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地藏菩薩本願經  悟道法師主講  (共一集)  2005/1/7  台灣省城隍廟會  檔名:WD14-006-0001

  《地藏菩薩本願經》,請放掌。吳董事長、諸位法師、諸位大德、諸位同修,大家晚安。阿彌陀佛!今天非常難得,我們有這個因緣來到台北市武昌街,台灣省城隍廟二樓的佛堂,來跟大家報告《地藏菩薩本願經》。

  按照講經的規矩,在還沒有講經之前先講玄義,就是先把這部經裡面重要的、玄妙的義理,先做一個介紹,一般在中國教下都以天台宗五重玄義來介紹。我們現在是個工商業發達的時代,可以說是科技發展到一個尖峰的時代,大家生活很忙碌,也很緊張,所謂分秒必爭。這個在跟我們過去農業社會,大概四十年前是大不相同,在四、五十年前那個時候,工商業沒這麼發達,還是屬於農業社會。在農業社會生活的人比較悠閒,事情也沒這麼多,大概農忙的時期大家比較忙一點,農忙過了之後大家就放假,假期也多,每天工作的時間也不會很長。所以在古代農業社會,大概過年假期都有一、二個月,我們一般民間講吃尾牙,過了之後就放假,一直放到過完年農曆二月二日龍抬頭,大家才開始繼續工作。因此在古時候農業社會,講經大家比較有時間,這個經可以講的時間很長,大家來聽都沒有問題。所以還沒有講經,可能前面一段很長的時間,介紹玄義,然後再講到經文。現代是工商業發達的時代,大家時間都很緊張,也比較沒有像古時候那麼有長遠的耐心,一方面可能也沒有時間,所以講這個玄義可能要在錄影室。

  過去家師淨空上人在景美華藏圖書館書館,他自己建的道場,他也都有按照玄義來講,因為自己的道場,一部經要講幾年都沒有關係,沒有受時間限制。在外面講必定要算定這個時間,尤其在國外,大家假期都是有限,在海外你要演講,大家最歡迎的一次是三天,這個大家是比較方便的。如果超過三天可能大家就不一定有時間,大家有的要上班,有的要工作,就沒有辦法來聽。最長的五天,頂多一個禮拜,超過一個禮拜大家就沒辦法。所以我們現在這個時代是這麼個情況,因此講經也要順應這個時代的潮流,做個變通。玄義有些地方不受時間限制的,我們可以慢慢來講,固定的一些老同修長期聽經的,這個可以長期來講。在外面的地方,有時候就以講經的因緣來代替玄義。這個經是可以長講、短講、深講、淺講,就要看這些因時、因地、因人有所不同,這是我們必須先了解。

  這次來到城隍廟講經,這也是個很特殊的因緣。我二十一年前,在杭州南路佛陀教育基金會剃度,當時我就聽說武昌街有個城隍廟,但是始終我沒有來過,只是聽說,杭州南路到這邊並不是很遠。後來到景美,一直到現在我們在信義路,都是在台北市裡面,但是我始終沒有來過,只是聽說。以前還沒有出家,也常常到台北來這邊看電影,也沒有來過,大概就去逛那個電影街,去看看電影就回家。但是很早就聽說,現在已經二OO五年,如果以國曆來算,算是去年,去年這個因緣,也是家師淨空上人他請台中江逸子江老師,畫一幅「地獄變相圖」,算是前年年底開始畫。畫「地獄變相圖」的因緣,是家師淨空老和尚他們家鄉在安徽廬江,安徽廬江的城隍老爺請他來做這件事情。這個事情講起來大家聽得有點玄了,城隍老爺怎麼來請老和尚畫「地獄變相圖」?

  這個事情大概五、六年前,那個時候家師還在新加坡弘法,大陸同修很多組團到新加坡去參訪。其中當然他家鄉的人也去,他家鄉有個女眾大概也五、六十歲,這個人我也跟她很熟,我去廬江也曾經去過她家。就是他們家鄉的城隍老爺附在這姓徐的,她叫徐大老,附在她的身上到新加坡去了,附在她的身上,講一口安徽廬江很道地的家鄉話,而我們一般人都聽不懂。只有老和尚他聽得懂,講出老和尚他童年時候的那些情況,講得都很準確。老和尚跟我講,他說他講得都很正確,他之前也不認識這個人。因為他離開家鄉已經五十幾年了,這個人年紀比他小,又不是跟他同年的,竟然能夠講出他童年的事情。這個時候就知道,的確是他們家鄉的城隍老爺附在徐大老的身上。當然講了很多話,當時也有錄音,錄音帶我們要跟師父拿,師父不准給我們,他說這個萬一拿出去,恐怕造成一些誤會,恐怕有些人不了解這個情況,認為是在妖言惑眾。所以他也就沒有對外流通,大概只對我們內部同修講這樁事情,所以錄音帶他都不給我們。城隍老爺跟老和尚提過,他說這個世界會有大災難,這是早在五、六年前就講,就是在九二一大地震之前,他就去新加坡就講。

  這個災難,這些說法當然有些人不以為然,認為是有人故意危言聳聽。老和尚講經的時候也常常提醒大家,不但提醒我們華人,還提醒海外不同種族、不同國家的這些人,請他們要注意這樁事情。所以在新加坡淨宗學會在二OOO年千禧年,聯合新加坡九大宗教做個千禧年的祈禱晚會,那天晚上集合了上萬人,在新加坡一個大型的活動中心,舉辦這個祈禱晚會。每個宗教都有派他們的人來參加,祈求這個世界和平。外國人他為什麼會重視這個千禧年?因為外國人有個預言,是法國大預言寫的。這個書我早在三十幾年前,我也買了一本來看,那個時候還沒有出家,預言一九九九年是世界末日,就是上個世紀的世紀末是世界末日,這個世界會有大災難。所以外國人他們也寧可信其有,不可信其無,在千禧年這天全世界各個宗教、不同的種族,大家都一起來祈禱。這祈禱也產生了一股很大的力量,應該在那個時候,照預言講會有很大的災難。那個時候大家同心協力,不分國家、不分種族,大家為這個世界來祈求和平,產生很大的效果。

  一九九九年只有我們台灣九二一大地震,那一次的創傷也相當嚴重,但是其他地區還好。過去了,大家覺得又沒有事情,大家又鬆懈,有些造惡業的人就變本加厲的,覺得這些都是無稽之談,業造得更重。所以我們看到這個災難,實在講是一年比一年多,一次比一次嚴重。最近這一次,去年十二月二十六日的南亞地區,這個地震海嘯奪走了幾十萬人的生命財產,就一下子大概三分鐘的時間。這個早上我還有看到網路,有人去旅遊拍下來,那個海嘯一來是突然的。這個海很平靜,海邊很漂亮,剛開始照出來的時候很漂亮,但是一下子大家也莫名其妙,這個海嘯就捲上來了,大家逃都來不及了。這次的災難可以說是世界性的,世界各國也都提出援助支援,當然我們也盡棉薄之力來支援這些災難。從這個地方我們就可以體會到,城隍老爺講的這個世界有很大的災難,並不是危言聳聽,的的確確發生了這個事情。這個災難主要的原因是什麼?城隍老爺也講,主要說現代的人不孝父母、不敬祖先。城隍老爺講了這兩句話,這是災難最根本的原因,所謂「百善孝為先,萬惡淫為首」,所有的善行從這個孝開始。現代人我們看看,的確現代的人是不孝父母,不敬祖先,祖先不要了,忘本,看看現代人的確是這樣。

  為什麼會有這樣的現象?這也是家師長年講經,不斷的呼籲,現在沒有教育,所以,你也不能怪他。因為他沒有接受倫理道德的教育,他不知道怎麼去孝順父母,怎麼尊敬師長,他不知道,不知道怎麼做,這也是很正常的現象。因此家師現在他請楊老師大力提倡《弟子規》,《弟子規》是古代童蒙教學,教你在家裡怎麼樣來孝順父母的一個標準,這是從根來教起。現在要把《弟子規》翻成英文,就是推廣到全世界,救災這是根本從教育救起。等災難發生了再去救濟,這是救標,已經發生,救急當然非常重要,緊急的,我們一定要先去幫助他解決一時的困難。但是長遠的,一定要從教育著手。為什麼會有這些災難?把這個災難最根本的原因找出來,然後把這個因消除,這樣才能夠得到真正的效果。

  我們這次來此地講經的因緣,老和尚請江老師畫「地獄變相圖」,畫好之後接著就是想拍攝VCD,做成光碟。因為「地獄變相圖」原尺寸,高度六十公分,如果加裱褙大概六十幾公分,長度七十米長相當長。原著要展覽當然就要看場地,很大的場地才有辦法整個展出來。像我們去年十一月,到日本京都西山淨土宗光明寺去展覽,那個寺院裡面一次展出三分之一,一共展覽九天,那三天三分之一,三天三分之一這樣,所以那個場地要大。因此拍攝VCD就很需要,所以我們拍攝的VCD有配日語發音的,在那邊當場也流通了一萬六千多片。去看「地獄變相圖」就給他一片,一萬六千多片,包括用郵寄的大概二萬多片。拍攝這個因緣,原來第一次拍的不理想,後來我請莊義法師再重拍,帶一部複製的「地獄變相圖」到澳洲去,去那邊我請他重新拍攝。

  拍好就想到也要有個片頭、片尾,我就想到澳洲布里斯本,曾經那邊同修帶我去參觀過,有一家道教的廟叫青松觀,是個廣東人他們建的青松觀,那個廟建得非常的莊嚴,地方也很大。我就請莊義法師說,去拍青松觀那個廟來做片頭。結果他去找負責人剛開始說答應我們拍,後來聽說我們要做VCD,他說不要讓我們拍。不讓我們拍,我就說那怎麼辦?我就突然想到,「地獄變相圖」是城隍老爺啟請的,我就回來拍城隍廟,這就符合這個緣起。因為城隍老爺是請老和尚,原來是說在他家鄉的寺廟,老和尚原來是打算,要在他家鄉的實際禪寺做個浮雕,把「地獄變相圖」做浮雕。後來城隍老爺講,祂說做浮雕也很麻煩,祂說用畫的就可以了。用畫的,老和尚講畫的那更容易,江老師以前跟他是同學,請他畫就更容易了,而且畫出來還可以複製,可以送很多地方。所以這個因緣畫了這幅「地獄變相圖」,江老師以九個月的時間,把這幅巨作完成,也是相當的不容易。

  所以就請莊義法師,我說不然就回來,原來我去高雄講經,高雄淨宗學會那個會長,他的祖父在鳳山有個城隍廟,在高雄縣警察分局後面有個城隍廟,那裡面規模也很具足。我是之前去講經,他們有帶我去參觀,那就去問問他們,也可以去那邊拍。後來又想到,我們台北有個城隍廟常常聽,我就請莊義法師來這裡,來問問看,這個城隍廟要不要讓我們拍?結果來了之後,這邊負責人也都很歡喜,讓我們拍攝城隍廟這些鏡頭。然後就把這個鏡頭,配在現在我們流通「地獄變相圖」的片頭,前面有幾個鏡頭是這個城隍廟的。這個鏡頭我們第一批就是先送到日本去,在日本流通,已經做了五萬片到日本去,第一次的展覽。這個大家都皆大歡喜,我們也符合這個因緣。因為大陸在文革期間,一些城隍廟也都破壞得剩下一、二所,很少聽說了,要恢復也不容易。我們台灣現在聽說還有九十幾所城隍廟,這個也非常非常難得,保存我們固有的文化遺產,也是很大的功德。

  我澳洲回來之後,我就想感謝城隍廟讓我們拍這個片頭,就來這裡看看,就提到這邊有地方可以來提供我們演講。當初來看這個場地,他們負責人王小姐就帶我上來二樓看看,她說法師,你如果有空也可以來這裡講講經。我也就欣然的答應,這個因緣也非常難得,看看這個場地也滿寬敞的。來這邊燒香拜拜的人非常多,我看好像白天、晚上進進出出的人非常多。這裡講經,一般他們說主要是午休的時間,這邊附近有上班的人他們會來這裡聽。他是跟我講,晚上可能就沒什麼人了,人最多的時間就是中午午休的時間。我跟他講,我說人多少沒有關係,主要來此地跟這個城隍廟結緣,跟這裡的大眾結緣。講經過去老和尚也講過,我們肉眼看得到的人有限,但是我們肉眼見不到的眾生,那數量非常之多。所以聽經聞法不限於人間,還有很多無形的鬼神,他們比人更喜歡聽經聞法。老和尚家鄉城隍老爺說,現在鬼道的眾生比人道用功,他們念佛比人道要精進,這也是的的確確的。所以現在我們人道的人用功還不如鬼道的眾生,我們實在是很慚愧。所以這個我也就答應,我說還是晚上,白天這邊也已經有些節目在講。

  另外一方面,我出國的時間,我們有幾位出家眾練習講經,也可以給他們這個機會來練習,練習不在人多少。過去老和尚跟我們講過,講經就講到一個人都沒有了,那還有桌椅板凳,他說桌椅板凳它一定不會跑的。所以我們就秉持這個信念,講經不怕沒人。我講經也有很多人聽的,也有講到剩下一個人,講到剩下桌椅板凳是還沒有這個記錄,但是最少一個人我講過。以前在基金會剛出家那個時候,講到剩一個人,就是我姪子他那個時候也出家,他當維那敲引磬的,就他一個,其他都沒有聽眾。另外還有個蔡崇盛居士,他現在講了二十一年,現在還在基金會講,他專門講《彌陀經》。他也常常講到就剩下一個人,就是敲引磬那個人,但是他能夠堅持二十一年不簡單,這個精神值得我們欽佩。所以講經人多少都好,只要有一個人聽我也講,一定要有這樣的認知,這樣的心態,我們在練習講經才能夠練得成功。這是我們第一個因緣,來到此地講這部經的因緣。

  第二個因緣,每個道場剛建立,過去家師他也有一個慣例,凡是新的道場,在海內外建立一個新的道場,他第一部經一定先講《地藏菩薩本願經》,第一部經。為什麼要先講《地藏經》?因為地是地基,是基礎,有這個硬體的基礎,還要有軟體的,軟體的就是我們人的心地。所以這個慣例凡是新的道場,縱然沒有時間講全經,像以前在美國有些淨宗學會成立,最起碼他也講《地藏經》大意,時間沒有那麼多他講大意。所以這是我們老和尚的慣例,他一定先講《地藏經》。這次來到城隍廟,當然我有問過負責人,以前也有很多法師來講經,我問他們,有沒有講過《地藏經》?他們說好像還沒有。那就先講《地藏經》!這符合老和尚的一個慣例。另外一方面跟這次「地獄變相圖」,跟地藏菩薩有密切的關係,有很密切的關係。

  「地獄變相圖」是根據這本《玉曆寶鈔》,《玉曆寶鈔》就是以前城隍廟,它都有設十殿閻王,勸人斷惡修善,我們一般講神道設教。所以城隍廟主要是提倡因果教育,教人家斷惡修善,教人家認識善惡,什麼是善、什麼是惡。你做善有什麼好的果報,你造惡有什麼不好的果報,所以它是個提倡社會因果教育的場所。但是現在沒有請法師講解,一般人他也不了解,到廟裡面來拜拜就是求家庭平安,求升官發財,無非就是求這些。或者遇到不如意的事情來求消災,災是不是能消?的確可以消。福的確可以求,求福報,求消災,佛經上給我們講得非常清楚,的的確確福可以求得到,災可以消得掉,但是你一定要懂得正確的理論、方法。如果你用的方法不對,這個災也消不掉,福也求不到,這是必然的,因此這個教育就非常重要了。

  首先要認識因果,我們淨土宗十三代祖師印光祖師,他一生當中提倡三本書,第一本是《了凡四訓》,講改造命運這些理論、方法;第二本,就是道教的《太上感應篇》;第三本,是清朝周安士居士他編的《安士全書》,講這個戒淫、戒殺,這兩條戒講得最多。這三本書,印祖一生印得非常多,大概印了幾百萬冊,他為什麼不印其他的大乘經典,要印這三本書?因為現代的人缺乏這個基礎。如果沒有從因果教育著手,不從斷惡修善下手,大乘佛法,不要說大乘佛法,小乘佛法都入不了門。這是人天乘的基礎,好像我們蓋樓房一樣,這個人天乘好像一、二樓,小乘好像三樓,菩薩好像四樓,佛是五樓,你沒有從一樓、二樓開始蓋,那怎麼有辦法蓋上面的?決定不可能。所以印祖一生提倡這三本書,提倡得最多。可見得提倡這個因果教育,在我們現前社會是最迫切需要。

  但是可惜,就是現代人對這個都沒有概念,他也不知道這個重要性,一天到晚盲目的追求。但是就像《了凡四訓》講的,「求之有道,得之有命」。你求有很多方法,但是能不能得到完全看你命中有沒有?命中有,自然能夠得到;命中沒有,你怎麼求也求不到。如果能夠依照《了凡四訓》來修學,命中沒有的我們也可以求得到。像了凡居士,算命的跟他講,他命中沒有兒子,後來他生了兩個很好的兒子。他的壽命只有活到五十三歲八月十四日,後來他活到七十幾歲,他沒有求延壽,壽命也延長。他沒有功名,考不上進士,後來也考上了,這是說明他修學理論方法正確,得到這樣的效果,的確可以得到。世間人我們看看,要求的無非三樁事情,第一個要財富,第二個要聰明智慧,第三個要健康長壽。這個不管是中國人、外國人都一樣,大家求的無非是這三種。但是他們不懂理論方法,雖然求不一定求得到,看他過去世有沒有修?過去世如果沒有修也得不到。佛給我們講的大原則,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。如果你三種都修,這三個果報都得到,如果修一種得到一種,這是一個大原則。在這個地方我們是提倡因果教育,這是現前社會上非常缺乏的。所以我們看樓下很多人進進出出,大家來拜拜,我們也可以想像得到他們求的,我想大概也不出佛講的這三樁事情,第一個,求財富;第二個,求聰明智慧,求自己的兒女考試能夠考上;第三個,身體有疾病,有病求健康長壽。但是如果不懂得正確的修因,當然就求不到。

  我們以上簡單跟大家報告,這次來講《地藏經》的因緣,就是這兩個,第一個,是家師淨空老和尚請江老師畫「地獄變相圖」,我們來這裡拍VCD的片頭,這樣的一個因緣。第二個,就是我們第一次來城隍廟講經,先講《地藏經》,先打地基。我們這邊上面也供了地藏菩薩,這邊供觀音菩薩,地藏、觀音,中國四大名山四大菩薩代表,四大菩薩第一個就是地藏菩薩,地藏菩薩是教我們孝敬,教孝敬;第二個觀音菩薩,把孝敬擴展孝敬一切眾生,就是觀音菩薩的慈悲;第三個,是文殊菩薩的智慧;第四,是普賢菩薩的實行,我們現在講落實,實行去實踐。這四個菩薩我們統統要學,同時要學缺一不可,好像一個房子四根柱子,缺一根都不可以,孝敬、慈悲、智慧、實行都要具足。我們第一個要先從地藏學起,這是大乘法的入門先從地藏學起。

  我們先看經題《地藏菩薩本願經》,這是這部經的經題。每一部經都有它的題目,好像我們看一篇文章有它的題目,看到題目就大概知道這篇文章的內容。經典也是一樣,我們看這部經的經題,大概知道這部經在講些什麼。「地藏菩薩」是指人,「本願」是法,佛法的法,「地藏菩薩本願」,這在七立選題來講,它屬於人法立題,人跟法合起來。我們先講「地藏」,地就是大地,這個地,我們大家都知道這個地是要土地。我們都知道萬物生長在土地上面,如果沒有這個土地,我們什麼都落空了,一切動物、植物、礦物都依賴這個大地而生長,我們要蓋個房子也要有地皮,不然沒地方蓋。所以大地是我們依賴生存的依靠,沒有大地我們生存就沒有依靠,這是我們大家知道的。此地講主要是指我們的心地,我們的心地是我們的依靠,我們自心。這個藏是寶藏,我們有很多寶藏都含藏在地底下,像七寶,金銀珠寶在地裡面。

  像我們現在人類用的一些資源,像石油、水這一類的都是在地裡面的,所以這個地它有無盡的寶藏。這是比喻我們心地有無盡的寶藏,我們自性裡面有無窮無盡的寶藏,可以說受用不盡。但是,好像我們現在都受用不到,也得不到,為什麼得不到?我們有障礙沒有開採出來,沒有開發出來。要怎麼開發?這是地藏菩薩要教我們的,怎麼開發?從孝敬好像一把鑰匙,你這寶藏要一個鑰匙去把它打開,你才能得到裡面這個寶物,你才得到受用。這把鑰匙就是孝敬,開啟我們心地無盡的寶藏,這地藏菩薩教我們。菩薩是印度話,原來具體的稱呼叫菩提薩埵,中國人使用語言文字一向喜歡簡單,就簡稱菩薩。像佛印度話叫佛陀耶,我們中國人就簡稱佛;這個菩薩也是一樣,菩提薩埵簡稱菩薩。菩薩是指修學,你要成佛,一定要修菩薩道,菩提薩埵翻成中文意思,是覺有情,是覺悟的有情眾生。

  地藏是修學這個法門的代表,一個名號代表,不是專指某一個人。如果你依照《地藏菩薩本願經》理論、方法來修學,你就是地藏菩薩,所以他不是限定說哪個人。我們從本經裡面可以看到,裡面也有大長者子、也有國王、也有婆羅門女、也有光目女,就舉了四個人。我們以此類推,地藏菩薩不是專指某一個人。觀音菩薩也是一樣,他是一個法門的代表,觀音菩薩人也很多,你依照觀音三經去修,你就是觀音菩薩。所以我們不能給它看錯了,地藏菩薩是哪個人,觀音菩薩是哪個人,這樣想就錯了。他是個法門的名號代表,代表修學哪個法門,他教我們什麼。地藏菩薩是教我們孝,教我們敬,孝親尊師。

  這個「本願」兩個字,本是根本,根本就是孝敬,人不能忘本。所以剛才跟大家報告過,城隍老爺說這個世界會有大災難,災難根本的原因就是不孝父母、不敬祖先。那我們現在全世界看看,大概現在的人這是非常非常普遍。如果我們看到有一個人懂得孝養父母,尊敬師長,那是非常不平常的,那是再來人,佛菩薩應化來教化眾生的。我們凡夫沒有人教,他怎麼會懂得孝親尊師?一定不懂;沒有人教他就懂,一定不是普通人。願這個字我們世間法講立志,要有志向,我們佛門講發願,這個願就是一個目標、一個方向。你修學你要達到什麼樣的目標,你的方向是什麼?你有個志向,你依照這個志願的方向去努力,你才能成功。世間法也不例外,你發願做哪一方面的事業,你這個目標方向定好了,朝這個目標方向一直去做,這樣才會成功。如果沒有目標方向,不曉得要做什麼好,到最後就一事無成,什麼事情都做不成。所以立志、立願,是世出世間法都必須要。

  佛菩薩,我們都知道佛菩薩的願很多,我們看到經,阿彌陀佛四十八願,觀音菩薩有十二願,藥師如來也有十二大願,每尊佛菩薩都有發願,普賢菩薩十大願王,都有發願。願很多,歸納起來這個願不外乎四弘誓願,我們一般常常念的,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」這個四弘誓願是根本的願,是所有佛菩薩發願以這個為總原則。第一願就是要度眾生,其實四弘誓願最根本的願,就是眾生無邊誓願度,要幫助眾生成佛道。我們自己要斷煩惱、要學法門、要成佛道,就是要度眾生成佛道,這樣才能落實第一願。如果自己煩惱沒有斷,自己也沒有本事,沒有學法門,也沒有成佛,我們就沒有辦法真正去幫助眾生。所以我們修學要成佛,主要就是要度眾生。所以講到度眾生,只有你成就圓滿的佛果,才是真正在度眾生。等覺菩薩雖然度眾生,但是他還需要自度,他還有一品生相無明未破,他自己還要自度;一定到成佛,才是真正完全就是度眾生。所以這個願很多,再多不出四弘誓願。

  講本願這個本字也有它深層的意思,也有淺的,淺的意思就是生生世世發四弘誓願。像我們學佛不是這一生才開始學佛,生生世世學佛,發願也是生生世世在發願。過去生很久了,已經很多生很多世我們曾經都發這個願,經過一個投胎一個轉世,一次的生死輪迴,又忘記了。如果過去世,我們發願的時間很長,要覺悟就很快,很快遇到這個緣他又覺悟過來,接上過去世發的願繼續來修行。如果那個願只有發一生、二生,過去一生、二生的時候發的願,這一生遇到一些緣,很容易就退轉,很容易他就忘記,他就沒有繼續再修學,這個我們在現實社會當中也看得非常多。就我們自己本身來講,自己可以觀察觀察自己,我們過去世發的願時間長短,大概我們也可以感覺得出來。如果我們這一生能夠繼續發心來修學,這說明過去世發的願,已經很長的一段時間,你有很深厚的善根。如果過去世沒有很深厚的善根,比較淺,他來接觸,但是他不會想去深入,這些都是事實。

  所以大家在座,能夠在這邊聽兩個小時,過去世的願都發得很長遠,不然你兩個小時坐不住的。不相信,下面街上人那麼多,你去拉他一個來,叫他坐五分鐘他就坐不住,他就想要趕快跑。這說明他這個願還沒有開始,有的是比較淺。能夠去深入的,說明你發的願已經好幾生好幾世,修學很長的一段時間,我們現在來測驗,就可以測驗得出來。剛才講這是比較淺顯的意思。如果深層的意思,這個本就是真如本性發的願,這是永遠不會退轉,不管遇到什麼大風大浪,他如如不動,順境、逆境對他絲毫不影響,絕對不會退轉。明心見性的菩薩最少破了一品無明,他這個本願就是真實的本願。我們還沒有明心見性,雖然也發這個本願,這個本願會進進退退,有時候是退得多進得少,進步得少,退步得多。

  「地藏菩薩本願」這是經的別題,別就是個別的。因為經有很多,像一部《大藏經》裡面幾百部經,上千部經,每一部經它的經題都不一樣,都個別的,不一樣,所以叫做別題。「地藏菩薩本願」這是別題,區別其他經典,就是跟其他的經不一樣,這部經專門講地藏菩薩的本願。

  「經」這個字是通題,通就是通用的,不管哪一部經,《佛說阿彌陀經》也是經,《地藏菩薩本願經》也是經,《無量壽經》也是經,《金剛經》也是經,這個經都是通用的,所以叫做通題。經一般講也有四個意思,貫、攝、常、法,貫就是貫穿,這個經它就像一篇文章一樣,它的文章脈絡,它的組織結構有條不紊,所以這個經都可以作科判。好像一棵樹,然後樹根、樹幹、樹枝、樹葉、樹梢,它有條不紊的,一個很完整的,很有系統的,這是貫穿。這個經你仔細看,每一部經都可以作科判,可以說經是非常好的文章,多一個字也不行,少一個字也不行,多一個字顯得累贅,少一個字顯得欠缺,作到恰到好處。這個常就是永恆不變的,這是不受時間、空間的限制,一旦稱為經它就是超越時空。這個經三千年前佛講的,跟三千年後的今天,三千年前佛在印度,這個時間不一樣,地點不一樣,但是這個經的真理它是一樣不變,這個叫常。永恆的,不變的,不受時間空間而有所改變。

  這個攝是攝受,這個經它有無盡的義理,我們一般讀報章雜誌,像我們看報紙,頂多看一遍就不想再看第二遍,一般雜誌也是一樣。為什麼不想再看?因為它沒有攝受的力量,你再看就沒味道。古代的文學,過去家師講經也常講過,他說比較著名的文學作品,像《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》,這些比較古典的文學作品,他說有的人他可以看到二、三十遍,但是超過三十遍也就沒味道了。但世間儒家的典籍跟佛經,你從小一直念念到鬍鬚白了,還念得有味道,它意味無窮,這個跟世間的文學作品就不一樣。像四書五經古人從小念念到老,念到老死,都念得津津有味。為什麼?它有攝受的力量,這個義理無窮無盡不斷的湧現出來。這個法是軌則,法則的意思,遵照這個法則去修學,一定達到這個目標;如果不依照這個法則,就達不到。所以經它有法則,軌則的意思,好像我們這個車有一定的軌道,飛機有一定的航道,船有一定的航線不能偏離。所以我們依照經來修學,就是正確的,才能達到目標。經題我們就簡單介紹到此地,《地藏菩薩本願經》這個經題我們簡單介紹。如果照天台宗五重玄義,那是要講很長的一段時間,恐怕有人聽了,聽了那麼久都還沒有聽到經,他就沒耐心再聽下去。所以我們就用講經因緣,代替玄義。

  下面我們來介紹人題,「唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯」,這也是講經一般的規矩,唐是中國唐朝,就是翻譯這部經典,因為佛經是從印度傳到中國,印度是梵文,印度文要在中國來流通當然要透過翻譯,所以這個譯經的人就相當的重要。這部經是在什麼時候翻譯的?在唐朝。中國唐朝,我們知道唐朝開國的皇帝李淵,最有名的唐太宗李世民,還有接下來是武則天,武則天是中國第一個女皇帝。在那個時候,印度傳到中國來的經典,翻譯就非常多,都是在那個時候翻譯的,唐、宋,唐朝是翻譯最興盛的一個時期,翻譯經典,很多經典都是在那個時代翻譯的。這部經也是在唐朝這個時代翻譯的。

  「于闐國」,是指翻譯這個法師他的籍貫,我們現在叫國籍。一定有翻譯的年代,翻譯的人,這樣才能夠取信於後人。所以佛經,它不同於一般好像說天降靈文,駕乩扶鸞這個寫出來,不是這樣的。是有真實的人物這樣透過翻譯的,跟一般駕乩扶鸞,天降靈文這就不一樣,佛經跟這就不一樣。所以佛經一定要有人題,才能夠取信於後人,這就非常重要,這點我們必須要先了解。于闐國,就是大概現在中國大陸的新疆省,新疆以前在唐朝那個時代,它是一個小的國家。這說明翻譯這部經典的法師他的國籍,在唐朝他那個國家叫于闐國,是個小國,在現在的新疆。

  新疆大概五、六年前,我也去過一次,我去新疆,去絲路跑到和田,和田就是以前玄奘法師,到印度取經經過的路線。跑到喀什,那邊看起來都是外國人,但是都是講國語的,也是很有意思的一個地方。我是去那邊走一走,看看古時候這些印度的高僧來中國,中國的高僧到印度去留學,他們那種冒險犯難的精神。我們現在交通便捷,我們坐飛機,現在沙漠公路又開得很好,我們坐飛機又坐船,我們就感覺滿辛苦,很累了。以前沒有這些交通工具,從那麼遠的地方,以前都是從西安(長安城)出發的,所以我們旅遊的路線,也是第一站就先到西安,然後再到蘭州,再到新疆先去敦煌這一帶,這一條路線。以前就是騎馬,不然就騎駱駝,不然就是走路,這樣千里迢迢的到印度去。那個沙漠我們坐車一看就是一望無際,連個房子、電線桿也沒有。所以我們到烏魯木齊,然後再坐車到和田,坐了好幾個小時的車子,路邊什麼都沒有。現在公路都開得很直,開得很好,什麼都沒有,我們就可以想像,古代這些高僧大德到印度去取經,真的是今天不知道明天會發生什麼事情,都不知道,那真的是冒險犯難。

  所以我們現在得到佛經,要感恩古代這些高僧大德,印度的高僧、中國的高僧這麼辛苦,冒著生命的危險,真是冒著生命的危險去取經。所以我們現在三時繫念,中峰國師「法寶讚」後面就有兩句,「昔因三藏取來唐」,這個三藏就三藏法師,不是只有玄奘法師一個,很多法師都去印度,也有很多印度的法師到中國來翻譯佛經。三藏沙門是代表他的學歷,我們現在講學歷,通常稱為三藏法師。他自稱三藏沙門,是這位實叉難陀法師,他非常謙虛不敢稱法師,他只稱沙門。要用現在的話來講,沙門就好像說我是還在學習,我是學生,還是以這個學生的態度,表示這位法師非常謙虛,不敢稱師。稱沙門就像學生一樣,地位是跟大家平等,我們大家都是同學。三藏這兩個字一定要加上去,如果沒有三藏,三藏就是說他對於經律論都能通達,才有資格翻譯經典。如果對於經律論不通達,這個不能翻譯,沒有資格翻譯,會把經的意思翻錯了。所以這個翻譯佛經非同小可,不是一般人就可以翻譯的。

  過去老和尚講過,古代翻譯的法師起碼是三果的聖人,證得阿那含果的聖人,最少,證果的聖人他才能夠翻譯佛經,所以翻經不是一樁容易的事情,像玄奘法師。而且世出世法都要通達,這些翻經的法師,他們在言語方面都有比較特殊的天分。用我們現在的話來講,有特殊的天分,語言的天才。在《華嚴經》講,翻經的法師要入語言三昧,就是一切眾生的語言他都通達,不但人類的語言都通達,連其他道眾生的語言都通達。這個最具代表的是安世高法師,安世高是漢朝時代,他是中東,現在伊朗的人,在漢朝叫安息國。他來到中國翻譯經典,他是中東的人來中國翻譯經典,像《八大人覺經》就他翻譯的。根據傳記的記載,安世高法師他能夠聽懂鳥獸的語言,那個鳥在樹上吱吱叫,牠們鳥跟鳥在講話,我們人聽不懂,安世高他聽得懂。有一天他跟他的同伴出去玩,在路上看到樹上有兩隻鳥在講話,他就告訴他的同伴,他說這個鳥在講什麼你知道嗎?他說他不知道。他說那個鳥在跟我們講,等一下會有人送東西來給我們吃。結果沒有多久果然有人送東西來,後來大家才知道原來他能夠通鳥獸的語言,鳥講話他也能通達。

  所以佛對一切眾生的語言都通達,證果的聖人他可以通一部分,所以他翻譯經典就沒有問題。現在我們翻譯佛經,像我們到外國到澳洲、到美國去,不要說佛經,就是老和尚講的要翻成英文,大家都覺得很困難,第一個,英文沒有那些辭彙,足以來翻中文這些經文。第二個就是語文上,翻譯經典一定要兩方面的語言、文字都很通達,你才有辦法翻譯。如果對這個文字、語言很通達,對那一方不是很通達,你也難翻。所以必定兩方面的語言文字都非常通達,才有辦法翻譯經典,這個很不容易的事情。所以這個也是三藏法師翻經,他們的高難度。中國的人比較有福報,都感應到很多佛菩薩、阿羅漢來示現,來替我們翻譯這個經典。所以現在中文的佛經,可以說最精華的,都在中文《大藏經》裡面。我們學佛的人,有深入經藏的人,可以體會到我們非常的幸運,非常的有福報。比起沒有學佛的人,我們到外國去看,才真正體會到,佛經講的沒有生在中國。佛經講的中國,意思不是中國人這個地區,它中國的意思是有佛法的地方,叫中國。

  現在中國也的確是有佛法,我們到外國去,看到外國人他們想學佛,實在語言文字有障礙,我們想幫也幫不上,看起來也是很可憐。真的,我們想想,過去老和尚經常講,他說李老師說中國人有福報,我當時還沒有什麼感受,現在到外國去走一走、看一看,的確慶幸自己生在中國。如果生在外國,我們跟他一樣,佛經看不懂,這就產生嚴重的障礙。所以中國人祖先積德,感應很多佛菩薩到這個地區來。是不是佛菩薩有私心、有偏心,對中國人特別好一點,對外國人就不好一點,不是這樣。如果這樣,他就不是佛菩薩,佛菩薩心是平等的,像釋迦牟尼佛他成佛之後,派他的弟子四面八方去傳教,像現在中東、印尼這些地方都是佛教國家,當然歐洲方面也都去傳教。但是,只有在中國真正的生根發芽,這是什麼原因?是不是佛菩薩不公平?實際上這個我們肯定不是的,主要是每個國家地區,它的文化背景不一樣,它的教育不一樣。

  中國得力於儒家、道家的教育,這個教育重點就是在提倡孝道,世出世間法都建立在孝道的基礎上;如果沒有這個孝道,一切都沒有了。外國人他是不講孝道,外國人他沒有孝順父母這個概念,孩子長大了就自己出去了,過年過節寄個賀年卡,父母就很安慰了。有的人好幾年音訊全無,所以他沒有那個概念。因此,跟佛法的教學就不相應,佛菩薩去教也沒辦法。現在老和尚提倡《弟子規》,怎麼在家裡好好孝順父母,你再來學佛,才有基礎;你家裡父母都不能孝順,你學佛怎麼學也學不成。中國古人他有這個孝道的基礎,但是現在的中國人也沒有了,這個都疏忽掉。你看我們這部《地藏菩薩本願經》,這是佛門的孝經,這部經是佛要滅度前三個月,他要圓寂前三個月,上升到忉利天,為他母親講的。報母恩,報答他母親的恩德,所以這是佛門的孝經。中國儒家孔子也著了一部《孝經》,那個世間的孝經,當然那也要提倡。這部是佛門的孝經。

  三藏沙門這是他很謙虛的稱呼,沙門也是印度話,在古時候印度,凡是出家修行的,你離開家庭去修行的都叫沙門,不一定是佛教。因為印度有很多宗教,婆羅門教、瑜伽教,印度在古代是個宗教王國,還有拜火教,現在還有,我們在新加坡,還有看到印度廟就是拜火教。在佛經記載九十五種外道,這是我們現在講九十五個宗教,是宗教王國。出家人統統叫沙門,沙門翻成中文的意思,就是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。」翻作勤息,勤勞的勤,休息的息,勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,表示我還在修戒定慧,在努力來息滅貪瞋痴。實叉難陀是他的名字,翻成中文意思是喜學,他非常歡喜來學習,也就是我們古人常講這個人非常好學,非常喜歡學習。譯這個字是翻譯,也有他的一些典故,我們在此地也就不多說,就把梵文的經典,把它翻譯成中文的經典。實叉難陀法師翻譯這部經這是大家都知道,還有一部也是大家都在讀誦的《八十華嚴》,八十卷的《華嚴經》也是這位法師翻譯的。他翻譯的經也不少,所以這位實叉難陀法師,他對中國佛教翻譯經典的貢獻非常之大,貢獻很大。我們經題、人題,介紹到此地。我們看下面「忉利天宮神通品第一」:

  【如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。】

  我們先看這一段。這是第一品,這一品經佛是在忉利天講的,忉利天是在我們欲界第二層天。第一層是四王天,第二層是忉利天,第三層是夜摩天,第四層是兜率天,第五層是化樂天,第六層他化自在天,欲界有六層天。欲界再上去就是色界天,色界有四禪十八層天;再上去就是無色界四空天,這個身體都沒有了,只有精神的存在。這是欲界的第二天層天。佛的母親生下釋迦牟尼佛七天就去世,這在我們世間人來看非常可憐,這個孩子命苦,出生七天母親就死了,在我們世間人眼光來看很可憐。但是世間人不了解,他母親福報太大了,生了一個佛的兒子,這個人間沒有地方讓她去享福,只好到天上去享天福,這個地球的福報不夠她享。所以她生下釋迦牟尼佛七天就死了,死了之後就往生到忉利天宮去享天福了。釋迦牟尼佛是由他的姨母帶大的。

  我們先看,『如是我聞』,我們從這個地方講起。「如是我聞」這四個字簡單講,就是結集經典的人他說的。這個結集經典的代表人就是阿難尊者,阿難尊者他說「如是」,這部《地藏菩薩本願經》是我阿難尊者,親自聽釋迦牟尼佛說的,不是聽別人講的,不是傳說的。;如是我聞,是我自己阿難親自聽的。這個結集經典也不簡單,釋迦牟尼佛涅槃之後五百個羅漢,五百個學生都證阿羅漢果。結集經典,阿難他複講,我們現在學講經用複講的是從阿難尊者開始。阿難尊者他也是教下的代表,他是複講釋迦牟尼佛的,經典是這樣結集的,他把釋迦牟尼佛講的經重複講一遍。阿難尊者的記憶力非常好,就像錄音機一樣,聽一遍永遠不會忘記。他複講出來要給五百羅漢大家聽,這句佛是不是這樣講?如果其中有一個人提出來說,這句佛不是這樣講的,那這句就不能記下來。一定五百個羅漢要全數通過,這個經才能記錄下來,所以非常嚴謹。不是像我們現在開會說過半數就可以了,不是這樣,他要全數通過,這樣這個經才記錄下來。所以這個經就非常可靠,經過五百羅漢的審查,這樣才結集出來的。所以如是我聞這四個字,好像正字標記,這是絕對不會錯。

  『一時』,一二三的一,「一時」,實在講這個時候,也可以講得非常清楚,為什麼要講個一時?佛講這部經是他要涅槃之前三個月,這是有記載,為什麼不講那時候某年某月某日,還是用一時?我們看佛經都用一時。為什麼把時間講得這麼含糊籠統?這也有它很深的意義。一時是師資道合,感應道交這個時候,這叫一時,所以這個意思非常非常的濃厚,非常的圓滿。如果記載某年某月某日,這個事情已經過去了,是過去的事情,不是現在的事情。但是這一時就是活的,任何一個時候,你只要師資道合這個時候就是一時。所以我們剛才講「經」這個字它是常,就是超越時空,超越時空就是一時。像這部經三千年前佛在忉利天,在天上講的,還不是在人間講的。我們今天在台北市武昌街台灣省的城隍廟,我們來介紹《地藏經》,現在也是一時,大家想想是不是?如果說三千年前印度的某年某月某日,是古代印度的事情,跟我們現代好像不相關。用這個一時就很活潑,過去也是一時,現在也是一時,未來還是一時,這就很有味道。大家想想有道理,我們現在在講《地藏經》,現在也是一時,現在一時我們在城隍廟,大家來研究《地藏經》,這個味道特別的親切。

  如果記載某年某月某日,總覺得那是過去的事情,那是印度古代的事情,跟我們現代人好像毫不相關。所以用一時好,這一時非常的活潑。所以你用一個時間,時間過去它就不會再來,所以一時它是活的,它不是死的。像過去天台智者大師,是在我們中國晉朝、隋朝時代的人,距離我們現在大概一千四、五百年。他距離釋迦牟尼佛那個時代,也是有一千六、一千七這個上下。智者大師是在中國浙江的天台山,他是天台宗的開山祖師,他有一次讀《法華經》,就是《妙法蓮華經》,念這個經,念念念不知不覺入定了,入定到哪裡去?到印度去。在中國浙江的天台山讀《法華經》,讀到入定他到印度靈鳩山去了,靈鳩山看釋迦牟尼佛還在講《法華經》,看到當時的法會他還去聽了一座。

  出了定他就告訴大家,他說「靈山一會儼然未散」,他說釋迦牟尼佛在一千多年前,講的《妙法蓮華經》現在還在講,還沒有散。所以你入定,你有禪定你就突破這個時間空間,你可以回到過去,你可以進入未來。像現在科學家知道,這個時光可以倒流,但怎麼倒他不知道,他不會倒。但是佛菩薩他們知道怎麼去倒,怎麼去時光倒流,也知道怎麼進入未來,用什麼方法?禪定,入定就沒有時間,沒有空間的限制。所以我們佛法不管修哪一個法門都修定,你念經也是修定,念咒也是修定,念佛也是修定,參禪也是修定,統統是修定,主要是修定。如果你入定這個時間、空間維次就突破,打破這個時空。所以這個一時非常的奧妙,我們一定要明白。不是說佛經記得含糊籠統的,也不明確的記哪一天哪個時間,記下去變死的,固定了,所以用這個一時好。

  『佛』是講這部經的主講,我們現在講主講人就是釋迦牟尼佛。在什麼地方講?在『忉利天宮』,不在人間。『為母說法』,他講這部經為誰講?為他的母親講,報答母恩。所以這個經文一開頭,我們就知道這部是孝經,這是很明顯的我們可以看出來,為他的母親講這部《地藏經》。

  【爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。】

  我們先看這一段。上面我們介紹的,「如是我聞,一時佛在忉利天,為母說法」,這就是我們一般講的六種成就。就是主講的人、時間、地點,到這裡是聽眾(大眾),像我們今天講這個經大家來,有聽眾,有主講的人,地點是城隍廟。就好像我們開會一樣,一個開會記錄,有主席,有出席的人,有地點,有時間,這叫六種成就。從「如是我聞」,一直到『及大菩薩摩訶薩,皆來集會』,這是六種成就。這些聽眾不尋常,我們一般經典講常隨眾的比丘,還有菩薩眾。像我們讀《無量壽經》、《彌陀經》、《華嚴經》,其他的經典都好,就是菩薩眾、阿羅漢聲聞弟子,還有天龍八部。好像很少看到說十方諸佛都來現場聽經的,大概我們看到《地藏經》才有這個盛會。這個聽眾是『十方無量世界,不可說不可說一切諸佛』,所有的諸佛都來,佛來了,每尊佛都有他的弟子,菩薩、羅漢也都跟著來,「及大菩薩摩訶薩」。每尊佛都來聽經了,當然阿彌陀佛也來了,他這裡沒有說阿彌陀佛沒來,缺席,沒有。所以「不可說不可說一切諸佛」,一切就全部都來了。我們肯定阿彌陀佛也在其中,他沒有說阿彌陀佛除外,沒來,所以一切諸佛都到了。

  所有的大菩薩摩訶薩也都來集會,我們看講這部經這種盛況實在是不得了。我們看其他的經,好像都是佛對菩薩,對阿羅漢、天龍八部這樣講的。講這部經為什麼所有一切諸佛都要來,這些大菩薩都要來?因為每尊佛菩薩都要從孝親尊師做起。今天釋迦牟尼佛在為他母親說法,這是提倡孝道,每尊佛、每尊大菩薩都要來,不能不來。這也給我們說明《觀經》三福的第一福,第一福的第一句就是「孝養父母」,第二句是「奉事師長」,第三句是「慈心不殺」,第四句是「修十善業」,這是第一福。第二福是「受持三皈」,才開始三皈依;「具足眾戒」,從五戒到菩薩戒;「不犯威儀」。第三福才是「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」第一福是人天福,第二福是小乘福,第三福是大乘菩薩福,可見得佛給我們講這個淨業三福。佛在《觀無量壽佛經》講,這個淨業三福是「三世諸佛淨業正因」,十方三世一切諸佛,淨業正確的修因,就是這個三福。

  三福第一句是根本的根本,孝養父母從這裡修起。實在講成佛就是孝道的圓滿,就修一個孝養父母,後面那些統統是孝養父母的展開,統統是修孝養父母,這是最根本的。比如說第二句奉事師長,奉事師長也是孝養父母;慈心不殺,修十善業,一直到讀誦大乘,勸進行者,統統是孝養父母。所以成佛是孝道的圓滿,孝道的圓滿就成佛了。所以開始修學從這個孝開始,圓滿也是孝,所以孝道,自始至終就是修一個孝道。所以這麼多所有的佛菩薩都來集會,我們就可想而知,這個孝是根本法輪,我們修要從這個地方修起。老和尚他家鄉城隍老爺的呼籲也是從孝,他說現在災難這麼多,有大災難,就是現在人不孝父母,不敬祖先,忘本,這當然有災難。所以現在要提倡孝道,本經就是佛門的孝經,提倡孝道,所以一切諸佛大菩薩統統要來集會。這說明所有的佛菩薩無不是從孝道修起的,無不是從這個地藏本願來修起。這大地是根本,離開這個大地什麼都不能成就,這一點我們一定要明瞭。

  今天時間也到了,到這裡是一個段落,「及大菩薩摩訶薩,皆來集會」,這是六種成就。再向下就是細分的經文,我們下個星期我們再繼續來介紹,今天我們就先介紹到此地。下個星期我們還是晚上,六點半到八點半這個時間,大家有空歡迎來莊嚴道場。我們最重要今天也有帶了一些《玉曆寶鈔》,這本書也有附帶「現代因果報應錄」,這個我們放在下面跟大家結緣,大家如果需要可以請回去看。我昨天看了一下,裡面有很多現代這些因果報應錄,也是非常好。因為現代的人他不了解因果,不懂因果,所以做錯了事情自己也不知道。得到很慘的果報,自己也不知道為什麼?為什麼老天爺對他這麼不公平,怨天尤人,這些都是不了解因果報應,理論事實所產生的。如果對於因果報應,什麼是善、什麼是惡清楚明瞭,自己造了惡業得到惡報,就不至於怨天尤人,不至於去怪別人。只有怪自己,反省自己,自己只要改過自新,斷惡修善,災就消除,福報就現前了。所以求消災、求福報完全掌握在自己手上,主要要明瞭這個道理。

  這些理論方法要正確的認識,要深入的理解,你才能夠改造命運,將來成佛作祖才能夠真正達到。這是我們現在社會上非常非常缺乏的,現在社會上可以說造惡業非常多,也非常普遍,我們就知道現在是缺乏因果教育。城隍廟的成立就是提倡社會因果教育的,神道設教輔助聖賢的教育,這是非常非常重要。所以城隍廟能夠提供這個場地,請法師大德來講經說法,我們吳董事長功德無量,來宣揚正法這是無量功德。希望我們社會還有一絲的希望,希望能夠拋磚引玉,能夠引起社會大眾他們的注意,來重視因果。這些因果不要講到說很遠的事情,就在我們的眼前都看得到。如果明瞭之後,真的是怵目驚心,就是不敢造惡了,努力修善一定得到好的果報。

  好,今天就報告到此地。下個星期五晚上六點半我們再見,謝謝各位,阿彌陀佛。

  

  

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