋天的樂神，像歌伎一樣，奏樂給帝釋天，天帝、天人他們聽的，他們會奏樂。帝釋天有演奏的音樂會就燃香，這些乾闥婆就來了。
『阿修羅』也是梵語，翻成中文叫非天，有天之福，沒有天之德。阿修羅他的性子就是鬥爭特別堅強，鬥爭堅固，好鬥，喜歡鬥，喜歡跟人家鬥，現在講鬥雞。好鬥好勝，貢高我慢，這些都是阿修羅。但是他也做好事，他做好事但是他夾雜好勝好鬥，鬥爭的習氣很強，死了就去當阿修羅。阿修羅也有天阿修羅、人道的阿修羅，鬼道的阿修羅、畜生道的阿修羅。福報不一樣，天道的阿修羅，他的福報跟天人一樣，但是沒有天之德。所以帝釋天也常常碰到天阿修羅要去找他打仗。我們人間的阿修羅，有福報大的做國王、做總統的，那都喜歡戰爭，喜歡打仗的，或者沒有戰爭，他也想要挑起戰爭，來鬥一鬥，這樣他才歡喜。這一類，過去有修福，但是這一生造惡業造重，死了都墮地獄去了。所以阿修羅他的性情是懷疑、猜忌、好勝、逞能，有這些習氣。
『迦樓羅』也是梵語，就是金翅鳥，「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿」。我們早上出食都要念這個咒，就是佛法裡面布施飲食，牠能得到一分，就是勸這些眾生不要去傷害眾生，勸迦樓羅不要去傷害眾生。
『緊那羅』也是帝釋天的樂神，這一類的神，「緊那羅」也翻作疑神，我們人看到會懷疑，因為他那個樣子跟人長得一樣，但是頭上多了一個角，我們一般人頭上沒有多一個角，他長一個角，樣子像人一樣。所以說像人，他又不是人。在唐朝的時候翻譯為歌神，他也是會奏樂的，帝釋天請佛菩薩到天宮去講經說法，講經說法的場合必定有音樂，像我們講經之前先唱讚、唱佛號，講完之後唱迴向偈，這個都是音樂，他是負責演奏這些音樂的。
下面還有『摩睺羅伽，人非人等』。這個就是講到八部鬼神，我們一般講天龍八部，這個種類就相當多了。「非人」，就是我們一般講靈鬼一類的，靈鬼他有一些小神通，這些統統包括在天龍八部鬼神這裡面。因為我們時間的關係，就不能詳細說了。
我們再看下面經文：
【應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。】
『執』是執持，『金剛』是兵器。『金剛神』這一類特別指的是護法神。註解有個小公案，在許許多多金剛神裡面，他舉出一個例子來說。這些金剛神，他是發心來護法。護法在佛門裡面是非常重要的，在佛門裡面就是有弘法，也必定要有護法，弘護是一體。有弘法的人，沒有人護法，這個法也弘不出去，因為很多障礙，擾亂、障礙的人很多。所以弘揚佛法不容易，如果沒有得力的護法，真的是艱難，非常困難。當然發心要做護法，也要有人弘法，不然也沒有得護，所以這個護法神在佛門是擔任很重要的角色。我們現在看到這個韋馱護法，韋馱是護法的總代表，他要護持佛法，佛法才能去弘傳。
到此地把三十三身都簡單的說過一遍。我們再看下面經文，這是總結。
【無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土。度脫眾生。】
「成就功德」，前面所講的這些都是略說。「結略」，就是大略的說菩薩的功德實在是說不盡。『種種形』，就不止三十三身、三十二應身，「種種形」就是無量無邊，那只是歸納三十三類。「應化逐緣」，菩薩什麼身都可以現，不但有情身、無情身統統能現，也不止娑婆世界，十方無量無邊的世界，任何一個世界都能夠化現。所以經文到這裡，「正答普門法竟」，「竟」就是佛回答完了，答覆無盡意菩薩問的，答覆到這裡。
下面是第二個大段，「勸興供養」，釋迦牟尼佛勸無盡意菩薩，也就是勸我們。
【是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。】
這個經文要看清楚，我們用什麼去供養觀音菩薩？我們是不是像我們前天觀音誕，我們買一些壽桃，準備一些供菜，我們來供養觀音菩薩？這個是在一個形式上的。這裡經文給我們講，『應當一心』，你「一心」就是供養，一心是真供養。你要說你供養的財物，菩薩的功德法財無量無邊，菩薩他不需要我們供養這些財物給他，菩薩的財物是無量無邊的，他用不著。我們對於諸佛菩薩的供養，就是一心，一心就是真正的供養。
我們再看下面經文：
【是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。】
觀世音菩薩能夠在我們恐怖、畏懼、急難之中，能布施我們無畏，讓我們離開恐懼、怖畏，所以我們這個娑婆世界就稱之為「施無畏者」。我們現在這個恐怖的事情太多了，我們生活在六道裡面，那可以說我們都是活在恐怖裡面，哪一個人沒有怖畏？都有。最根本就生老病死，談到生死，三苦八苦，生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，這些都很恐怖，再加上這些天災人禍。我們遇到任何恐怖、急難，就是要念觀音菩薩。雖然我們現在是還沒有念到一心，但是我們遇到這些情況念，甚至於臨時抱佛腳也有感應，你只要口稱觀音菩薩聖號就有感應。
所以過去我跟同修也分享很多，我自己親身碰到的。我當兵的時候去東引島，那個時候還是戒嚴時期，台灣要反攻大陸的。我去基隆等船等了一個多月，在補充營比較沒事，站衛兵站完，沒事，晚上就出去逛街，到基隆的街上去逛街。逛街，以前有擺地攤，給人家丟圓圈，丟一些好像玩具那些。我看到一尊小小的觀音菩薩，白白的，那一尊現在還供在我弟弟俗家家裡，這麼大的。
我想當兵很危險，萬一戰爭，命就沒有了。那個時候在基隆中正公園有一尊觀音菩薩看著海。我那一天晚上沒事就去逛街就去丟，剛好被我丟到了。我就請了這尊觀音菩薩帶到東引島去，我們住在坑道，我就供在坑道裡面。要離開基隆港，我們船要開了，去送我的就我母親。我們同一連的人，大部分是女朋友去送，我沒有女朋友，是我媽媽去送，我媽媽去送我上船，看我船開走。我就回頭看，看我母親，往上看就看到那尊觀音菩薩。去了，也一路上風平浪靜。那尊觀音菩薩，我到坑道就供在寢室，我睡覺床頭那裡。
住了七個月，調防回台，回到樹林營地，兩年要調防，我去住了七個月，我們那一連就調回來。調回來坐補給船，遇到颱風，風浪很大，那船還是開。那一天我暈船，吐得不行，大概連膽汁都吐出來。吐到最後，我在甲板上是站不住了，我趕快跑到船艙最底下放貨物的地方，去那邊就躺在船上，全身無力，吐得不行，心裡默念觀音菩薩。念念念，就睡著了。突然聽到旁邊有人說，到了到了，趕快起來，那我就醒過來。船到基隆港了，那個時候我們要搶灘，潮水退了，要搶灘，要搬武器、搬彈藥，那彈藥一箱也滿重的，要搶灘。吐了一個晚上，搶灘，我也是跟人家一樣，一個人扛槍、子彈就跑，往陸地上跑。後來我就想一想，我吐了一個晚上，什麼東西都沒有，怎麼還有體力去搬這些彈藥？後來想到觀音菩薩加持。
所以現在我遇到什麼問題都是找觀音菩薩，現在我幾乎天天卜觀音籤，萬事問觀音。所以我現在卜觀音籤，有一些同修我教他們自己卜，有一些同修叫我幫他卜。幫他卜觀音籤，也利用這個機會念觀音菩薩。
在二Ｏ一四年七月一日，我們大連坐飛機到鄭州，到河南去一個寺院做法會，飛機飛了半個多小時，忽然不曉得撞到什麼東西，忽然掉下來。坐飛機，我也碰到很多次的危險，那一次是最危險的。那幾乎飛機的機身都不穩，掉下來，全飛機的那些空姐、空服員都叫了，那時候掉下去，我想這下完了，這下要到海龍王那邊去了。
我上飛機我都念觀音，跟我去的同修大家念佛、念觀音。但是掉下來之後，我就一直念觀音菩薩，那個時候也沒什麼好想的，只有念觀音。當然那個很恐怖，你沒有去碰到過，不知道什麼叫恐怖，碰到過，那真的很恐怖的。念觀世音菩薩，念念念，我記得從很高就掉下來，掉下來之後飛機還是繼續飛，飛飛飛，那個時候就很平穩，連晃一下來也沒有。又飛了大概半個小時，那個空姐說我們飛機出了一點問題，要繞回去大連，所以就飛回去大連機場。
那個時候大慶馬萬龍居士他跟我去，我們回到大連，一下飛機他就回頭拿手機去拍。我說有什麼好拍的？我也跟著他回頭，結果看到那個飛機頭凹進去，玻璃都破了。後來才知道，遇到冰雹，去撞到冰雹。飛機上有個年輕人，下飛機，回到大連，一個年輕人就給我講，大師，今天還好你在。我們回到那邊，又等了四、五個小時，就坐下一班。沒得吃，就在機場裡面吃泡麵，就在那邊等。等了下一班飛機，我們答應人家做法會，還是要去。我們坐那班去的，再上那班飛機，我看少一半的人，沒有人敢坐，有一半的人不敢坐了。我們這個是冒著生命危險，為了做法會，還是去。本來很早就到鄭州的，那一天飛到十一點多才到。
這個飛機掉下來的，第一次是在馬來西亞，馬來西亞古晉要飛到新加坡，那個掉過一次，也是這樣，突然掉下來，那是氣流，那不是遇到冰雹。所以那一次最危險，網路上那個照片都還在。那個時候黃柏霖黃警官說，悟道法師，那個時候怕不怕？我說沒時間怕了，念觀音菩薩，碰到這個事情，你還能想什麼，只有念觀音。
後來馬居士給我講，他說師父，你有沒有感覺我們剛才繞回來，好像有一隻手把我們托著，好像晃一下都沒有，就很平穩的飛。我就想到《普門品》這裡講的，如果你在須彌山被人推下來，在高山掉下來，空中掉下來，你念觀音菩薩，如入虛空處，就是菩薩的手給你托著，讓你不會受到驚嚇。觀音菩薩，我自己親身經歷的一些感應也非常多，這個我們時間的關係，我們下次有時間再跟大家分享。總之，觀音菩薩施無畏，我們遇到任何的急難、恐怖，就是要念觀音菩薩，就不要再起其他的念頭，這樣必定能得菩薩解除這些急難、恐怖。
我們再看下面經文：
【無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。】
這段我們也不能細講，但是有個重點我們也要知道，稱觀世音菩薩『仁者』，「仁者」就是在這裡。所以過去先師淨老給人寫信，對居士稱仁者，就是出自於《普門品》，就是仁慈的人，就是大慈大悲，仁慈之人。你看無盡意要供養觀音菩薩，他戴在頸上的，我們看到掛在脖子的『眾寶珠瓔珞』，它的價值『百千兩金』，那個價值很高的，要供養觀音菩薩。金銀珠寶是財施，怎麼這裡說法施？『受此法施』，不叫財施，這個意思就很重要，這個意思就是布施是三輪體空。如果布施是三輪體空，那是法施，那不是只有財施。這個財布施得世間的福報，但是如果你三輪體空的布施，不著相，不著我能施的人，不著所施的對象，當中也不執著我布施這些東西，不著這個相就三輪體空了。這個能夠超越，能夠成佛了，不著相。如果著相布施，那就只是財施，不叫法施；不著相叫法施，三輪體空。好像我們布施一千塊，沒有我布施的人，也沒有我布施的對象，當中也不執著這個一千塊，不放在心上，這就三輪體空。用清淨心來布施，清淨心中本來無一物，「不立一塵」，所以雖然你布施的很少，但是它稱性，盡虛空遍法界，稱性。如果著相，布施得再多，它還是有限。
所以在歷史上，我們看梁武帝，梁武帝那個財布施用國家的財力在布施的，建四百八十座寺院，安頓二十幾萬的出家人，他這個財布施做得很大。但是他著相布施，所以他得人天福報，不能明心見性，因為他著相。如果他不著相，他就明心見性，他遇到達摩，明心見性肯定就不是慧可，他是第一個。因為他著相，著相布施得人天福報，不著相布施，那你就成佛了。
無盡意要供養觀音菩薩珠寶。
【時觀世音菩薩。不肯受之。】
觀音菩薩很謙虛，無盡意菩薩拿這個珍寶要供養他，他不敢接受，這個也是表謙虛。人家布施，我們總是要謙虛，也是在教我們的，有人來布施，我們總是覺得自己德行不足，沒有德行接受布施，所謂「施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還」。所以出家人接受布施，這個也是很不容易的。因此菩薩也是在示現給我們看，菩薩都這麼謙虛，那我們凡夫要學菩薩謙虛。
我們再看下面：
【無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。】
這個把他供養的意思說出來，我為什麼要供養你？是求你大慈憫，憐憫我們這些眾生，求你接受。這個在註裡面說，「我為四眾故施」。我的布施是為什麼？是為了四眾弟子，這個四眾就是出家二眾、在家二眾，為這個來布施的。「仁愍四眾故受」，你為了憐憫四眾、要教化四眾，你應當接受。譬如說要弘揚佛法、流通佛法，沒有財物，你就沒有辦法利益眾生。我們今天要把這個經典供養人，那你要印經需要錢，這是財物，你沒有這一筆財物，你就沒有辦法印很多經典跟大家結緣。所以大家供養的錢財，我們拿來印經，這樣才能夠流通佛法，利益四眾。拿財布施，我們用在這個上面，這是對的，這是有意義的，對眾生有利益的。這樣接受這個財施，把這個財物變成經書、佛法來利益大眾，在這樣的情況就應當要接受，不是為自己。你說我不受，不接受，不接受也錯了。你不接受，你就不能流通佛法，不能利益眾生。所以這個道理我們要明白，不受就錯了。
過去先師淨老也講一個例子。說一個法師去找他老人家，他還沒出家就認識了。這個人很好，這個人他出家了，他是個退役軍人，退役軍人那個時候退休他還有八成的薪水，在以前那個時候一個月還可以領到一萬多塊，那個時候一萬多塊就很大了。所以他出家二十多年，不接受任何人供養，他說自己無德無能，不敢接受供養；聽說接受供養，將來要「披毛戴角還」，這個很恐怖的，不敢接受。我自己有薪水，用我自己的就好了，我都用不完了。所以他也常常做好事，就是利用他多餘的錢來做好事。從表面上來看，他這樣做是很對，其實也錯了，因為他現出家的身分。
為什麼說錯了？因為如果他接受大眾的供養，他的財力就更豐富，他可以做更多的事情。他也常常印經書送人，一年印個一次、兩次，結餘的、累積的錢就那麼多。如果他能接受大眾供養的話，譬如印經，他就每個月都可以印。所以我們要懂這個道理，供養不是我自己拿來享受，是拿到我這個地方，用我們的智慧、方法，是叫一切眾生個個都享受到。說白一點，就是大家不知道要修什麼，不知道要修福，那我們出家人要替大家修福。特別在三寶裡面種福是最殊勝的，一般人他不知道，他不了解，替人家修福，也就是替大家服務的。因為弘揚佛法，你弘揚佛法去接引更多的人來學佛，真正得到佛法的殊勝利益，這個功德是不可思議的。但是如果你沒有錢，那做不了這些事情。
所以過去先師淨老他也是很先進的，就是與時俱進，講經、錄像、錄音、網路等等的，這些都需要用到錢財，這樣能夠廣傳，能夠讓更多的人來接觸到佛陀的正法。所以接受人家供養都用在這方面，不是拿來自己去享受。拿來自己享受，那真的要披毛戴角還了。其實一個人能吃多少、能用多少？這個是有限，主要做這個工作。所以這段經文給我們一個啟示，就是拿了大家供養的錢，就是要做佛法流通、弘揚佛法的事，那這樣就應該接受了。
【爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等故。受是瓔珞。】
菩薩在此地給我們做個示範，為了廣大苦難眾生，我們必須接受。接受過來之後，以這個福再加持一切眾生，令一切眾生消災免難，意思在此地。所以佛勸觀音菩薩要接受，勸無盡意要修供養，這是勸受，勸接受。接受之後：
【即時。觀世音菩薩。愍諸四眾。及於天。龍。人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。】
佛一勸告，觀世音菩薩『即時』，就接受了。也憐憫四眾弟子，以及天龍八部，『人非人等』，接受無盡意菩薩的供養。但是他分做兩分，一分供奉釋迦牟尼佛，一分供奉多寶佛塔。這些都有很深表法的意思。
【無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。】
註子裡面說，「如是神力者，指普門示現三十三身說法也。正答云何遊此世界之問」。這是無盡意菩薩兩個大問題，釋迦牟尼佛都給他做了簡單扼要的答覆。雖然簡單扼要，言語是簡單扼要，但是意思它是無有窮盡，圓圓滿滿的解答出來。我們對於觀音菩薩總是有個認識，認識觀世音菩薩，你才能相信他，才能夠不懷疑，才曉得怎樣來修學普門這個法門。
下面的經文是偈頌，這個偈頌都是屬於重頌，但是也有孤起頌。我們今天時間到了，我們就學習到這裡。我們明天要把偈頌的部分講完，所以明天還有一次。偈頌，就明天晚上再繼續跟大家來學習。好，今天我們就講到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！