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無量壽經選講第二十五品—台語  悟道法師主講  (共一集)  2018/8/2  華藏淨宗學會宜蘭念佛堂  檔名:WD02-011-0001

  《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。諸位同修,請大家翻開經本第六十九頁,從第五行,「往生正因第二十五」,從這裡看起。我先將這品的經文念一段:「往生正因第二十五」。

  【復次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。】

  到這裡是一段,這段就是這第二十五品第一段的經文。第二十五品是接上一品「三輩往生」,補充三輩往生的經文。在《無量壽經》講三輩,上輩、中輩、下輩,在《觀經》講得較詳細,講九品,九品講得較詳細。一般我們淨土宗裡面大家都常常聽到三輩九品,聽法師講經,我們聽經比較久的同修,三輩九品常常聽到,常聽到三輩九品。往生正因,補充三輩往生的經文,這個品題,往生正因這四個字非常明顯,就是這品的經文為我們補充往生西方極樂世界正確的修因,就是正確的修因。我們在《佛說觀無量壽佛經》也常常聽到淨業三福,淨業三福第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」;第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」;第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這三福,第一福是人天福;第二福是出世間二乘福,聲聞、緣覺、權教菩薩修的福;第三福就是大乘菩薩福,三福讓我們對三輩往生更加明瞭。這三福,佛在《觀經》講這三福,三福是三世諸佛淨業正因,就是說我們修學淨業,這個正確的修因就是淨業三福。

  不但修淨土,修任何一個法門,乃至不是修學佛法,修世間的福報,我們一般講人天福報。我們現在在台灣也很多寺院提倡人間佛教,人乘佛教,他們不求脫離六道生死輪迴,希望下輩子再來作人。下輩子要再來作人,最起碼要修第一福,就是淨業三福的第一福,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業,這是第一福。修第一福,我們才能得到人天福報,下輩子要再來作人,才能夠再往生到人道來。如果沒有修第一福,雖然想要來作人,但是一生當中惡業做太多,惡業比善業多,這個比例比善業多,來生就要先去三惡道,墮落畜生、餓鬼、地獄。這一點我們學佛的同修大家必定要明瞭,所以你要求人天福報,起碼也要修第一福,這才是正確的修因。

  所以三世諸佛淨業正因,我們今天要跟大家學習《無量壽經》第二十五品「往生正因」。往生正因就是淨業正因,這個意思是一樣的,我們修淨業目的是要求往生西方,所以叫做淨業。不求往生西方,求人天福報,那是修善業,善業生三善道,惡業生三惡道,所以善惡都沒有脫離六道,都是在六道裡面。我們修淨業,我們是要脫離六道生死輪迴,求往生西方目的主要就是了生死出三界。所以佛法不管任何一個法門,大乘小乘、顯宗密教主要就是教我們了生死出三界,脫離六道輪迴,成就圓滿的佛果。所以法門最高目標就是成佛,第一個階段就是脫離六道生死輪迴。

  我們一生當中,修行要修到脫離六道,那是很不簡單。在佛陀時代,依戒定慧來修學,因戒得定,因定開慧,我們要脫離分段生死,我們在六道生死叫做分段生死,分段,一段一段,一個階段、一個階段,生了又死,死了又生,生了又再死,這樣生生死死、死死生生,在六道就是這樣在輪迴。要脫離六道,佛在經上跟我們講,要斷見思惑,見思煩惱,見思煩惱斷乾淨,這樣我們才能脫離六道輪迴。不管你用什麼法門來修,這個條件都是一樣的,只是法門當然有殊勝、有的沒那麼殊勝,有的快、有的慢,有漸修的、有頓修的,這個差別很大,這個不一樣,因為各人的根器不一樣。

  法門不同,但是要脫離六道見惑八十八品、思惑八十一品,一品沒斷乾淨,六道就出不去了,這條件是都一樣,不管你修哪個法門,這條件都一樣。要脫離十法界,起碼要破一品無明,不但要斷見思惑,還要破塵沙惑,無明惑起碼要破一品,這樣才能超越十法界。所以靠我們自己在這個世界修行,在一生當中要達到斷見思惑,實際上我們做不到,縱然經典理論都很深入,都知道要怎麼修。但是你修行功夫沒有達到斷惑,縱然你的智慧跟佛都差不多,生死還是無法了,最多功夫好的得禪定,禪定還是在三界裡面,得禪定生到哪?色界天;要生到色界天那就做不到了,不簡單!

  所以我們要知道靠我們自己修行要超越,很困難,很難,叫難行道。你看須陀洹證得初果斷八十八品見惑,還沒有脫生死,還得天上人間七次往返,這樣才能脫離六道。人間壽命短,天上壽命長,你算一下,這個時間非常的長遠。因此,阿彌陀佛、十方諸佛、本師釋迦牟尼佛大慈大悲為我們介紹淨土法門。西方淨土法門它的殊勝是在哪裡?我們煩惱一品都沒斷,沒關係,你只要能信願念佛求生西方,去到西方再斷煩惱,去到西方就不會退轉了,圓證三不退,這個斷惑去西方再斷。所以我們淨土法門是分兩階段,在我們這裡信願念佛。但是信願念佛,實在講也是有條件的,條件就是信願念佛,照《無量壽經》、《彌陀經》,具足信願,真信切願,這樣念佛必定往生西方。

  所以蕅益大師在《彌陀經要解》給我們開示,能不能往生關鍵在信願之有無。就是說你有信,有沒有願?你若有真信、有切願,發願就是說願意放下我們這個世間,願意求生西方極樂世界,我們的願望。信就是信有西方極樂世界,《三時繫念》中峰國師為我們開示,信有西方極樂世界,信有阿彌陀佛攝取十方眾生這件事情,信我們有往生之分,我們有因緣遇到這個法門、遇到這個經典,我們人人都有往生的機會。信再來就要發願,信,我信有西方,也信有阿彌陀佛,也信我有機會往生,但是我現在還不想去,這樣不能往生。為什麼不能往生?就我們自己還不想去,還不願意去,還沒有發願。阿彌陀佛發願要來接引我們,我們還不願意去,這樣就不會感應了,這樣念佛念得再多,蕅益大師說如果沒有信願,念到像銅牆鐵壁,也沒有往生之理。這個道理也很簡單,你就不願意去了。

  如果有真信切願要往生,一念十念都能往生,這個是關鍵。我們現在問自己,願不願意去西方?大家都說要去。實際上阿彌陀佛來了,孫子還太小,孫子很可愛,晚一點。這個願是還有,但是不真切,沒有徹底放下。這點也是不太簡單!諸位老菩薩,我們稍問問自己,阿彌陀佛來了,孫子在那裡,你去還是不去?這就要考驗了,這不是嘴巴講就可以,嘴上講了不算數,還要有心。所以在二十幾年前,深坑觀自在淨宗學會周居士的岳母,九十幾歲了,身體不好,生病,女兒、女婿都學佛,也修淨土法門。人年紀大了,病重勸她念佛求往生,大家幫她助念,念念念,她說看到阿彌陀佛來了,她女兒和女婿說看到阿彌陀佛來了,趕快去、趕快去!她卻哭了。說阿彌陀佛來了應該很歡喜,趕快跟阿彌陀佛去,怎麼在哭?她說我就想到孫子,想到孫子放不下。後來說阿彌陀佛不見了。之後又過了半年才往生,不知道有沒有去西方就不曉得了。所以這件就是說世間這個情執,親情要放下很難!

  不但在家人難,出家人也是難!我們這個法門叫做難信之法,不是難行之法,叫難信,你要有真信發願這個難!行,念佛不難,這個方法簡單,特別是我們用持名念佛這最簡單的,你只要每一字每一句念得清楚、聽得清楚,這樣就好,妄想起來不要理它,只要佛念得清楚這樣就可以了,這個不困難。難在信,難在發願,難在放不下!難在這裡。我們怎麼會放不下?主要就沒看破。我也很想看破,實際上我們也常常說我看破了,這還沒有真正達到看破。為什麼說沒有達到真正看破?真正看破就真正能放下,真正看破,你放下是很自然的,一點也不勉強。

  這個信就是信什麼?信我們這個世間實在是苦,只有苦沒有快樂,我們這個世間苦、空、無常、無我,我們這個世間苦,三界統苦,《法華經》說「三界統苦」。我們覺得有時候也很快樂,那個不是真正快樂,樂過去苦就來了,叫做壞苦。苦苦、壞苦、行苦,三界統苦。西方極樂世界「無有眾苦,但受諸樂,故名極樂」,那邊的苦都沒有了,就是極樂,我們這個世界所有的苦,西方聽都聽不到,看也看不到,所以那個世界叫做極樂。對照我們這個娑婆世界,我們這叫極苦。極苦,我們現在在這個娑婆世界是什麼情形?人在苦中不知苦,我們人在這麼苦的世界不知道苦。什麼叫知苦、不知苦?真正知道苦,他就會求出離,就是要求解決這個苦,要怎麼得到解脫,要解決這個問題。我們娑婆世界眾生,在這麼苦當中,他不想要求解決這個問題,他不想求解脫。所以娑婆是古印度的梵語,翻譯中文意思叫做堪忍,能夠忍受這些苦,不想求出離,不想求解脫,所以叫做娑婆,叫做堪忍。就這麼苦怎麼不想求解脫?為什麼不想求解脫?人在苦中不知苦?就是迷,沒覺悟。所以學佛是學什麼?學個覺。這在中文「學」這個字,上面那個字寫法跟「覺」一樣,學的下面是一個子,覺的下面是一個見,叫做明心見性,見性就叫做成佛,就覺了,大覺,徹底覺悟,大徹大悟。

  我們修淨土,我們起碼要知道這個世間苦,再來就是空,不是我們往生才空,現在就空了,雖空但是我們還是認為是真實的,所以我們會在這個地方起分別、起執著,就放不下,很多事情我們也看不下去,這個就是我們沒覺悟,因此這個願就發不起來。蕅益大師在《彌陀經要解》說「信願為慧行,念佛是行行」,行就是行聞,信願是慧,智慧的慧。所以我們念佛能夠帶業往生,要具足信願。我們的信願怎麼會生不起來?我們時常聽經念佛也很長的時間了,但是這個信願還是生不起來,心中還是有懷疑,這個願還是生不起來,就是說我們這個世界、這個世間我們還放不下,求往生西方這個願還沒有生起來,還生不出來。這到底什麼原因?我們一般講有業障,什麼業障?這些惡業業障。因此我們念佛不用斷惑,但是還是要伏惑,伏煩惱,伏斷煩惱;修其他法門要脫離六道,要滅斷煩惱。所以我們在做三時繫念,每一時都要念懺悔偈,懺悔偈後面就是四弘誓願,第一願「眾生無邊誓願度」,第二願「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱,我們要發願斷煩惱,修其他法門要滅斷煩惱,起碼要斷見思惑才能脫離六道。我們念佛法門不用滅斷,但是念佛還要念到伏斷。伏就是說我們這個煩惱的根沒斷,但是好像石頭壓草把它壓住了,暫時不讓它發作,這個病根沒斷,但是這個病沒有發作,這樣我們就能夠帶業往生到西方,去到西方再滅斷,去到那裡就一定能斷了。所以帶業往生這個意思我們要明瞭,不是一面起煩惱,一面無明發作,一面念佛,想要帶業往生,帶業是帶種子、帶業的根,是帶煩惱的種子,不是帶現行。現行就是都控制不住,一直發作,不是帶這個,是帶那個種子,那個種子帶到西方才斷。在我們這裡先把它控制住了,好像吃藥,病根沒斷,先吃藥伏住,去西方才能斷根。

  往生正因就是幫助我們伏惑,幫助我們念佛伏煩惱、伏斷煩惱。煩惱如果伏斷了,信願才生得起來,不然我們的信願都被煩惱障礙住了,所以說業障、業障。往生正因這篇很重要。

  我們來看經文,『復次,阿難!若有善男子、善女人,聞此經典,受持讀誦、書寫供養,晝夜相續,求生彼剎』。我們先看這段,「復次」,就是前面說的三輩往生,接下來佛又再補充說明,復次就是又再一次的跟阿難尊者說,前面講三輩往生講完了,又再繼續跟阿難講。說「若有善男子、善女人」,若就是假若,這是一個假設,如果有一個善男子、善女人,善男子、善女人就是有善根的男子與女人。這個條件,什麼叫善男子、善女人?下面講的這段經文就是符合這經文的就是善男子、善女人。「聞此經典」,聞這個字意義深廣無盡,這個聞說得淺一點是見聞、聽聞。在《彌陀經》說聞說阿彌陀佛,執持名號,這個聞有聽聞,就是說你有接觸到,你有聽過這部經,有看過這部經,像我們現在就是聞此經典,我們有接觸到這部《無量壽經》了,我們有見聞也有聽聞。見聞、聽聞此經,就是講這部經佛裡面說的教誨,「受持讀誦」,這四個字非常重要。我們現在知道讀誦的人很多,讀誦這部經的人也很多,這個非常難得,讀誦,有的用讀的、有的用誦的,誦就是他有押韻音,譬如像誦經。如果我們沒有押韻,沒用誦的,用讀的,這叫做讀經。所以讀誦就是讀經、誦經。讀誦是為了受持,所以叫做受持讀誦。讀誦受持,現在讀誦這部經的人很多,但是受持這部經的人可能沒有很多,為什麼?他只知道讀誦,不知道受持。為什麼不知道受持?不知道要怎麼受持。為什麼不知道要怎麼受持?沒有聽經聞法。有,我也有在聽經,就還聽不懂,聽是聽了,還是聽不懂;聽懂了,他就會去做了。

  聽經聞法,也是有人聽了他就去受持,讀誦後他就去受持了,在生活中照經典教我們的去修、去做。所以受持讀誦這個是很關鍵的。過去我們淨老和尚在三十年前提倡這部經會集本,《無量壽經》會集本,當時候講經他就勸我們同修這部經讀三千遍,我們老和尚說讀三千遍就開悟了。有很多同修讀超過三千遍,去跟老和尚報告,我讀了三千遍,但是還沒有開悟。我也曾遇到有人問過我,在三重講閩南語的《無量壽經》。現在我們說台語,實際上什麼叫做台語?住在台灣地區講的語言叫做台語,對不對?是不是這樣?這樣講得通嗎?住在台灣地區的人,所講的語言統統叫做台語,這樣對不對?對,怎麼會不對!我住在台灣,我是台灣人,我講的語言就是台語。但是我們現在說台語是什麼?是福建閩南語。你若說台語,客家人說客家語,難道他就不是台灣人嗎?你若說他不是台灣人,客家人會抗議!對不對?會不會抗議?絕對抗議的。你說我這個是台語,你的不是台語,你那個是客家語,這樣講不通。我們住在台灣,但是我們講的是福建閩南語,新加坡人說那是福建話。叫福建話也不對,講福建話不是只有一種,我去福建,福建的方言有二十幾種,這村莊走到那村莊,好像到了外國,他講一句我們也都聽不懂,你聽福州人說話看你聽得懂嗎?那也是在福建。所以叫福建閩南語。

  這些菩薩也很可愛,沒開悟,那時就說閩南語,老菩薩說國語聽不懂,我講《無量壽經》台語的,我們說台灣閩南語,加上這一句就比較清楚了。一位女眾,五十幾歲,也是說她讀了三千遍,說她不讀了,老和尚說讀三千遍就開悟了,但是就沒有開悟,說她不讀了。我說沒有開悟,要繼續讀,妳要讀到開悟。很多人去問老和尚說,師父,你說讀三千遍就開悟,我們都讀超過三千遍了。有的讀了五千遍、六千遍,怎麼都沒有開悟?後來老和尚又再跟大家說明,什麼叫做開悟?讀這部經,發現我們自己的毛病、習氣,知道我們的過失,這叫做開悟;將這個過失改正,叫做修行。那時候師父就是這樣解釋,還是聽不懂!讀是有在讀,拼命讀,但是還是聽不懂。後來師父沒辦法了,說看破放下,知道,這個大家也會說,但是還是放不下,還是看不破。

  後來師父又再說《金剛經》,《金剛經》講了,還是看不破、放不下,也是是非一大堆。後來師父又再講《發起菩薩殊勝志樂經》,一個破理障,一個破事障。後來還是沒辦法,所以在新加坡再繼續講《地藏菩薩本願經》。現在講《大經解》,這個就很詳細了,但是我們聽還是聽不懂,還是不會修,這經畢竟是有它的深度。尤其我們現代人沒有讀漢字文言文,師父跟我說我不識字。說你不識字。我說我字是懂不多,怎麼會說我不識字?聽師父說識字的標準以後,我真的一個字都不認得。他告訴我,一的一橫是怎麼來的?怎麼來的?就是一橫,寫一橫。他告訴我六書,漢字有「六書」。講了以後,我真的一個字都不懂。所以識字的標準就是要會說文解字,要學文字學。我們現在沒有讀那個,所以對文字基本上也有很多不懂的,確實是不懂。所以要聽經聞法,我們要講經說法、聽經聞法,要講解。所以這些年老和尚發現,大家修了這麼久還是念佛不得力,發現是沒有基礎,所以這十幾年來,提倡儒家《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》,叫做三根,三條根。出家眾再加上《沙彌律儀要略增註》,出家人多一條根,四條;在家人三條,三條根。這三根還包括現在叫因緣生編的《聖賢根之根》,這是傳統文化。這些傳統文化三根、四根,統統是在解釋《無量壽經》的。《金剛經》、《地藏經》、《發起菩薩殊勝志樂經》、《阿難問事佛吉凶經》,所有這些經都是在補充說明《無量壽經》。所以現在我們同修大家才知道要怎麼修。最近又加上一部《群書治要》,我們讀了這些,再回頭看《無量壽經》,才知道佛在說什麼,做補充說明的。所以你若沒聽這麼多,實際上不會修!這樣大家了解嗎?應該聽懂了,大家都很有善根,也是應該都有了解。

  這裡說受持讀誦,我們要知道讀誦為的就是要受持,不是讀完以後就沒事了。我們現在都只停留在讀誦,還沒有提升到受持,沒有照這部經教我們的去修,沒有照做。讀藥方沒有吃藥,病還是不會好。只讀了藥方,沒有拿藥吃,還是不會好!每天讀,讀經就是讀藥方,你要照這個藥方去拿藥來吃,這樣才會痊癒。所以讀誦要受持。

  「書寫供養」,書寫就是說古時候都用手抄寫;供養有很多方面,依法修行供養是最重要的,依這部經來修是依法修行供養,這個最重要。一切供養當中以法供養為最,最第一的就是法供養。法供養就是什麼?依法修行。沒有依法修行,那些供養都不是主要的。所以說「晝夜相續」,晝夜就是日夜,「求生彼剎」,這就是發願。聞此經典,受持讀誦,晝夜相續,求生彼剎,一心一意就是要求生西方。

  『發菩提心,持諸禁戒,堅守不犯。饒益有情,所作善根,悉施與之,令得安樂。』「發菩提心」,菩提是印度話,翻成中文意思叫做覺悟,覺而不迷,這就叫菩提心。「持諸禁戒」。菩提心也是信願,你真信發願,蕅益大師說什麼叫菩提心?真信發願求生西方,你發這個心就是無上菩提心。持諸禁戒,戒有很多方面,五戒、八關齋戒,包括佛所有的教戒在經典上跟我們講的,戒律持得非常圓滿。「堅守不犯」,堅就是堅持,堅守不犯。「饒益有情」,饒益有情就是說對有情眾生有利益的,他都盡心盡力去做,像我們現在老和尚提倡傳統文化,做這些種種的公益事業,弘法利生,這些事業都是屬於饒益有情。「所作善根,悉施與之」,所做的善根布施給一切眾生。「令得安樂」,我們要給眾生最大的安樂是什麼?就是我們自己修淨土法門,也勸我們的家屬、我們有緣的人來修這個法門,往生西方才能得到究竟安樂。在現前能夠得到眼前現前的安樂,將來往生西方是究竟的安樂。

  『憶念西方阿彌陀佛,及彼國土』,「憶念」就是念佛,憶就是心,心裡面一心就是念佛,一心一意就是要求生西方。『是人命終,如佛色相種種莊嚴,生寶剎中,速得聞法,永不退轉。』這樣修,這個人命終佛就來接引了,西方佛的三十二相八十種好,種種莊嚴他也都具足,跟佛一樣,往生到寶剎當中,就是西方寶池蓮花裡面。「速得聞法」,一往生他就見佛聞法,花開見佛悟無生,永遠不會再退轉。這段是補充前面上輩往生。

  持諸禁戒,發菩提心,受持讀誦,書寫供養,可能是要學問很高的人才做得到,我們若不識字、沒讀書的有辦法嗎?海賢老和尚不識字,一部經也不會念,他就只會念一句南無阿彌陀佛,只會念這句。還有以前老和尚常常講的鍋漏匠,陳菩薩今天沒有來,他一直想要做鍋漏匠。鍋漏匠他也不識字,補鍋補碗的,只會念一句南無阿彌陀佛,都不識字,什麼都不懂也能夠上輩往生。他為什麼能夠達到上輩?他老實念,他不懷疑。不懷疑,這句佛號他就這樣一直念,念這句佛號就是將阿彌陀佛果地的功德都變成我們的功德,確實是這樣。但是我們很多人有懷疑,問題就是被這個疑障礙住了,不然你就只念這句佛號,佛果地上所有的功德就都有了,他修現成的你都能接收過來。密宗的修法就是這樣,三密相應,將佛果地的心口意,我們凡夫心口意跟他相應,佛的三密就變成我們的三密了,我們就成佛了,這樣快不快?簡單不簡單?

  會集本的夏老居士說淨土就是密宗的的顯說,這句佛號就是念佛念一句就是搶救一句,念一句就搶一句。我們為什麼現在不知道去搶?不知道這句佛號的功德?為什麼不知道?我們不信,難信之法!所以我們不知道要去搶救,不知道這個功德,認識不夠。若真正知道,真的念一句是一句的功德,一秒鐘都不肯浪費了。現在我常看到莊嚴師拿著手機,說大陸的同修都在流行搶紅包,發個紅包就趕快去搶。我是不會搶,是常聽說他們在搶紅包,大家搶得很開心。看到紅包知道要搶,這句阿彌陀佛這個大紅包沒人知道要去搶,搶到就成佛了。所以一句佛號,搶救,搶一句是一句。

  蕅益大師在念佛開示上說一句阿彌陀佛念熟了,戒律三千威儀、八萬細行都在裡面;這句阿彌陀佛你若念熟了,禪宗的一千八百條公案統統在裡面;這句阿彌陀佛你若念熟了,三藏十二部經統統在裡面,顯宗密教、大乘小乘,包括世間的善法,這句佛號圓圓滿滿統統包括在裡面。念這句佛號就是阿彌陀佛果地功德現成的,將他現成果地的功德來分給我們因地的心,分久了,不知不覺我們就自己成佛了,這樣夠快嗎?實際上這個方法最快,但是難信!有懷疑,難信,不能老實念。能老實念的,他三年就成佛了,像鍋漏匠、海賢老和尚都在做苦工的,一天到晚都在外面工作、耕田的,不是在佛堂打佛七,都是耕田的,他們一句佛號,邊做邊念。在文化大革命期間不能念出聲,念出聲會被打,念佛會被打,不能念出聲,他就在心裡一直念。所以我們淨老和尚說像海賢老和尚念到理一心不亂,明心見性。所以你若能夠老實念,確實什麼統統在裡面了;若不能老實念,就要補充,我們要學習這些來補充。這些經都是對我們這些不老實的人講的,我們不老實,我們也要知道自己不老實,不老實也不能認為自己很老實。不老實,我們也要學習老老實實依照佛教我們的來修,這樣才是真正老實。這是上輩。下面說:

  【復次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】

  到這裡是一段,這段補充中輩。這段也補充《彌陀經》講的「若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日」,一直到「若七日,一心不亂」,「是人臨命終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這段經文跟《彌陀經》那段是一樣,這段講得比較詳細。這段就是告訴我們什麼叫做善男子、善女人?就是修十善業,我們老和尚提倡的《弟子規》、《太上感應篇》,修十善業,這就是這段經文的標準。這段就是說『若有眾生,欲生彼國』,雖然不能像前面修得那麼精進,戒也不能持得那麼圓滿,但是我們也應當修善。第一條就『不殺生』。第二條『不偷盜』,不要佔別人的便宜,要學吃虧,不要佔人便宜,要讓別人佔便宜,不要佔人便宜。第三就是『不淫欲』,「不淫欲」這是廣義的,就是說你用的東西如果太過分,就是你的欲望太多,那個都是淫欲。淫就是淫欲,三點水的淫,包括男女的邪淫統統包括在裡面。第四『不妄語』,不能說謊欺騙別人。第五『不綺語』,不能花言巧語,話說得很好聽,都是在迷惑別人。第六『不惡口』,說話口氣不要不好,不好的口氣會傷人。第七『不兩舌』,不要破壞人的感情、破壞社會的和諧,不能挑撥離間,讓兩方面不和、對立。這個因果也很重。所以惡口、兩舌,我們現在社會上造這種業的人很多,而且造很重。

  所以這次在劍潭開示,我們在上課說《草堂集》,我們老和尚有節錄了《閱微草堂筆記》紀文達公的筆記,他一生的見聞記錄,就是我們現在講的新聞報導。他的一個姬妾,紀文達公的姬妾一生不曾惡口,沒有罵過人。為什麼她一生沒有罵過人?她說她的外婆常惡口,很會罵人,什麼話都罵得出來。最後也沒有生病,舌頭爛爛到喉嚨,不能吃飯也不能喝水,宛轉數日就死了。他們大家看到這種情形,就知道可能是她在生前惡口,很會罵人,罵的話很惡毒,所以那個花報讓她的舌頭爛掉,爛到喉嚨,不能吃也不能喝,宛轉數日,幾天就死了。這是惡口的例子。

  還有一個公案,一個書生,讀書在江蘇省,有一間古屋,很久沒住了,他為了讀書安靜到了郊區的這間古屋去住,整理一下。晚上,有一個女子很美麗,在偷看他,在窗口偷看他。這個書生就知道在荒郊郊區怎麼會有女子,他心裡清楚不是鬼就是狐狸,非鬼即狐,他也不怕,就請她進來,請她進來後就像談戀愛一樣。但是一個多月後,這個女子就笑笑的,也不說話。後來一個月後,有一天就問她,問了她很多事情,她才叫他拿一枝筆給她,寫在紙上。那時候發生的事情在清朝。她寫說在明朝她是一位漢人的妾,古時候有三妻四妾,她在世的時候,很會兩舌,兩舌就是去離間,挑撥離間,讓一家人兄弟骨肉一家好像仇人一樣。那真的很會兩舌,有辦法講到讓人如此。但是在現在我也曾見過,也是有人造這種業,我認識的人,讓別人的兄弟反目像仇人一樣。

  我們現在可以把兄弟挑撥變成仇人,現在社會上在選舉,那都是在造兩舌的業。兩舌就是什麼?將你們分化,破壞你們這個族群當中的感情,講這些話將你們分化,非常厲害,他就是在搞破壞。你看,兄弟是至親骨肉,講得讓他們變成好像仇人一樣。她死了以後墮落鬼道做瘖鬼,什麼叫瘖鬼?啞巴鬼,不能講話。她說墮落鬼道做瘖鬼已經兩百多年了。她遇到這位書生,她來找他就是有緣,她說拜託你幫我抄寫十部《金剛經》做迴向,這樣她才能投胎作人。這書生看到她寫出來的內容,他就答應她了,抄寫十部《金剛經》迴向給她。那晚她又來找他,她說非常感恩,因他抄寫了十部《金剛經》,明天她就能投胎去作人了。但是陰間閻羅王說她的業造太重了,把別人破壞太嚴重了,現在你抄寫了十部的《金剛經》迴向給她,她有這個功德,做了兩百多年的瘖鬼,閻羅王判她的業餘報還是很重,只能去投胎做婦女,也是當女眾,但是要三世當啞巴,要到第四世才能說話。

  你看惡口跟兩舌這業很重,所以我們看《無量壽經》上說「善護口業,不譏他過」。口業擺在第一個,這是《無量壽經》。一般經典是講身口意,《無量壽經》是講口身意。口業很容易犯,我現在看到台灣的第四台,看他們在造兩舌,我看了很害怕,破壞人家的家庭罪就這麼重了,他們在破壞國家民族的感情。你不能說兩岸一家親,不能說!他兩舌破壞對立!不能承認你們的祖先是中國人,說有唐山公,沒有唐山婆。我就不相信唐山婆一個都沒過來。這是兩舌,這不是只有破壞家庭,破壞國家民族。實際上,江老師畫的「地獄變相圖」,拔舌地獄很恐怖!現在不信這個,不用等到死了,生病的時候就能感覺到,進醫院的時候就感覺到了。

  所以我們不能兩舌,也不要被人搧動,我們台灣這種政治是被兩舌到連自己的祖先都不能承認,你知道嗎?這個嚴不嚴重?你不能承認你的祖先是中國人,這種的兩舌嚴不嚴重?但是我們現在台灣大多數的人都受這種言論的影響,不要說別人,連我們淨宗就有很多了。我是都照經典講,講了他們聽不進去,氣呼呼的,以後到閻羅王那裡他就知道。佛講的不聽,去聽第四台講的,這樣要怎麼往生西方?那是要往生到三惡道,往生到地獄去了。這是口業,這個我們要很注意。

  『八不貪,九不瞋,十不痴』,這是意三業,要修十善,這樣來念佛,我們的障礙就排除了。『如是晝夜思惟,極樂世界阿彌陀佛,種種功德,種種莊嚴。志心歸依,頂禮供養。』這就是念佛,這句就是念佛,《彌陀經》講的執持名號,一心念佛。你能夠修十善,信願念佛,臨終時我們的心才會不驚不怖,心才不顛倒,這樣我們就能『即得往生彼佛國土』。我們就能見到阿彌陀佛來接引,這段跟《彌陀經》就相應了,我們要這樣修才能不驚不怖。你若只有念佛,但是還是造惡業,臨命終一樣是驚怖。我看很多,一面念佛,一面造惡業,臨命終,業障障礙了淨業,臨終就很驚怖。不用等到臨終,進到醫院就害怕了,說不怕我不相信,我是很怕,別人我不知道,進去醫院很恐怖。所以我才看得很怕,真正看多了,看到怕了。以前看幾十年了,看人臨命終時那種顛倒,那種病苦的折磨,我真的是看到怕了。但是怕也是沒辦法,我們要修,這個比較重要。修了我們臨終才會『不驚不怖,心不顛倒』,要修十善業。就是我們老和尚提倡的三個根把它修好,信願念佛,這樣我們臨終才能「不驚不怖,心不顛倒,即得往生彼佛國土」。下面說:

  【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當瞋怒嫉妒。不得貪餮慳惜。】

  『貪餮』就是貪吃。

  【不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。】

  『忠信』很重要,我們做事情,這雖然是世間善法,我們也是要遵守。

  【當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。】

  這句我們要注意看,『當信』,應當要信,『作善得福』,善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。『奉持如是等法,不得虧失』,佛交代我們不能虧失,要這樣修。

  【思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲。】

  你看發願,『願欲』:

  【往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜不斷絕者。壽終皆得往生其國。行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。】

  這段補充下輩往生,就是說『若多事物』,我們很忙,不能離開家庭去打個佛七,也沒空去『大修齋戒,一心清淨』。這是說事物繁多,但是事物多總是有放假的時候,『有空閑時』,有放假的時候,放一天、兩天,或是有三天,我們有假期,有一天修一天。『絕欲去憂,慈心精進』,就是不要有欲望,「修齋戒」。『不當瞋怒嫉妒』,貪瞋痴的煩惱我們要把它控制住,不能貪吃,不能吃得太好,特別是殺生吃肉,這個更加要避免,不能太浪費。不能慳吝不布施,應該要布施的就要布施,不能有懷疑,布施之後不能夠後悔。要孝順父母,要『至誠忠信』,對國家要盡忠,對父母要盡孝。所以我們若能夠相信佛教我們的這樣修,「奉持如是等法,不得虧失」。

  下面這段還是念佛,信願念佛求生西方,這樣『壽終皆得往生其國』,都能往生西方。所以佛在經文講的,我們要認真去明瞭它的義理,要知道在生活中怎麼來修學,我們這一生就決定能夠往生西方去作佛。

  好,今天我們的時間已經到了,我們就跟大家學習到這裡,下一次我們再來學習《無量壽經》佛為我們開示重要的經文。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛。

  

  

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