觀世音菩薩普門品—諸苦盡從貪欲起 悟道法師主講 （第三集） 2025/3/19 華藏新莊念佛堂 檔名：WD15-010-0003
《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》。諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好，阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開經本第七頁，從第一行看起，我先將這段經文念一段，我們對一對地方：
【無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。】
我們從這段看起。前面我們學習到觀音菩薩救種種的災難，這個地方是給我們說明菩薩救護一切眾生的七難，就是火災、水災、枷鎖、怨賊、鬼難、羅剎、風災等等這些災難。這個註解裡面說，「觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難」。七難是舉出災難當中的例子、代表，不是觀音菩薩只能救這七種難，第八難他就救不了，不是這個意思，所以「豈止七難」，不是說只有止於七種災難。「當知遍法界皆能救護，故言巍巍然，有如是神力也。」盡虛空遍法界，無論什麼災難都能救，所以經文才給我們說「巍巍如是」，有如是的神力。
『觀世音菩薩摩訶薩』，「摩訶薩」也是梵語，翻成中文的意思是大菩薩，「摩訶」翻作大，「薩」就是菩薩。為什麼稱「菩薩」，後面又稱「大菩薩」？「菩薩摩訶薩」就是菩薩中的大菩薩，這裡頭的含義就很深了。說一尊菩薩他可以現無量無邊的身，我們在《楞嚴經》看到觀音菩薩示現的地位是圓教初住位菩薩，破一品無明、證一分法身；證得圓初住，他就有能力在無量無邊的世界來示現，這還是在三賢位裡面初住的身分，《華嚴經》我們看到是第七迴向的身分，這也都叫菩薩。如果示現在地上菩薩，初地、二地，一直到等覺，地上菩薩就要加上一個「摩訶薩」。所以說菩薩摩訶薩，就是他現菩薩身，乃至於從十信位，十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺，菩薩摩訶薩就全部包括了，四十一位法身大士統統包括在裡面。如果我們要單獨講菩薩，就不包括十地、不包括等覺；如果單說大菩薩摩訶薩，就不包括三賢。所以這個名詞裡面也包含很多意思。另外還有一個意思，觀世音菩薩不是只有一個人，凡是修學這個法門、發同樣的心，都叫觀音菩薩。我們諸位同修如果今天念了《普門品》，與觀世音菩薩發同樣的願、修同樣的行，，你也是觀音菩薩。但是我們還不能稱「摩訶薩」，因為你是初學，初發心的小菩薩；那些地上菩薩、等覺菩薩，他們是摩訶薩。我們稱菩薩摩訶薩，就將初發心的人一直到等覺，都包括在其中。所以要了解一下為什麼叫做菩薩摩訶薩，這個當中涵蓋性來講還是單獨講，有這個不同，所以我們要了解。
『威神之力，巍巍如是』，這兩句話是讚歎菩薩的威神勢力。到這個地方，我們把「救七難」這一段簡單介紹過了，下面是第二個中段，講「離三毒」。在《楞嚴經》裡面，這個中段分成三個小段來說，這個地方《普門品》的經文是沒有分開，但是這三小段也是清楚。請看經文：
【若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。】
這是一小段，這是斷貪、離貪。
【若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。】
這一大段經文就是講貪瞋痴三毒煩惱。煩惱稱為毒，毒害我們的法身慧命，可見得這個煩惱很嚴重，所以稱為三毒煩惱。這三毒煩惱，我們眾生不知道要對治，一般人他不知道貪瞋痴是毒，不知道；學了佛，聽了經、讀了經，我們才知道貪瞋痴是三毒。我們一般世間人只知道外面的病毒很可怕，其實這三毒才可怕。我們內心沒有貪瞋痴三毒，外面什麼毒也毒不了我們，外面所有的病毒統統是貪瞋痴去感召來的，這個根源在這裡。
這裡講，『若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲』。淫欲是屬於貪，貪欲。我們常常做三時繫念，中峰國師在第一時的偈頌開始，「諸苦盡從貪欲起」，我們這些苦從哪裡來？它的根源就是從貪來的。這個貪的範圍很廣，但是它第一個因素就是淫欲。《圓覺經》就講得特別清楚，一切眾生為什麼有生老病死、六道輪迴？第一個因素就是淫欲。淫欲，一般世間人覺得那也不是什麼壞事，不是殺生、偷盜，也不是打妄語騙人。一般世間講愛情好像很好，如果沒有佛出世給我們講，我們也不知道，以為這個事情都是很好，但是這個事情，它是害我們在六道生死輪迴不得脫離最根本的因素。所以在《圓覺經》講一切眾生，胎生、卵生、濕生、化生，都是以「淫欲而正性命」。我們這個生命，胎卵濕化在六道裡面，這個生命就是從淫欲生的；你要出離六道，你第一個要斷這個。淫欲的毒害就是纏縛，愛情纏縛在內心，生生世世不得解脫，纏縛住了。這一生纏縛了還帶到來生去，好像枷鎖給你鎖住。我過去去大陸旅遊，也常常到四大名山，旅遊點也去了好幾個地方。在風景區爬山，我看很多地方一整排都是鎖，鎖起來。我就問導遊，那個鎖鎖那麼多幹什麼？他說這樣鎖著，愛情才不會分離。我說我們學佛的人看到這個真的是，沒有學佛真的是一點辦法都沒有。現在鎖著你就已經夠痛苦了，還怕得到解脫，他還怕脫離不了，再鎖緊一點；這一生鎖得不夠，來生再繼續加強，永遠在六道輪迴，出不去了。所以你要出離六道生死輪迴要戒這個，你不戒這個，你六道輪迴出不去。所以在家戒，第一條戒不殺生；出家比丘戒，第一條就要戒不淫欲。所以出家人為什麼不能結婚，就是這個道理，因為你出家要出離三界六道生死輪迴，你繼續再造這個因，你就永遠出不去。
「多於淫欲」，淫欲這樁事情在《安士全書》它有四卷，第一卷是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，引用三教經典來解釋《文昌帝君陰騭文》，這是第一卷。第二卷就是《萬善先資》，講戒殺的，殺生以及不殺生、放生的因果。第三卷叫《欲海回狂》，《欲海回狂》就是講淫欲的。印光祖師也在這個序文裡面給我們講，我們這個娑婆世界六道裡面眾生這兩條，殺最容易犯，淫是最難斷，藕斷絲連，淫最難斷。但世間人認為是好事，西方人認為愛情是神聖的，不知道這是讓我們在六道生死輪迴的根本原因。淫很難斷，殺生很容易犯，蓮池大師有一個比喻，說「明明安毒藥於惡食中，是殺之慘也；暗暗安毒藥於美食中，是欲之慘也」。他這個形容比喻我們看了，祖師講的真的是一點都沒錯。「明明安毒藥於惡食中」，那個飲食不好、壞了，你再給它放個毒藥比較明顯。像殺生，雖然很容易犯，但是講到殺生不好，大家比較容易能夠理解。但是淫欲，世間一般人都認為這是好事，中國、外國那個愛情小說寫得多美好！這些小說講的都不是真的，屬於綺語；編織得很美麗叫做綺，綺語，但是不是真的。學了佛，我們頭腦更清楚了，知道這些都不是真的。「暗暗安毒藥於美食中」，很好吃的東西再放上毒藥，大家認為好，但是吃下去你就中毒了。所以在西方世界，都是把這些愛情看得非常神聖，其實愛情沒有那麼神聖。佛經講的，這屬於生死輪迴的根本，纏縛，讓你生生世世得不到解脫；這一生還不夠，來生來世、生生世世你都擺脫不了。
經典裡面對治淫欲的方法很多，主要修不淨觀、白骨觀，但是這個觀要修成就也是有相當的功夫，也不容易。你要不淨觀修成就，你就不會有這種念頭了，就能超越了，就能證阿羅漢果。觀身不淨，「三十七道品」第一個就是要觀身不淨，但是觀想，我們無始劫的這種習氣很重，觀想觀不起來，你還是要求佛力加持，要持咒。這裡是念觀音菩薩，「常念恭敬觀世音菩薩」，我們就可以離欲。『若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。』這個瞋恨心也是我們無始劫以來的煩惱，也很難降伏，往往我們也想不要發脾氣，但是那個無始劫的習氣遇到境界它就起現行了，我們控制不了，這個也是要「常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋」。所以我們脾氣大的人要多念觀音菩薩、多拜觀音菩薩，脾氣會慢慢改善，這個要求佛力加持。過去早年，在四十年前，我們老和尚講經常常講，講到要修忍辱，不要發脾氣，有一個居士說他想到某某人就生氣，氣得不得了，請問我們老和尚該怎麼辦？我們老和尚說，你給他立個牌位，你天天拜，就像你拜佛一樣，把他當作佛菩薩來拜，這樣來對治你瞋恨的習氣。拜了一段時間來跟我們老和尚講，一想到他還是氣，這個方法沒有效。這裡佛給我們講「常念恭敬觀世音菩薩」，你就不要去想那個人，想觀音菩薩，觀音菩薩就能夠加持，讓你這個瞋恨心降溫，到最後就沒有了。
『若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。』愚痴就是痴毒，沒有能力分辨是非善惡、真妄邪正。這個痴毒比貪瞋更麻煩，邪知邪見，錯的當作對的，對的當作錯的。我們現在的話講，認知錯誤，他把那個錯誤的認知認為是對的，把那個邪知邪見認為是正知正見，顛倒了，這個最麻煩。因為貪瞋還很明顯，痴很麻煩，所以貪瞋也是離不開痴，愚痴。愚痴也是要多念觀音菩薩，不然我們也沒辦法，只有念觀音菩薩，求菩薩來給我們加持。效果就是前面講的；要有這個效果就一心稱念，就能感應。一心稱念我們也沒有辦法馬上就達到，我們現在還是要從散心念，念到一心，必定是這樣的一個過程。大概沒有人說，他一念就一心了，大概沒有。所以我們遇到這些煩惱，要多念觀音菩薩，求觀音菩薩加持。我們再看下面經文：
【無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。】
這裡這個『心念』就是一心稱念，心裡常常念觀音菩薩，行住坐臥都可以念。念菩薩要有感應，目標我們就是要一心稱念，從散心念念到一心，就跟念佛這個原理一樣。只是說以前念阿彌陀佛，現在念觀音菩薩，這個道理都是相同的。就是因為我們亂心才要念，念到一心；如果我們沒有亂心，那講一心也沒有意義了。所以中峰國師給我們講的那個念佛的原則，就是「佛號投於亂心，亂心不得不佛」。我們在亂心念佛，那我們一天，打觀音七也好、打佛七也好，你總有一小段的時候是一心念，只是說這個一心念，我們的時間不能保持得太長，因為還不熟，你要念到熟的話，那時間就長了。第一個階段，如果你念到功夫成片，你在整個生活當中，行住坐臥，你心裡佛號，或者念菩薩的聖號，你都不會中斷。不是說口念，這個地方講「常應心念」，關鍵在心，心要念，我們口念也是幫助我們心念。雪廬老人在佛七開示也有講到，就是上根的人理念，他能念到理一心不亂；中根的人事念，念到事一心不亂；下根的人就一面念、一面打妄想。大概下根的人居多數，中根、上根大概比較少數。一念就沒有妄念了，這個是比較少數，我們大多數的人都一面念一面妄想。很多同修都會來問這個問題：我好像沒有念佛，妄念還沒有這麼多，愈念愈多。其實不是愈念愈多，本來就這麼多，只是沒有念佛的時候你沒有發現，現在念了你才發現。好像我們這個屋子裡面有灰塵，你沒有去掃，感覺不出有灰塵；一掃飛起來，才發現那麼多。
妄念起來不怕，就是「不怕念起，只怕覺遲」，妄念起來繼續念，不要理會妄念，把這個心專注在念佛、念菩薩名號上。「妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明」，字字句句，念佛也好、念觀世音菩薩也好，我們每個字、每一句要心裡念得清楚，耳朵聽得清楚，口中念得清楚，妄念起來就不要理會妄念，這樣念久了，佛號熟悉了，慢慢我們的妄念就減少了。所以有妄念不怕，不要去擔心那個妄念，只要我們能夠常常提起這句佛號。我們就是怕忘記了，妄念起來忘記了，所以要常常提起。因此我們拿念珠，念佛也好、念菩薩也好，念珠的作用它是提醒我們念佛的。現在有人用計數器，實際上念珠有念珠的功德，有一部經叫《念珠功德經》。密宗比較講求這個，念珠還有看什麼質料的，那個功德不一樣，我們淨宗就比較沒有那麼講求。但是不管什麼質料做的，你手拿著念珠，它就是提醒我們念佛，像我們現在這個手珠，掛在手裡也很方便。過去雪廬老人也開示百八念佛，念珠一百零八顆，每天做功課就是念一百零八句佛號，念一句撥一個珠子，一百零八句念完，不夾雜一個妄念，這個功課才算做完；如果念到一百零七，夾雜一個妄念，那不算，重來。這個不容易，一百零八句，好像沒有多少佛號，但是要求不夾雜一個妄念，這個真的不容易。因此我個人就是依照印光大師那個十念法，十句，那個比較短，不夾雜一個妄念比較容易；一百零八，的確時間多了十倍，你在這麼長時間不起妄念比較不容易，短時間就比較容易。所以古大德講，念經不如念咒，念咒不如念佛。因為經長，你看《彌陀經》就比往生咒長，念一部《彌陀經》，往生咒大概可以念一百零八遍了，念一句佛號又比往生咒更短。所以遇到緊急的災難，你沒有辦法念一遍大悲咒，這個時候念觀音菩薩聖號，或者念阿彌陀佛都可以，這個就很容易。愈緊急，愈方便、愈短就愈好。你持這句名號，所有的經咒都包含在裡面了，這對我們來講就方便了，而且究竟圓滿，所以持名功德不可思議就在這個地方。我們要記得「常應心念」，我們無論在什麼地方、什麼環境，常常念，出門旅行坐飛機、坐船、坐車也要常常念，這個保平安，常常念。我們再看下面經文：
【若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩有如是力。】
這個是二求；前面滅七難，消除三毒，這個是二求，就是求男、求女。在我們中國傳統文化有句話講，「不孝有三，無後為大」。這個在傳統裡面，現代人就比較沒有這個概念，現代單身的很多，不結婚，或者結婚不生子的現代很多。古時候很重視要有後代，結婚就是為了傳宗接代，如果你這個家族沒有子孫就絕嗣了，就是沒有子孫來祭祀祖先，那就對不起祖先，就是「不孝有三，無後為大」。有一些人就是沒有兒女的命，像袁了凡先生，他就沒有兒子，壽命只有五十三歲。古時候的人，你這個家庭絕子絕孫，很缺德才會這樣，就沒有後代，沒有子孫。但是他經過雲谷禪師給他開示，他懂得命運自己造的，自己可以改，後來依照雲谷禪師的開示依教奉行，命運改過來了，生了一個兒子，壽命也延長到七十四歲。所以我們要求菩薩，也要像《了凡四訓》這樣求，這樣才會有感應，不然一面造惡業一面求，就不會有感應，一定要懂這個道理。斷惡修善，你再去求觀音菩薩，必定得到菩薩的加持，你要求男的，就有『福德智慧之男』；你要求女的，『便生端正有相之女』，生的女孩就端正，有相就是有德相，『眾人愛敬』，眾人對她都很尊敬。這是「滿二求」。
求男、求女，這個道理註解也講很多，我們沒有時間一一來跟大家講，大家可以看《觀音菩薩感應錄》，幫助我們增長信心。過去我在生病的時候，到澳洲去養病，我就請了一本《觀音菩薩感應錄》天天看，菩薩救病苦、救種種災難，很多例子。我們看到近代的這些感應錄，讓我們信心會更增長。像煮雲法師，他蒐集了一本近代的念觀音菩薩的感應錄，那近代的，距離我們很近，我們看了這麼多人他求都有這些感應，對菩薩的信心就會增長。好，我們再看下面經文：
【若有眾生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。】
這個地方，世尊教我們修學的方法，最重要是三業受持。前面免七難、滅三毒、應二求，這個就是三業，口念觀音菩薩，可以免除這七種災難；心裡（意業）常常念觀音菩薩，可以滅三毒煩惱；身禮拜，可以滿二求。這個二求也是舉一個例子，不是只有求男、求女，求其他的就沒有了，不是這樣的。這個跟救無量無邊的災難道理是一樣，無論你什麼願望，你都可以求。這個你可以看《千手千眼觀世音菩薩圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，那裡面講的比較多，《大藏經》裡面講到觀音菩薩的經典相當多。
『恭敬』就是意持，心裡面存著恭敬心就是意，我們心念觀音菩薩就是意業的恭敬。『禮拜』是身業，「恭敬」是意業。『受持』，這講口業，就是一心稱名。剛才講雪廬老人開示念佛，上根的人能夠理念，他能念到理一心；中根可以念到事一心，一念他就可以伏住妄念；我們下根一面念，一面打妄想。下根的人，我們口在念，心裡妄念止不住，這個就是下根，下根的人佔多數。下根的人就是要不斷的念，念得很熟，以口薰心，你這樣不斷的念，念久了也會影響到我們的心沒有妄念，也能成功。這個在密宗，黃念祖上師他在好像《淨土資糧》也有講過。他是密宗的上師，也修淨土，也修禪。他講到密宗的三密相應，同時三密都相應，那個比較難，就是身密、語密、意密這三密要相應比較難，但是有一密相應也可以，你口密相應，身密跟意密也能相應。他講到後面就講到淨土，他說淨土宗念阿彌陀佛就是口密，你這句念熟了，念到相應了，以口薰心，以口念的來薰我們這個妄心，念熟了，那也能相應，我們淨宗叫清淨，也能得清淨心。所以現在我們打觀音七就是口念，口念薰心，薰這個妄心。念熟了，妄念自然就降伏住了，這樣也能成功，只要我們認真的念，也都能成功。念觀音菩薩『福不唐捐』，就是你不會白念的，大家今天來念了一天不會白念。不會說念一天，會不會有功德？沒有功德，也有福德，「福不唐捐」，不唐捐就是你不會白費力氣，你念一句有一句的功德。這段經文就是三業，恭敬是意，禮拜是身，受持就是口，身口意三業。所以修學的關鍵，一心念觀音菩薩，身禮拜觀音菩薩，口稱觀音菩薩的名號，要這樣的修學。我們再看下面經文：
【無盡意。若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字。復盡形供養飲食。衣服。臥具。醫藥。於汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。】
這個是「校量功德」。佛對無盡意講，『若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字』，這個數量就太大了！一條恆河的沙都算不清，還六十二億個恆河的沙，那怎麼算？不但受持菩薩的名字，還『盡形』，就是盡形壽，盡這一生的壽命，來供養飲食、衣服、臥具、醫藥給六十二億恆河沙的菩薩，佛就問無盡意：『於汝意云何？是善男子、善女人功德多不』，他的功德多不多？無盡意就說：
【甚多。世尊。佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。】
前面一個人他受持六十二億恆河沙菩薩名號，而且還盡形壽來四事供養；這個人持觀音菩薩的名號只是一時，禮拜供養也只有一時（古印度的一時就是現在我們的四小時，四個小時也不過一個上午而已），他們兩個人所得的福報居然相等。一個是供養六十二億恆河沙菩薩，四事供養，還稱六十二億恆河沙菩薩的名字，而且是盡形壽，不是一時，盡一生的壽命，你去想這個功德大不大？那太大了，大到無法去計算。但是另外一個人，他只是一個上午念觀音菩薩名號，禮拜供養一個上午，兩個人的福報相同，『於百千萬億劫，不可窮盡』。我們再看下面經文：
【無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。】
前面這個大段落是「總結歎」，歎是讚歎，這是總結。佛叫無盡意菩薩，無盡意菩薩在法華會上代表我們請法的，佛對他說就是對我們大家說的。『受持觀世音菩薩名號』，就像前面所說的，你得到的是『無量無邊福德之利』。我們念觀音菩薩的名號，你就能夠獲得無量無邊福德之利。所以修福，持名是最殊勝、最圓滿的。我們再看下面經文：
【無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。】
前面我們看到經文，就是第一番的問答，問觀世音菩薩是什麼因緣稱他為觀世音？他這個名號總有個由來，什麼原因稱他叫觀世音？現在無盡意菩薩又提出第二個問題來請問佛。觀音菩薩，大家曉得他是西方極樂世界幫助阿彌陀佛教化眾生的，是西方極樂世界的後補佛。觀音菩薩是後補阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方極樂世界也會示現涅槃，但是示現涅槃，它這個當中沒有空檔，觀音菩薩馬上接著就示現成佛。所以觀音菩薩是阿彌陀佛的接班人，他在西方世界的身分，就跟我們現在娑婆世界彌勒菩薩的身分是一樣。彌勒菩薩現在住在娑婆世界，在我們欲界的兜率天宮，欲界第四層天，兜率內院；外院是凡夫天，內院就是聖人的天。我們這個娑婆世界的兜率天也是凡聖同居土，外院是凡夫，內院是聖人，彌勒菩薩住的兜率內院。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的後補佛，他是接釋迦牟尼佛之後，在我們這個地球上示現成佛的一尊佛，彌勒佛。釋迦牟尼佛的法運過去之後，我們這個地球就沒有佛法了。釋迦牟尼佛的法運總共一萬二千年，現在過了三千年，往後還有九千年。《彌勒下生經》裡面說得很清楚，彌勒菩薩是五十六億七千萬年之後（這根據我們現在的時間來計算），就會從兜率天降生到我們這個世間來成佛。
現在有些人說釋迦牟尼佛已經退位了，彌勒菩薩已經成佛了，這是胡造謠言，不可相信。我們三寶弟子一定要皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法就是依照經典。外面講的那個沒有經典的依據，或者人家編的，不是經典的，那個都不可採信，我們一定要依照真正的經典才是正確的。《大藏經》裡面，《彌勒下生經》說得很清楚，是五十六億七千萬年。五十六億七千萬年，彌勒菩薩降生到我們這個世間的時候，人的壽命是兩萬歲。我們現在是減劫，釋迦牟尼佛出現在減劫，彌勒菩薩成佛出現在增劫。增劫就是我們這個人間，大家都修十善，十善不斷的提升，人的壽命就不斷的延長，資源愈豐富。釋迦牟尼佛發願要在五濁惡世、眾生最苦的這個階段來示現成佛，減劫，減劫就是造十惡，惡愈造愈重，一百年減一歲。佛出現在世間，人間的平均壽命是一百歲，現在過了三千年，一百年減一歲，現在平均壽命七十歲，減劫。這個減劫一直減，減到十歲就不會再減，到底谷了，人見到人都互相殺。減到十歲，人會慢慢回頭反省，這樣下去不行，又慢慢修善，過一百年又增加一歲、一百年又增加一歲，增加到兩萬歲，彌勒佛才下來，這個時間相當的長。
這段經文也就是無盡意菩薩再請問佛第二個問題。前面第一番問答問過了，這是第二番，就是請世尊給大家開示，『觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？』他怎麼給眾生說法？問了這個問題。下面是佛回答無盡意菩薩提的這個問題，請看經文：
【佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。】
這一段經文就是給我們說(給無盡意菩薩講，就是給我們大家講的)：『善男子，若有國土眾生』，這個「土」如果念破音字是念「度」，國度的度。『應以佛身得度者』，就是有一些眾生要示現佛身他才會接受，你給他說法，他才樂意來聽。所以佛菩薩沒有一定的身分，完全是因應眾生的需要。有一些眾生，他看到佛身給他說法，他就能聽得進去，他就能接受，那就要現佛身給他說法。『應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。』辟支佛是緣覺，觀十二因緣超越六道生死的。『應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。』聲聞是修四諦法，苦集滅道。印度「辟支佛」翻成「緣覺」，「聲聞」就是阿羅漢。「阿羅漢」是梵語，翻成中文是「聲聞」，「辟支佛」翻成中文是「緣覺」，或者叫「獨覺」，獨覺就是沒有佛出世，他自己觀十二因緣開悟證果的。這個是菩薩看眾生需要什麼身來給他說法，就現什麼身。這個地方最重要的就是「說法」兩個字，菩薩現身就是要說法，這個說法就是應機說法。這個眾生他想要作佛，現佛身說法。有一些像聲聞、緣覺，他只是自己想要了生死，他還沒有想要度眾生、成佛道。像現在南傳佛教國家，他只有講到證阿羅漢果，他們沒有講到菩薩、成佛，沒有。所以眾生根機不一樣。我們再看底下一段，天王身：
【應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。】
這個就是天王身。天也有欲界天、色界天，這個地方講『梵王身』就是色界天王，梵天。有一些眾生要現梵王身，他才能得度，他才能接受。應以帝釋天身得度，那就現帝釋身，就是上帝，現帝釋身給他說法。帝釋身就是我們中國人講玉皇上帝，在外國宗教講上帝，就是經典講的帝釋身，欲界第二層天天主。現在信仰一般宗教都信上帝，那就是帝釋身。過去在二ＯＯ二年，我跟先師淨老去日本京都拜訪一位老和尚，那個老和尚年紀很大，也很有名望，他說全世界的宗教教主都是觀音菩薩的化身。他的弟子送我們出門就給我們師父講，他說我們老和尚從來沒有講過這個話，今天你來，他才講這個話。我們老和尚說，你師父講的一點都沒錯。觀音菩薩什麼身都能現，你需要耶穌身，他就現耶穌身給你說法；信伊斯蘭教，現阿訇身給你說法。過去我們老和尚也問過李老師，說我們中國的孔子、老子是不是也是菩薩來示現？李老師的回答說，理論上有根據，因為根據就是《普門品》這個經典，觀音三經都有講，理論上講得通，有，的確菩薩什麼身他都能現，有可能，但是事實上沒有證據。所以我們也不排除是觀音菩薩的應化身來度眾生。他能夠現梵王身、現帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身、天王身，這些都可以示現，需要什麼身分得度，菩薩就現什麼身來給他說法；關鍵就是要說法，說法才是他的重點。我們再看下面：
【應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。】
『小王』就是我們人間，一個小國家的國王。人間的國王為什麼稱為「小王」？因為比起天王要小，比起轉輪聖王也小，轉輪聖王能夠統領四大部洲。轉輪聖王也有分金銀銅鐵，金輪王統領四大部洲，銀輪王三大部洲，銅輪王兩大部洲，鐵輪王一大部洲，這四大部洲。這段也可以說在世間、在社會上有相當領導地位的人，像現在一個公司的大企業家。這個地方也能看出我們一般人的志趣不相同，像此地講的國王，還有長者、宰官，在今日之下來說，都是從事於政治工作的，就是從政人員，他對於政治有興趣、愛好，喜歡從政。從政也是服務於老百姓，所以國父孫中山先生說得很好，「人生以服務為目的」，就是為大家服務的。從政也是非常重要，在《論語》裡面講，「天道敏時，地道敏樹，人道敏政」，就是人道辦政治最重要，政治辦好了，大家得到公安；政治辦不好，大家都不安。我們現在看到整個世界，政治亂成一團，實在講，大家心都不安，所以孔子講「人道敏政」。要辦政治，要讀儒家的書，要讀《論語》，半部《論語》治天下；不學這個無解，這個世界的政治亂象無法改善、無法解決。我們再看下面一段經文：
【應以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身得度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身而為說法。】
這是說男眾、女眾，有喜歡出家的、喜歡學佛的。比丘、比丘尼是出家人，優婆塞、優婆夷是在家學佛的居士。「男女好學出家，持諸禁戒」，這是比丘、比丘尼，他喜歡出家。「樂持五戒」，就現優婆塞、優婆夷身來為說法。各人的根器不一樣，像過去先師淨老他親近的老師，第一個是方東美教授，是台大的哲學教授，後來又親近密宗的大德章嘉大師，後來到台中跟雪廬老人（李炳南老居士）學習經教。他還沒有遇到方東美教授之前，他對佛教沒有好感，因為從小就聽老師說佛教是迷信，所以看到出家人他也不會去接觸，寺廟也不會去接觸。但是他喜歡學習，所以找一些教授，教授就是這後面講的居士身來為說法，他能接受。我的情況就有一點不一樣，我是從小看出家人就很羨慕，所以我們師父如果沒有出家，可能他講經我不會去聽。我這個根器要比丘身來才能度，所以這是各人因緣、根器不一樣。
今天時間到了，我們就先學習到這一段。「應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法」這一段，我們明天晚上再繼續來學習。好，今天就講到這裡，祝大家福慧增長、法喜充滿，阿彌陀佛！