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地藏菩薩像靈驗記  悟道法師主講  (第一集)  2018/4/1  香港萬豪酒店  檔名:WD14-010-0001

  大家上午好,阿彌陀佛!今天我們利用這個空檔跟大家分享《地藏菩薩像靈驗記》。這是我上個月去澳洲,去了十天,也是做法會,參加活動,晚上還是很多惡夢,作惡夢,常常作惡夢。作惡夢我是常年的,從在家就有了。有很多人說從來不作夢的,我是非常羨慕他們。作夢,睡眠也就不是很好。

  我們學了佛,在經典裡面講作夢夢境的,《地藏經》講得清楚,《地藏經》對我們作夢講了兩大類。第一類是自己的業障,自己本身的業障。這個業障也分善惡兩方面,有善,如果我們善心所比較多,惡心所比較少,就是起現行的這個善心,譬如說不貪不瞋不痴,這個善心所比較強,就是作夢大概都作好夢,吉祥夢;惡心所,貪瞋痴比較強,大部分就作惡夢。這個是屬於自己本身善惡業的問題,就是業力的問題,善的業力還是惡的業力。

  另外第二類的就是家親眷屬求超度。我們一定要知道,我們家親眷屬不是只有我們這一生的父母、兄弟姐妹,不是只有這一生的。過去生生世世,每一生每一世都有父母、兄弟姐妹、家親眷屬,無量劫來在六道輪迴,那就無量無邊,太多了。早年在二、三十年前,在景美華藏圖書館就有同修問我:悟道法師,我們牌位要寫到什麼時候可以停止?我說寫到你成佛,你成佛就可以停了。就是我們超度,它是長時間的,因為生生世世,無量無邊的家親眷屬很多。所以《地藏經》裡面講,你看《地藏經》講得非常清楚,這個都是今生,或者過去生,一生、十生、百生、千生,那千生再上去就萬生了,再一直推上去就無量無邊,所以家親眷屬也就無量無邊。所以我們每次做法會,都是一批一批的家親眷屬,每個階段的時節因緣不一樣。每個階段的時節因緣不一樣,就感應到我們生生世世每個階段的家親眷屬,所以是這樣的。好像我們參加法會,每次也都會有一些不同的人來。因此這個就是求超度的,我們現在做這個三時繫念,主要是超度亡靈。亡靈,當然我們佛法來講,不只超度這一生的,過去生生世世的父母、兄弟姐妹、夫妻眷屬墮在惡道,他都會託夢給前生的家屬來替他超度。

  這是一個自然的感應。譬如說我們現在學佛了,都比較會感應到我們過去生的家親眷屬來託夢。所以有些不學佛的人,說我們都不會夢到。因為他沒有學佛,自然他也就比較不會去感應;或者有感應,家屬也是求他,但是他自己也不知道要為他的家屬做些什麼,因為他不懂。所以也不是說完全沒有感應,也是有,但是陽上的家屬不懂,他也不知道怎麼做,他也不學佛,他這方面就不懂。所以那些家屬給他託夢,找他,跟沒有找是一樣的,因為他不知道為他做什麼,不知道他們需要什麼。學佛的人感受比較明顯,因為學佛的人知道要為家屬做什麼,知道,當然這種感應會更明顯,這是必然的。

  所以這個夢境,主要還是求超度,但是這個超度的層次也是分很多層的,這個是根據眾生他的善根福德因緣,在不同的階段有不同的提升。提升就是超度,超就是超越,度就是幫助。你幫助他不斷提升,譬如說,墮到阿鼻地獄,幫助他超生到大地獄,就有進步了,大地獄就比阿鼻地獄要輕鬆多了。再給他從大地獄超度到小地獄,那就更輕鬆了,就沒那麼苦了。最苦的就是無間地獄,阿鼻地獄。小地獄再超度到餓鬼道,比地獄又好多了。餓鬼超度到有財鬼就比較好了,有財鬼再超度到畜生道,再超度到人天善道,然後超度到超越六道、超越十法界。這個是一個層次一個層次、一個階段一個階段的超度,所以這方面就很多了。

  我們講超度,每次做法會,我們一定要相信,印光祖師在《文鈔》講,你念佛一定得佛力加持,但是我們好像沒有什麼明顯感覺,主要還是我們業障很重。業障很重,我們有消了一些,但是我們還沒有感覺,因為很重。如果業障很輕的人,他感覺就很明顯,感應很明顯。業障比較輕的,他感應比較明顯,他信心就堅定,我們業障重的很容易退轉,好像念了這麼久還是這樣,他就沒信心了,信願行第一個就沒有了,他不信了,他信其他的外道了,很多是這樣的,他不知道這個原因。這個問題在《印光大師文鈔》,很多居士都是同樣的問題,我們現在還是同樣的問題,只是沒有去讀古人這些資料,我們不知道。你讀了就知道,原來我們現在發生的事情,過去都有發生過,你去看古書你就知道了。這個我們必須要了解。所以這個信心,也是要從理解當中來成長、來增長。信解行證,你信了之後要有解,你那個信才會不斷的增長;你信了之後沒有解,沒有解門,這個信心也很難增長,你遇到什麼問題來,你就沒信心,就沒有了。如果你有解門,這個道理理解了,那你這個信心就能保持,不至於退轉。

  所以我們講經說法、聽經聞法,它的目的主要是在幫助我們斷疑生信,因為我們疑惑很多。我們以為說我們都沒有懷疑,都相信了,我們是沒碰到事情,沒懷疑;事情一來,懷疑馬上來了。這個是自己有疑,自己不知道。所以要長時薰修,一門深入。所以聽經聞法,你看老和尚他一生六十年講經,都是天天不中斷的,主要就是怕自己忘失了。你沒有天天提醒自己,很容易境界一來你就退轉了,所以要常常提醒。所以做早晚課,做什麼功課,共修,都是一個提醒的作用;沒有提醒,自己很容易忘失掉。

  我在澳洲做了這些惡夢我就想到,眾生這麼苦,所以就想到《地藏菩薩靈驗記》,過去我們道場有印的,有古代的、有現代的。我跟慈師講,我自己要來發心印這個《地藏菩薩像靈驗記》,她就找《卍新續藏第87冊》,古代唐朝的出家法師記載的,唐朝的。先給我發第一卷過來,第一卷有三十二個感應故事,第一卷。當然一共幾卷我還不知道,第一卷就有三十二個感應故事,都是古代的。

  我們今天來跟大家分享分享地藏像的靈感。我在二OO三年大病,我也是根據《地藏經》造地藏像,都是那個小尊的,送到澳洲去,一千尊,跟大家結緣。有三種顏色,銅的、青銅的,還有鎏金的三種。也是這個因緣,所以找到這個資料。過去我看的《靈感錄》,它是流通很久了,這個《靈驗記》是在《卍新續藏》裡面找出來的,外面還沒有看到流通的。這個都是文言的,文言我想這個印出來,大家也看不懂,大家就不會去看。所以這個文言,我也想把它做一個白話的簡單的講解,大家才聽得懂,我是想用這樣簡單的講解,大家對這個有一個理解。這樣就是說有原文,有一些講解、註解,這樣印出來,大家看比較看得懂,所以有這個構想。

  今天我們是來嘗試,嘗試一下講記。講這些東西,實在講就是要去查資料,這是比較花時間的,因為講經總是要查一些資料,準備這些資料,這個都需要時間。現在我也都是做法會,因為法會一上去就是一整天,下來就已經精疲力盡了,實在講,能用的時間還是很有限,所以也沒辦法查到多詳細的。今天我們就來跟大家學習分享《地藏菩薩像靈驗記》第一卷。它前面有一個序文,自序,序文就是一本書開頭的一篇文章。這個序文,它也是根據《地藏經》節錄一段經文,我念一念。

  【地藏菩薩像靈驗記卷第一并序 傳教沙門 常謹 集。】

  這是一個出家人,他叫『常謹』,他蒐集的。

  【敘曰。昔大師釋尊。放大光明。照於十方無量無邊不可說諸佛世界。百千萬億那由他不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。有化身地藏菩薩摩訶薩。爾時世尊舒金色臂。摩諸世界化身地藏頂言。汝當憶念。吾在忉利天宮。慇懃付屬。令娑婆世界已來眾生。悉使解脫永離諸苦。遇佛授記。爾時諸世界化身地藏。來集佛所。共復一形。涕淚哀戀。白言。我從久遠劫來。蒙佛接引。便獲不可思議神力。具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一一身。度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮計。我漸度脫。使獲大利。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言已。佛即印可。而讚歎言。善哉大士。我今無復憂慮。眾生亦無憂念。能仁思化之後。慈尊恃機之前。囑在中間無依無怙。若善者不善。若在家若出家輩。皆憑寄地藏菩薩。良由彼大士在感應於斯土。此眾生亦屬因緣於彼聖。且以茲造像畫像之輩。感化盈耳目。稱名禮供之人。效驗在口遊。或載勝利於舊記。或注降靈於籤札。適門出一二。未及四五。矧具傳見聞限乎。凡厥功德。猶尚不能盡。故當供養。今募遺囑。雖成一記。亦是梗概而註。豈竭盡其人耶。且舉三五。以為歸信憑據。於明。大宋端拱己丑歲。傳教沙門常謹直筆而集矣。】

  這篇是常謹法師的一個序文。他引用這個經文,《地藏菩薩本願經》有兩個不同的譯本,這個譯本,大家剛才聽起來,我們念得不是很順。我們現在念的《地藏菩薩本願經》是實叉難陀法師譯的,所以它兩種譯本,常謹法師採取這個是另外一個譯本,我以前看過,有兩個版本。我們現在一般誦的就是實叉難陀的,實叉難陀就好像他翻譯的手法、筆法跟鳩摩羅什一樣,比較合乎我們中國人習慣念的文法,念得比較通暢。好像《無量壽經》五種譯本,很多是直譯的,直譯的外國梵文,倒裝句很多。倒裝句就像我們說「先喝水」,就「喝水先」,倒過來了,我們就不習慣這樣,但是外國人他習慣。

  這一段就是我們常念的,意思跟實叉難陀翻譯的那是完全一樣。就是佛在忉利天宮交代地藏菩薩,他說彌勒出世以來,這些後世的惡業眾生,要靠地藏菩薩來教化。要教化到什麼時候?教化到眾生成佛了,這個功德才圓滿。我們要特別注意的就是惡業眾生,『不以後世惡業眾生為慮』,地藏菩薩就給佛報告、匯報,請佛就不要為後世(我們現在末法,還有往後)這些惡業眾生憂慮。也就是地藏菩薩承接佛的付囑、交代,就是負責教化。佛法一萬二千年過去就沒有佛法,一直要等到五十六億七千萬年之後,彌勒菩薩下生來成佛,地球上才會再有佛法,當中這個空檔,世尊就交代給地藏菩薩來教化眾生。所以地藏菩薩對我們,特別是末法這個時代,一直到滅法,一直到彌勒出世以來,都要靠地藏菩薩來教化。為什麼?因為眾生都造惡業。特別現在我們非常明顯的,這個時代的眾生造惡業的多,修善的少,很少,都造惡業。造惡業,那就有惡報,果報都在三惡道。這個是佛大慈大悲,希望眾生不要墮三惡道,所以特別交代地藏菩薩。這篇序文的大意,大概就是這樣。所以地藏菩薩跟我們娑婆世界眾生緣分也很深,特別就是我們惡業比較重的眾生,特別需要地藏菩薩來教化。因為地藏菩薩發的本願就是度地獄眾生,地獄眾生就是業障最重的,那是他的願力。

  我們修淨土,過去弘一大師也根據祖師大德開示,特別他舉出淨宗的祖師,蓮池大師、蕅益大師。蕅益大師在九華山住了好幾年,住在那邊註《華嚴經》,在九華山回香閣那邊住了很多年。所以蕅益祖師是我們淨宗九祖,他註解《彌陀要解》,四十九歲,九天完成的。他這個《彌陀要解》,印光大師讚歎到無以復加,就是縱使古佛再來,給《彌陀經》做個註解,不能超過其上。他五十幾歲再註解《占察善惡業報經疏》,五十幾歲註解這個經,就是在註解《彌陀要解》之後,他註解這個疏。《占察善惡業報經》就是地藏三經之一,早年在台北景美華藏圖書館都有印,另外就是《大乘地藏十輪經》《地藏菩薩本願經》,合起來叫地藏三經。地藏三經的內容都是講十善十惡,這是最基礎的。我們現在看淨業三福第一福,「孝養父母,奉事師長;慈心不殺,修十善業」,詳細講解,實在講就是《地藏經》。《地藏經》就是先幫我們穩住人天的基礎,從人天基礎向上提升、超越。所以我們現在這個地基,地就是地基,蓋房子沒有打地基是蓋不起來的,這個大家都知道;學佛也要有地基,沒有地基也學不成。所以過去有同修說,我們修淨土,我們不是修地藏法門。那淨土就沒有地藏法門了嗎?他對地藏的含義也不了解。那你修淨土就不要孝親尊師了嗎?不要慈心不殺、修十善業了嗎?都需要。不需要的話,佛何必要講淨業三福?特別在《無量壽經》講得更詳細,縱然不能大持經戒,要當作善。怎麼可以不要地藏法門?地藏表法就是孝親尊師,不要地藏法門就是你不要孝親尊師,這講不通的。所以地藏法門,實在講就是孝親尊師、慈心不殺、修十善業,是共同科目,不管你修哪個法門都要學的,你修禪也好、修密也好、修淨土也好、修戒律也好,修唯識、修天台、修華嚴,統統要這個基礎,你沒這個基礎,修什麼都不成。所以我們要知道。

  弘一大師他有一個「普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》」,這個我過去十幾年前在悉尼淨宗學會講過,就是「普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》」。他引用蓮池大師、蕅益大師、印光祖師這些祖師大德對於《地藏經》的一些開示,所以弘一大師這篇演講,我們也不能疏忽。為什麼特別勸我們修淨土要重視《地藏經》?因為我們就是希望往生西方極樂世界。但是我們修淨土,大家都知道,我們念《彌陀經》,主要具足信願行,關鍵在信願有沒有。真信切願,要求生淨土,你就念佛,確定就可以往生,這個世界統統放下了。但是修淨土的人這麼多,我們看看到底有幾個人真放下了?這個放下也不是嘴巴講放下就算了,心裡真能放下那才行,放不下就不能往生西方,所以必須放下。但是放下也不是我們講一講就能放下的,事情一來,你放得下嗎?事情一來,我不管,我要去淨土了,你放得下嗎?所以這個放下,我們現在都還沒搞懂什麼叫放下,真的沒搞懂。

  放下並不是叫你什麼都不要幹,就是你做這些事情,你的目標方向就是要求生淨土,這個信願,只有一個目標。但是這個信願也不是我們講一講就有信願,實在講還是放不下的多。因此弘一大師這個開示也是非常有道理的,他說現在災難那麼多,大家都要為了三餐、為了衣食、為了生活,你說你能放下這些嗎?如果你沒有能求到這些東西,對生活上你就有個憂慮在,你就有罣礙,這個對於往生淨土就有障礙。所以他勸大家修《地藏經》,把我們現前生活上能夠安定、穩定下來,我們在這個基礎上才能夠真信發願,念佛求生淨土。這個講的的確是符合經義,所以我們不能疏忽這個。

  在中國佛教淨宗十三位祖師,可以說善導大師以後,明清,蓮池、蕅益是一個具體代表的,蓮池大師、蕅益大師。蓮池大師註《彌陀疏鈔》,蕅益大師註《彌陀要解》,是淨土的兩位祖師。蓮池大師在《地藏菩薩本願經》講,就說我們那個五穀雜糧,如果在豐年的時候,大家覺得沒什麼,不值錢。譬如說我們吃得很豐富的時候,那個很粗糙的五穀雜糧,我們覺得沒什麼好吃的;但是如果遇到荒年,飢荒的時候,那個五穀雜糧雖然很粗糙,但是救命,你不吃你就得餓死。他就把這個來比喻,《地藏經》就像荒年的五穀雜糧,你沒有它,你就沒命了,這蓮池大師。後來我們華藏印《地藏菩薩本願經》,我就一定要把蓮池大師這個序文放在前面,讓大家淨宗同修認識這部經。蕅益祖師那就更是弘揚地藏,蕅益大師他寧作地藏孤臣,意思就是說,大家都沒有人學了,他一個人也學。他是我們淨宗祖師的一個具體代表。所以我們修淨宗,的確,我們看祖師大德的示現,的確我們不能疏忽《地藏經》。

  過去我們淨老和尚在新加坡也講過一部完整的,根據《科註》。《地藏經科註》是清朝青蓮法師註解的,註得也非常好。他前面的玄義,用天台的五重玄義,還有《華嚴》十種觀法來註解。所以聽玄義,老修就聽玄義,初學聽經文。印光祖師在《文鈔》也推薦這本《地藏經科註》,他說這本註得是最好的。

  現在講第一個公案:

  【梁朝善寂寺畫地藏放光之記第一】

  這個公案的標題,『梁朝』就是梁武帝那個朝代,有一個寺院叫『善寂寺』,畫地藏像放光。

  【梁朝。漢州德陽縣善寂寺東廊壁上。張僧繇。】

  『張僧繇』是一個畫家。

  【畫地藏菩薩并觀音各一軀。】

  他畫地藏菩薩跟觀音菩薩。所以我們那個疏文都念地藏、觀音,地藏菩薩跟觀音菩薩跟我們娑婆世界眾生的緣分特別深,我們在六道裡面,還沒有到極樂世界之前,需要這兩尊菩薩來幫助,不然我們這邊實在一點辦法都沒有。他就是畫,

  【狀若僧貌。】

  『狀若僧貌』,就像出家人這個樣子。

  【殮披而坐。】

  就是打坐。

  【時人瞻禮。異光煥發。】

  當時的人去瞻禮,瞻禮膜拜,放很多異光。

  【至麟德元年。寺僧瞻敬。歎異於常。】

  到了麟德元年這個時候,這是當時朝代的一個國號,那個國號叫「麟德」,『麟德元年』。『寺僧瞻敬』,「寺僧」就是寺院裡面的僧人,瞻仰、恭敬。『歎異於常』,讚歎,非常的讚歎。

  【是以。將[禾*(看-二+一)]親壁上模寫。】

  『模寫』就是說臨摹,照著它的樣子畫。

  【散將供養。】

  『散將供養』就是跟大家結緣,畫很多供養大家,讓別人也有瞻仰地藏菩薩聖像的機會。古時候印刷術不發達,不像現在畫個一張一印,幾百萬張都有了,一下子就出來了。古時候不容易,他要去畫出來。要去臨摹的人,他也要用時間,用他的精神、用他的心情去畫,他有那個心。我們不是畫家,我們體會不到畫家的辛苦,大家如果去問江老師,他就知道。江老師,他那個一筆一畫就是他的心血。這個就是畫了散作供養,

  【發光無異。】

  每一尊像統統發光,都一樣的,跟原來這尊是一樣的。

  【時人展轉模寫者甚眾。】

  就是他照著畫,有其他人看到,他也照著畫,都會放光。大家都照著畫,就輾轉流通。『甚眾』就是很多人。

  【麟德三年。】

  就是元年到三年,經過三年。

  【王記。】

  有個人叫『王記』,三橫一豎的「王」,記憶的「記」。

  【赴任資州刺史。】

  等於是現在的一個,在美國叫州長,我們這邊叫像省長這一類的。這個人他也是

  【常以模寫。】

  都照那個模樣來寫,就是來畫。

  【精誠供養。】

  關鍵在『精誠供養』,精誠供養就是說,他對這個像很恭敬。其實就是我們跟佛菩薩,實際上是沒有距離的,佛菩薩就在我們心裡,所有的佛菩薩都在我們心裡,所有一切眾生也都在我們心裡。有人為什麼有感應?因為他有那個心就有感應。我們如果沒有那個心就沒有感應,佛菩薩在我們眼前,我們也沒感覺,因為我們沒有那個心。沒有那個心,那不是佛菩薩離開我們,沒有離開,是我們見如不見,沒有感覺。

  王記他去赴任,就是調到資州去當剌史,也是常常模寫,精誠供養。到赴任的途中,坐船。

  【同行船十艘。】

  就是說跟他一起去的有十艘船。古時候水路也是一個主要的交通方式,坐船也是主要的交通工具。有時候坐船比走陸路要快、要方便,有些陸路要爬山,翻山越嶺,那個很慢,有時候你要到哪個地方,走水路比較快。這個船十艘,

  【忽遇風頓起。】

  忽然起風,颳風,風很大。在大海遇到颱風,在內地也有風。起風,

  【九艘沒溺。】

  就是十條船,九艘船翻船,沉下去了。

  【遭此波濤。】

  就是遭遇到這個波濤,把船都翻沒了。

  【唯王記船。更無恐怖。】

  只有王記他坐的這條船,他沒事。

  【將知菩薩弘大慈悲。有如是威力焉。】

  他就知道這是地藏菩薩的加持,不然同樣是一艘船,同樣遇到風,九艘船都翻掉了,只有他那艘船沒翻,那不是地藏菩薩加持不可能,不可能他不翻。所以他更增加信心了,『將知菩薩弘大慈悲』。

  我們講到這個地方,一般人總是會有一個疑問:地藏菩薩大慈大悲,對他恭敬,就保護他不要翻船,對他不恭敬就翻了,那不是不平等、不慈悲嗎?一般人都會有這種疑問,對不對?大家聽了有沒有這個疑問?應該沒有。為什麼沒有這個疑問?因為你要了解一個道理,你就不會有疑問了。什麼道理?地藏菩薩他度眾生,並不是說他發了願,對我恭敬的我就度他,不恭敬的我不理他,他不是發這樣的願,而是他度所有地獄眾生。地獄眾生會恭敬菩薩嗎?那就不會跑到地獄去了。他一定是毀謗菩薩、侮辱菩薩、糟蹋菩薩,像文革那樣的,那個就去地獄了。地藏菩薩要度的對象就是那些人,地藏菩薩大慈大悲,要度他們。他度眾生是平等的,他沒有分別,平等的。現在問題,地藏菩薩是平等加持、平等保佑,但是有的人接受,有的人不接受。他不接受,那沒辦法,幫不上忙,他自己有障礙,不接受,接受的人他就得到。好像我們要雨水,你用大桶去裝就大,用小的裝就小,用茶杯去裝就一個茶杯;用一個東西把它遮起來,他一滴也得不到。那不是天上下的有差別,這裡下多,那裡下少;是一樣的,但是接收的不一樣,有的根本就拒絕接收,拒絕。

  我們二OO八年在廬江做百七繫念,我們住金剛寺,吃過中飯就要到實際禪寺去,都要坐車去。我們有幾個出家眾帶了一些佛卡,看到一個推車的,要送他。這車停下來,送給他,那個推車的看到出家人,一面跑一面喊:「我不信!我不信!我不信!」這樣叫你去勸說,你要幫他,他不接受,他跑給你追,那不是對他不慈悲,是這個道理。所以大家一定要明瞭,不是菩薩怎麼有分別,其他的都翻了,那一條不翻。其他那個,他不信。現在你講這個,不信的人太多了,是他不接受,菩薩一樣加持,但是他有障礙。如果哪一天他業障消除,他善根生起來了,他接受,那就感受到了。

  這個九艘都沉了,只有一艘,王記這個船沒有沉,王記就更感恩菩薩大慈大悲,有這個威力。

  【至垂拱三年。天后聞之。敕令畫人摸寫。放光如前。於同道場供養。】

  這個就傳得很廣,傳到天后,皇帝的夫人,皇后。皇后也聽到這個信息,就下令叫這個畫畫的人照樣去摹寫,去畫地藏像,畫出來放光,跟以前一樣。『於同道場供養』,同樣,跟道場一樣的,這樣來供養這個地藏像。

  【至于大曆元年。寶壽寺大德。於道場中。見光異相。寫表聞奏。帝乃虔心頂禮。讚歎其光。菩薩現光時。國常安泰。】

  這一段就是『大曆元年』。這個都是古代,一個朝代一個朝代。梁武帝那個時代,魏晉南北朝,南北朝那個時代,很多個朝代,它那個國號不同。哪一個皇帝他上任,就有一個國號,上任那一年叫元年。『寶壽寺大德』,寶壽寺的大德,『於道場中,見光異相』,他寫個奏摺奏皇帝,皇帝『乃虔心頂禮,讚歎其光』。這個皇帝是信佛的。皇帝信佛就有福了,人民就有福了;皇帝如果不信佛,那人民就遭殃了。所以菩薩常常現光,菩薩現光的時候就國泰民安,『國常安泰』,就保佑這個國家地區風調雨順,國泰民安。所以這個皇帝信佛,信佛,他的影響力就更大。那這又是一個感應。

  【復有商人妻。妊娠經二十八月不產。忽睹光明。便摸寫。一心發願於菩薩。當夜便生一男。相好端嚴。而見者歡喜。舉世號放光菩薩矣。】

  還有一個商人,就是有一個做生意的人,他的妻子懷孕了二十八個月。我們一般人懷孕是十個月,你說二十八個月不能生產,超過那個時間不能生產也很危險。她能撐二十八個月,這個也不容易,真的有佛菩薩加持。不能生,二十八個月不能生產,有時候那個胎兒在母親胎中就往生了,因為胎兒太大,又沒生出來。像我弟弟他那個第一胎,也是個女兒,就是超過十個月,好像十一個月,不能生,後來到醫院去,醫院檢查,裡面胎兒沒有呼吸了,後來就開刀。二十八個月不產,那個嬰兒還活著,這個也是有感應。另外就是《地藏經》講的,要奪胎的,也是有這個可能。就是說前面來坐胎的這個走了,又有一個新的神識來,附在他身體,可能是這樣的。

  『忽睹光明,便摸寫,一心發願於菩薩』,那一天就生一個男孩,『相好端嚴』,看到的人都很歡喜。所以『舉世號放光菩薩矣』,大家說那一尊像就是放光菩薩。放光菩薩,我們現在請一尊地藏像來,我們怎麼看也沒放。我們大家要知道,菩薩放光他都是不斷的,佛菩薩放光是不斷的。現在就是我們眾生自己心裡也要放光,我們的光跟佛菩薩是一樣的,我們要去接收佛菩薩的光明,就是至誠恭敬,就接收到了。這個關鍵都是要有信心,信願行,不懷疑。有懷疑夾雜,那就自己造成障礙,這個不是菩薩沒感應,不慈悲,這點道理我們要明白。

  好,這是第一個公案,這第一個公案就是「梁朝善寂寺畫地藏像放光」。

  我們接著來講第二個公案:

  【唐法聚寺畫地藏放光記第二】

  【唐益州郭下法聚寺畫地藏像。】

  『唐』是唐朝,就是唐朝這個時代。唐朝也有分時期的,前面跟後面的,武則天之前的、武則天之後的,都是唐朝。益州也是一個地名,『益州郭下法聚寺』,這都是一個地名。州是一個,好像現在講的一個省一樣的。郭下這個地方有一個寺院叫法聚寺,也是畫地藏像。

  【初坐繩床垂腳高八寸六分。本像是張僧繇畫。】

  這個畫家在當時是很有名的。

  【至麟德二年七月當寺僧圖得一本。放光乍出沒。如煆金環。太同本光。如是展轉圖寫出者。類皆放光。當年八月。敕進一本。入宮供養。現京城內俗畫者供養。並皆放光。信知佛力不可測。家別寫一本。得其感應者。不引記而已。】

  這是第二個公案。在第二個公案裡是法聚寺畫地藏像,當時這個寺院裡面的僧人也得到一本,這個像都會放光,好像金環一樣,像本光,金環一樣。所以那個像就『展轉圖寫』,就是展轉去,大家照著那個像去畫。『類皆放光』,就是跟前面那個公案一樣,反正畫的人都一樣,都放光。到了『當年八月』,麟德二年的八月;那是七月份,寺僧得到一本,八月他又一本,『入宮供養』。在京城裡面僧俗,畫的人供養就很多,統統都放光,所以就知道『佛力不可測』。個別在家裡,自己畫的,得到感應的也很多,『不引記而已』,「不引記」就是沒有去記錄的。感應的事蹟太多了,只是沒有去記錄出來,記錄出來的還是比較少的。這是第二個公案。

  第三個公案:

  【唐鄠縣李氏家地藏救苦記第三】

  【唐雍州鄠縣。有女名李氏。】

  姓李。

  【素有信心。奉齋法戒。有木像地藏。高一尺六寸。燄光并闊。靈異頗多。李氏有婢。年五十有餘。邪見不信正法。李氏他行間。移其像。投家後荒野。至還啼哭求。像在野放光。歡喜迎之。而不知婢所為。】

  這是『唐雍州鄠縣』有一個信女姓李,『李氏』,對佛很有信心,也『奉齋戒』。她有一尊木造的地藏像,有一尺六寸,那個靈異很多,也都有放光。李氏有個婢女,她的佣人,有五十幾歲了,這個婢女她不信佛法,『邪見不信正法』,信那些邪知邪見的,佛的正法她不信。『李氏他行間』,就是李氏不在的時候,到其他地方去了,她就偷偷把那個像移走,丟到她家後面的荒野。『至還啼哭求』,回來就哭哭啼啼的,說像沒有了。但是那尊像丟到後面那個荒野,還是在放光。李氏回來,佛像被婢女丟掉了,找不到了,就哭哭啼啼的,求這個像趕快能夠找回來。這個像在荒野放光,看到有光,她就過去找,找到了。找到,『歡喜迎之』,趕快再請回來。『而不知婢所為』,不知道她那個婢女把它丟掉的,不知道。

  【明日。婢頓悶絕間。投捨後野邊。一日婢蘇啼哭懺謝。自說幽途事曰。吾死。忽見二人騎馬官人。自稱官牒。以書令讀。使者曰。婢。毀辱聖像。投捨荒野。既犯大罪。須召王廳。云云。讀官牒已。縳將去。到王廳前。見廳中。杻械枷鎖。撿繫其身。無量無邊。非可略境界。王瞋怒曰。汝愚痴婢。毀辱聖容。投捨後野。其報須至。召其神。投身捨像。在家又邪見。不信正法。當配大地獄。】

  這段就是她這個婢女把她那個地藏像丟到後面荒郊野外去,主人李氏也不知道她婢女幹這個事情,她回來找不到,然後就哭,求地藏菩薩,這個像怎麼丟了,不知道到哪裡去找,結果看到放光就找到,找回來了,非常歡喜,不知道她婢女做的事。

  隔一天,『明日』,就是她那個婢女昏死過去了,『悶絕』,又醒過來,『一日』,經過一天。『婢蘇啼哭』,醒過來就哭哭啼啼的懺謝。『自說幽途事曰』,自己就說,她到陰間去這個事情。『吾死』,她說我死了,到陰間去了,就看到兩個人,騎馬的官人(就是當官的,騎馬來了),『自稱官牒』,她說拿了官牒,『以書令讀』,就讀給她聽。『使者曰婢』,「使者」就是說騎馬這個官人,官府的人,「婢」就是妳,『毀辱聖像,投捨荒野』,妳把那個地藏像毀謗侮辱,然後把它丟到荒郊野外去。『既犯大罪』,妳犯了這個大罪,要把妳帶到閻羅王那邊去。官牒讀完,就把她綁了,到閻羅王那個廳前。看到閻羅王那個廳當中刑具很多,『杻械枷鎖,撿繫其身,無量無邊,非可略境界』,她看到很多,很多人被綁起來戴枷戴鎖,好像現在我們世間看的重刑犯一樣。閻羅王很瞋怒,就對這個婢女講,『汝愚痴婢』,妳這麼愚痴的婢女,『毀辱聖容,投捨後野』。妳這麼沒有智慧,妳怎麼可以去毀辱聖容,把地藏像丟到荒郊野外?丟到後面那個野外去,家裡後面那個荒野。『其報須至』,妳這個報應到了。『召其神,投身捨像。在家又邪見,不信正法』,妳毀謗聖像,在家裡又邪知邪見,不信正法,就信那些邪法。『當配大地獄』,妳這個罪是要到大地獄去,不是小地獄。小地獄就受不了,那大地獄更不好受了。下面講:

  【爾時。有一沙門忽到廳前。】

  在這個時候,『爾時,有一沙門』,那個時候,要把她發配到大地獄去這個時候,有個沙門,就有個出家人,忽然到閻羅王那個廳前面來。閻羅王看到這個沙門來了,

  【王即降座。】

  趕快下來迎接。

  【而甚恭敬之。】

  對這個沙門很恭敬。

  【王問曰。阿師何故來哉。】

  師父,什麼緣故來這裡?

  【沙門曰。此婢。是我檀越家。婢。雖猒我像。我不捨之。王將垂哀愍。賜其壽命。王曰。須隨師命。】

  地藏菩薩很慈悲,到這個廳前,閻羅王很恭敬。閻羅王問:師父,什麼事情來這裡?沙門就說了,『此婢』,就是現在你要判入大地獄這個婢女,『是我檀越家婢』。就是她的女主人,「檀越」就是施主,她的主人供養我,她是供養我這個檀越的佣人,婢。『雖猒我像,我不捨之。』她看到我這個像,她很討厭。這個業障也實在很重。她的女主人很恭敬,她看到很討厭,就把它丟掉。他說「雖猒我像」,她很討厭我,「我不捨之」。地藏菩薩說,她很討厭我,但是我沒有捨棄她。她很討厭我,但是我沒有捨棄她,這就是地藏菩薩本願。地獄罪人都是這些,邪知邪見,不信佛法,不敬三寶,這些人造盡惡業,墮地獄的人,這些人怎麼會恭敬三寶?他毀謗、侮辱、破壞都來不及。這個都是造地獄罪,但地藏有沒有捨棄這些人?沒有。地藏發的本願就是要度這些人。說我不捨之,不捨棄她,還是要去度她的。『王將垂哀愍,賜其壽命』,就是說請閻羅王慈悲哀愍,再給她一些壽命,不要讓她現在就死,就到大地獄去了。『王曰,須隨師命』,閻羅王對地藏菩薩很恭敬,因為他知道他是地藏菩薩,就說遵從師父的命令。

  下面這個婢女她就懺悔了。

  【爾時。吾且聽其事。內心懺悔。不意唱曰。南無地藏大菩薩。即依其唱。廳中之罪人。聲所及。皆杻械枷鎖自解脫。其身不現。時琰王矚目而坐。沙門牽吾手而出廳。即時蘇也。】

  這個婢女就說出她到陰間這個事情,給她的女主人聽。她聽到地藏菩薩,這個沙門這樣講,『吾且聽其事,內心懺悔』,她說聽到這裡,她這個時候善根發現,真的很懺悔。你看她那麼討厭地藏菩薩,地藏菩薩還是對她那麼慈悲,她自己就懺悔了。從內心真正發出懺悔,這個力量也不可思議。『不意唱曰』,出自內心這種誠意唱出『南無地藏大菩薩』。當她唱「南無地藏大菩薩」,剛才看到廳中那些罪人都戴滿枷鎖的,她念的地藏聖號的聲音所到之處,那個枷鎖統統解脫了,『其身不現』,就超度那些人,超度那些罪人。『時琰王矚目而坐』,這個時候閻羅王看著她而坐。『沙門牽吾手而出廳』,這個沙門就牽著她的手走出閻羅王那個大廳。『即時蘇也』,蘇就是蘇醒過來,當那個時候,她就醒過來了,就活過來了。

  【主李氏。】

  她的主人李氏。

  【聞此言彌敬重其像。凡一縣之中。莫不信仰其感矣。】

  這個李氏,她供養地藏像這個功德不可思議。所以她的主人聽到她這個婢女講去陰間的事情,更加敬重地藏像。他們在那一個縣當中,大家都信仰地藏菩薩,都受到地藏菩薩的感化。這是第三個公案。

  我們接著再來講第四個公案:

  【唐撫州祖氏家金色地藏救親記第四】

  【撫州刺史祖氏。信心真固。而其雙親少不信。祖為父母捨錢帛。造金色地藏一軀。長三尺。通光立像。盡禮供思。其父。是揚都人。觸緣暫以出行。母獨而居。惡賊潛窺隙。欲盜衣服。唯見地藏坐。明日易服見其家。祖氏母。莊嚴其身而居。卻不見聖像。賊異之。自即露謝。說夜所見。不知其能。其父還家。母說前事。共可申由。後父行撫州。路中遇怨家。即拔利刃斬之。有一沙門。其身金色。以手拒刃。以頭受刃。被刑害臥地。怨家謂已殺散去。父謂希奇。自免刑害。到祖氏家。具證前事。生希有心。共往像所禮拜之。見像頭有三刀痕。金色少變似血流。既知地藏菩薩。代受刀刃。救父母難。其父發信。祖迎其母。三人在撫州而住。晝夜禮供。父七十九方卒。經三十五日。祖夢見其父。身帶光明。騰空自在。往來飛行。生希有心。遙拜其父。問訊曰。生在何處。答曰。吾生第四天上。地藏菩薩引導。令事補處。彼天生人。多是大士引導也。補處讚曰。大士不可忽諸佛敕。又曰。卻後十三年壽盡生。汝身卻二十五年方生。汝妻二十八年方生。說是語已。隱而不現。其後。母及祖氏夫婦。皆父如所說。當知一人造像。親子皆領現當益。從其已來。一州之內。造像畫像。禮拜供養者如林。多滿感應也。】

  唐朝撫州祖氏,姓祖的,他們家供金色地藏像救父母親的記錄。『撫州刺史祖氏,信心真固,而其雙親少不信』,他父母親不信佛。『祖為父母捨錢帛,造金色地藏一軀』,祖氏就為他的父母親捨一些錢,去造金色地藏像一尊,「一軀」就是一尊。長有三尺,『通光立像,盡禮供思』,就是來供養。那個也是兒女孝順。你看《地藏菩薩本願經》講婆羅門女、光目女,她那個母親都是不信而造罪業,毀謗三寶,才會下地獄,不信的。兒女孝順,知道父母不敬三寶,那會下地獄的,所以為父母修福、超度。他就為父母捨錢,這一個孝心。父母不信,但是他替父母來修福,迴向給他的父母。「通光立像,盡禮供思」。

  『其父是揚都人』,他的父親是揚都這個地方的人。『觸緣暫以出行』,遇到有些事情,「觸緣」就是有些因緣,暫時外出,出門了。『母獨而居』,他母親一個人住。這個時候,『惡賊潛窺隙,欲盜衣服』。強盜知道他家的男主人不在,剩下一個女的,那就可以去偷他們的東西,去搶他們的衣服。結果去搶,一進去就看到地藏菩薩坐在那裡。『明日易服見其家』,隔一天就換個衣服到他家。『祖氏母』,這個祖氏的母親,『莊嚴其身而居,卻不見聖像』。第二天再去看看,只有他母親在,看到她很莊嚴坐在那裡,也沒看到地藏菩薩的像。怎麼昨天要來搶他們家東西,看到地藏菩薩坐在那裡,不敢搶。『賊異之』,賊就感覺很奇怪,「異」就是感覺很奇怪。『自即露謝,說夜所見,不知其能』。賊看到這樣,也受到地藏菩薩的感化,自己發露懺悔、謝罪,說他晚上要到他家來偷東西、搶東西,看到地藏菩薩坐在那裡,這個賊就講出來,給她講。「不知其能」,不知道到底是什麼原因。『其父還家,母說前事』,他的父親回來的時候,他母親就跟他父親講這個事情,有盜賊來搶,那盜賊來時,看到地藏菩薩坐在我們家裡。第二天他再來,沒看到,只有他母親一個人在,沒有看到地藏菩薩。覺得很奇怪,他就自己懺悔,發露謝罪。

  『共可申由。後父行撫州,路中遇怨家』,後來他父親也是外出到撫州去,在路途當中遇到怨家對頭,「怨家」就是來報仇的。『即拔利刃斬之』,就拔刀要殺死他。在這個時候,『有一沙門,其身金色,以手拒刃,以頭受刃,被刑害臥地』。這個時候就有一個出家人,他身體是金色的,以手來擋住那個刀,以頭去受那個刀砍,「被刑害臥地」,被砍就倒在地上了。『怨家謂已殺散去』,怨家就以為已經把他父親殺死了,就走了,但是他父親並沒有受到傷害。『父謂希奇,自免刑害』,他父親覺得,怎麼這麼希奇?他對我砍,沒傷到我,只看到有個沙門好像被砍了倒在地上,自己避免刑害,被殺害。

  『到祖氏家,具證前事,生希有心』,到了祖氏的家裡,就把前面這個事情也舉出來做一個證明,這個是地藏菩薩的感應,「生希有心」。所以大家就『共往像所禮拜之』,就是往供像的那個地方,大家去那邊頂禮膜拜。看到地藏菩薩像的頭有三個刀痕,金色像好像有一點變,好像有流血的樣子。『既知地藏菩薩』,他就知道地藏菩薩代替他父親『受刀刃,救父母難』,讓他父母避免一個災難。『其父發信,祖迎其母』,他父親就生起信心,祖氏迎接他母親,『三人在撫州而住』,三個,父母還有祖氏,他們三個人住在撫州。『晝夜禮供』,就是晝夜都拜,拜地藏菩薩。

  『父七十九方卒,經三十五日』,他的父親七十九歲往生,經過三十五天,祖氏夢見他的父親『身帶光明,騰空自在,往來飛行。生希有心,遙拜其父』。看到父親好像很自在,在空中還能飛行,很遙遠的拜他的父親。『問訊曰』,問他父親,你現在生到哪裡去?『答曰,吾生第四天上。』第一層天是四王天,第二層是忉利天,第三層是夜摩天,第四層是兜率陀天,就是第四天,生到兜率天去了。『地藏菩薩引導,令事補處』,地藏菩薩給他引導到彌勒菩薩那裡,「補處」就是彌勒內院,兜率內院。兜率天有分,外院是凡夫天,內院是彌勒菩薩的。『彼天生人,多是大士引導也』,生到這層天的都是地藏大士引導,生到這層天,去跟彌勒菩薩學,將來彌勒菩薩龍華三會願相逢,就下來了。『補處讚曰,大士不可忽諸佛敕』,「補處」就是彌勒菩薩,他是一生補處。他就讚歎,地藏大士不可疏忽,諸佛交代的,彌勒還沒有下生,這個世界沒有佛法,都要靠地藏菩薩來教化。『又曰,卻後十三年壽盡生,汝身卻二十五年方生』,就是你再過二十五年才能生到那裡,你的妻子要二十八年才能往生那裡。『說是語已,隱而不現』,他們都生到兜率天去了。『其後,母及祖氏夫婦,皆父如所說』,母親跟祖氏他們夫妻兩個人,都如同他父親說的,一個十三年以後生到兜率天,一個是二十五年,他的妻子是二十八年後她才往生的,後來都是真的照那個時間往生。「說是語已,隱而不現,其後,母及祖氏夫婦,皆父如所說」,都是根據他父親說的,都一樣。『當知一人造像,親子皆領現當益。從其已來,一州之內,造像畫像,禮拜供養者如林,多滿感應也。』大家聽到這種感應的信息,那個地方的人去造像、拜像,供養的人就愈來愈多,都很有感應的。這是第四個公案。

  第五個公案是:

  【京師人僧俊地藏感應記第五】

  『京師人』就是在京城,古代京城叫京師。

  【京師人僧俊。姓王氏。出家已後。營僧事。犯用巨多。不守戒律。三業自恣行。未曾修善因。既無戒行。亦無修善。痛微疾患而死。其左右脅少暖。經歷三日始蘇。】

  京師有個人,他是俗家姓王,出家了,法號叫「僧俊」。出家以後『營僧事』,就是在道場辦行政事務。『犯用巨多』,「犯用」就是說,我們現在講挪用公款,公款私用,這是犯戒,『不守戒律』。『三業自恣行』,這個三業,不守戒律、不守清規。『未曾修善因』,也不做好事、也不守戒。『既無戒行』,戒行也沒有,『亦無修善』,做好事也沒有。有一天就死了,『痛微疾患而死』,身體感到很痛,好像得了一個疾病就死了,昏死過去了,但是他那個左右脅,左右兩邊還暖暖的。古時候的人,照《禮記》講,入殮是七天才入殮;他是先一個小殮,有三天是小殮,大殮七天,大殮入了才有封釘。不像現在,今天死了,明天就燒了。有時候,有些人他還是會還魂,所以古人這個《禮記》就是一定要七天。現在我們台灣同修往生,我們淨宗都是七天,最少七天,一般都是十天、十二天。

  他經過三天又醒過來,又活過來了。

  【啼哭投身大地。具說幽途事曰。】

  他三天醒過來,他就『啼哭投身大地』,非常痛苦、非常悽慘的。『具說幽途事』,就是幽冥間的事情。他說

  【將死時。有二人冥官。驅追至大城門前。】

  騎著馬,追到大城門的前面,要把他抓走。

  【忽有一僧云。我是地藏菩薩。】

  忽然有一個出家人說他是地藏菩薩。他就跟他講,

  【汝在京城時。】

  你在京城的時候,曾經

  【摸我形像一軀。】

  你就造一尊地藏菩薩像,有一尊。

  【不陳禮供。】

  但是你造那個像,也沒有禮拜,也沒有供養。

  【而投捨大寺後。】

  丟到寺院後面,也沒有供養。地藏菩薩講,

  【我須報摸寫。】

  我要報答你給我做這個像。雖然你沒有供養,給我丟到後面,但是我還是要報答你給我造這尊像。

  【因汝是華嚴師人。】

  就是說,你也是學《華嚴》的。大概過去生也是學佛的。

  【乃教一行文。曰。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。】

  這句就是翻譯的法師不一樣,意思跟我們念小蒙山那個一樣,「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」;他這裡翻譯,「應當如是觀,心造諸如來」,意思是一樣的。

  【地藏菩薩。與此文而告之曰。】

  地藏菩薩就跟他講這一句。

  【誦得此偈。能閉地獄門。能開淨土道。】

  「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」,你誦這首偈,能把地獄的門關起來,開通往西方淨土的道路。

  【能通報命。遂至琰王。】

  看到地藏菩薩跟他講這首偈,然後他就被送到閻羅王那邊去了。

  【僧俊既誦得此偈。】

  他就知道誦這首偈,『能閉地獄門,能開淨土道』。

  【遂入城中。見閻魔王。】

  到了城當中,看到閻羅王,『閻魔王』。有經典翻「閻羅王」,有的翻譯「閻魔王」。實叉難陀法師是翻譯閻羅王,有的法師是翻譯閻魔王,同樣一個人。

  【王方間。汝生值法。有何功德。】

  閻魔王在這個時候就問他,你在生的時候值遇佛法,『值』就是遇到佛法,『有何功德』,你有做什麼功德?他就回答了。

  【答。吾愚放逸。不能修善。報事寺務。不能守戒。】

  他就講,我很愚痴,也很放逸,也很懶惰、很散慢,也不能修善,也沒有做什麼好事。『報事寺務』,就是在寺院裡面處理這些行政事務。『不能守戒』,戒律我也守不了,也不能修善,戒也沒有、善也沒有。

  【唯受持一行四句偈。】

  他說我只會受持一四句偈。

  【王曰。汝今誦否。】

  他說,那你現在能誦嗎?誦給我聽聽,能誦嗎?

  【曰憶持所誦。具誦上偈。時聲所及。受苦之人。皆得解脫。王曰。止止。不須說。放還人間。依此因緣蘇。】

  閻羅王就說,那你能誦,你誦給我聽聽。他就『曰憶持所誦』,就根據我記得的來誦,『具誦上偈』,就上面那首,「若人欲了知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來」,就是我們小蒙山念的第一句。他誦的這個聲音,所到之處,在陰間受苦的人都得到解脫了,聽到他的聲音就得到解脫。所以我們放小蒙山,就是念那個,陰間就得到解脫,就是要念那一首。『王曰,止止』,閻羅王聽他念了之後,好,停了停了,可以了!『不須說,放還人間』,就不需要再說,放還人間,叫你回陽。『依此因緣蘇』,依照這個因緣醒過來。

  【且語華嚴法師義學沙門。再驗偈文。迺知是華嚴第十二。夜摩天宮無量諸菩薩雲集說偈品。如來林菩薩歎佛文。且僧俊向諸寺僧。常陳說之。聞者發心。信受華嚴而已。華嚴傳失名字。王氏。自向空觀寺僧定法陳說。今撿其首尾耳。】

  這個公案,僧俊被放回來人間,就是依這個因緣才能回到人間來。就跟他講,『華嚴法師義學沙門』,他說他大概過去生也是學《華嚴經》的。『再驗偈文』,這首偈再去對照《華嚴經》,『迺知』,才知道,『是華嚴第十二』,十二品,這一品就是『夜摩天宮無量諸菩薩雲集說偈品』,這首偈在這品經文裡面,『如來林菩薩歎佛文』。僧俊向他們寺院的僧人說這個事情,常常跟大家講這個事情,聽到的人,大家都發心去受持《華嚴經》。『華嚴傳失名字。王氏自向空觀寺僧定法陳說』,這是撿出他講的頭尾而已,就是有這麼一樁事情。這是第五個公案。一共三十二個公案,我們今天跟大家分享五個。

  所以這個造像功德也不可思議。所以我們有生重病,要造地藏像。過去我二OO三年生了大病,差一點死掉,造了一千尊的地藏像。這個地藏像也很有靈感的,所以畫地藏像、造地藏像都有很大的功德。現在江老師在畫《地藏經》,那一天去他跟我講,他畫《地藏經》,畫了四分之一了。他畫「地獄變相圖」也得到地藏菩薩加持,也作了一個夢,他有把那個夢境畫出來,畫在「地獄變相圖」後面。得到地藏菩薩加持,這個感應事蹟很多。特別我們現在這個時代,眾生業障這麼重,對自己父母、兒女、家屬,可以替他修這個福報,那個業障比較嚴重的;現在不乖、叛逆的那些,你要替他修福,對大家都有好處。提供大家修福的一個因緣,我印這個書,我要來講,大家供養我的錢,我用在這上面,替大家修福。

  好,我們今天就分享到這裡,下次有時間我們再來繼續跟大家分享。祝大家福慧增長、法喜充滿,阿彌陀佛!

  

  

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