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法器、梵唄教學—沒有祕訣,只要有心學  悟道法師主講  (第二集)  2011/5/24-29  新加坡淨宗學會  檔名:63-002-0002

  你們有沒有自己適合的人選?有沒有可以跟你們比較搭配的?另外就是男眾跟女眾也是一個問題,如果男眾歸男眾一組,女眾歸女眾一組,這樣還比較好安排。如果男眾跟女眾這樣搭配起來合成一組,一般來講就是男眾當維那,他就走在前面領眾,其他的法器是女眾;或者兩個男眾,一個維那、一個木魚,這樣也比較整齊。如果說排班走出來,男眾當維那,女眾敲木魚,後面又有一個男眾敲鐺,好像插來插去的不整齊,大家覺得怎麼樣?我講的這個是不是一個問題?請問大家,你會不會覺得好像不太整齊,有沒有這個問題?所以過去叢林男女眾不在一起,男眾歸男眾,女眾歸女眾,就是排得比較方便一點。現在我們是比較屬於大乘佛法,大乘佛法就是四眾可以共修。小乘佛法,他男眾歸男眾修,女眾歸女眾修,在家歸在家修,他沒有在一起共修的。這個在《圓覺經》裡面講,小乘的結夏安居跟大乘的結夏安居就不一樣。我們中國是大乘佛教,所以都四眾共修,四眾共修,當然男眾女眾,男女有別,還是要有一些區分,只是說在安排上有一些技術性問題,有待我們去研究。

  我先詢問一下,在此地法器班,學過維那的請舉手。沒有?有兩位,好。請你們起個腔,我來聽一下。起一個爐香讚吧,就在原地就可以。好,請坐,還有一位。好,可以,可以暫停。還有沒有人要學維那的?男眾女眾都可以,都可以學的。那不學維那,你們要學什麼?要學什麼法器?學木魚的?學木魚的請舉手,有兩個、三個。學鐺的,有幾個?一個。學鉿的,幾個?一個、二個、三個、四個。學鐘鼓的?鐘鼓最踴躍。現在我們還要磨合一段時間,因為我們目前是烏合之眾,就是臨時我們一開始這樣湊在一起。所以我們要先練,練好了我們再慢慢來編組。現在有的人也可以學維那,只是他還沒有想到要學,其實我們要編組,你一定從維那、木魚、鐺、鉿、上下引磬、鐘鼓,這樣編起來,一組人要七個。七個,少了一個維那就不成一個組了。大家覺得怎麼樣比較好?如果你有寶貴的建議,可以給我提供,看怎麼來分配比較好。如果你有寶貴的建議,歡迎給我提供,我們再來安排。因為沒有分組練,大家沒機會去練習。所以分組是一定需要的,分小組。你們這一組,所有的法器,你先練哪一個都可以。最好,這個法器你每一種都會是最好。

  我們新加坡這邊條件也比較好一點,因為大家都住在新加坡,新加坡地方不是很大,大家距離再遠也是不會太遠。不像在印尼,這個地方到那個地方,坐飛機要四個小時,那就很遠,不是住在一起,所以在新加坡這邊應該條件會比較好。在二OO七年,我們淨老和尚叫我到他家鄉去教法器,教四十九天。這個四十九天,他說你就做給他們看,他們看四十九天也都看會了。如果照淨老和尚這個方式,大家覺得可以嗎?你們就看,看四十九天,不會也看到會。但是看,實際上你還要去練,你沒有練,光看還是不會。你沒有實際去操作,還是不行,要實際操作。好像你醫生到醫學院去讀七年畢業了,沒有一段時間給你當實習醫生,你就能治病嗎?我看也不行,要實驗,理論方法懂了,你沒有去實行、去實驗,還是不行的。理論方法懂了,還要透過實行、實驗,你要現場去練。我們是沒有那麼好,先練習,我們是什麼都不會就被逼上去,逼上去出糗。所以,現在大家都很客氣,可能也要採用老和尚這種方式,反正把你逼上去,讓你去洩氣,你就學會了,這個也是一個辦法,所謂船到橋頭自然直,這個有時候也是有需要。大家如果沒有建議,我就要編了,編到你幹什麼你就幹什麼,這樣大家能不能接受?

  學維那要起腔,其他敲法器的人要接腔,大家有學過嗎?我們新加坡法器組,有沒有學起腔、接腔的?剛才看那位居士是起腔、接腔自己包,這是自己一個人唱,只好這樣。但是大眾共修,你要有個起腔、要有個接腔,悅眾還要送腔。大家有練過嗎?有沒有練過?練過的舉手。好,那我起一下,你來接。「爐…」,要接,你們都沒有接。不是「香」,香已經太慢了,那個不叫接腔。那個叫接什麼你們知道嗎?那個叫接字,香是字。字跟腔,你要搞清楚。一開始吐出來那個叫字,「爐」是字,「烏…」那個叫腔,這樣大家明白嗎?明白不明白?好像都沒有回答,也不知道明白,也不知道不明白,都沒有回應。不明白,再講。我們剛開始吐出來那個音叫做字,寫字那個字;根據這個字的音,再把它拉下來,那個叫做腔,這樣明白嗎?我現在念給你聽,「爐…」,爐就是字,香爐那個爐;「烏…」,那個就叫腔,就是根據爐的音這樣拉下來的,那個叫腔。這樣大家明白嗎?是真明白還是假明白?所謂字正腔圓、字正音圓,就是這個道理。你接腔要接腔,你不是接那個字。你剛才「香」,那個香是接字,你不是接腔。你那個爐的音還沒有完的時候,你就要跟著那個腔,你要接那個腔。「爐…」,太早了一點,你要快接近那個尾音,你就接下去。「爐…」,現在你們一定要聽維那起腔,有的維那起腔比較短,有的維那起腔比較長,你要去聽他那個腔快接近尾音那個時候再接,不要一半給它接下去,你要讓他起到快接近後面了。比如說這個「爐…」,你這樣很短;「爐…」,這個是很快的,那個是有點趕時間,所以趕經懺就是這麼趕的。

  趕經懺價碼不一樣的,韓館長常常跑寺院,她常常趕經懺,所以她很有經驗,她說你要做一堂佛事,有馬的跟不馬的。什麼叫馬的?就馬馬虎虎那個馬,時間比較短,那個比較便宜,價錢比較低,那個就是馬的。馬的就是很快,這邊噹噹噹、那邊噹噹噹,這邊擺一個靈位、這邊擺一個靈位,韓館長帶我去善導寺看過,這邊擺一個、這邊擺一個、這邊擺一個,這邊《心經》噹噹噹,這邊噹噹噹,。原來這個叫馬的,趕時間,不然它時間不夠,一個小時要做三個地方,法師就那幾個,那個叫馬的,就很快。那個你就不能「爐…」,一個「爐香」給你起個半天,他哪有時間,他就「爐香…」,就這樣。我們共修就不是趕經懺,性質不一樣,因為他趕時間,這樣大家明白嗎?所以這個維那,你除非趕時間,如果不趕時間,你就要照規矩來,他那個是趕經懺的。「爐…」,對,這樣接。所以你要聽我那個音長短,你要聽維那起腔他音長短。維那他現在是掌控時間,他看時間不夠,他要趕時間,你不要停個半天,讓他自己去起腔、接腔,他一個人全包,那個維那就會做得很辛苦,悅眾要幫腔,要接腔。有時候維那起錯了,你悅眾要把他拉回來,這個是高明的悅眾幫腔。幫腔就這樣,你維那起腔起錯了,馬上把他抓回來,這是最好的悅眾,我們最理想的,他能夠幫忙,幫腔就是幫忙唱。

  「戒定真香」也是一樣,戒定真香就比較長,「戒…」。你們起腔都高低如何?這個高低音,唱腔,「戒…」,你們有辦法接嗎?後面是愈念愈高,那個在戒場都是這麼高,為什麼?我們在戒場,我有一年到九華山佛學院去主持佛七,都是男眾,都是年輕人,起得都這麼高,念佛也念這麼高,高音,因為男眾音階比女眾要高一點,女眾就沒辦法跟了。女眾要跟,除非她是女高音可以,不然她要尖叫。你叫那些七、八十歲的老菩薩,她就沒辦法了。再來比較中等的,「戒…」,對,這樣接,這中等的。比較低的,「戒…」,「定…」,這種,七、八十歲的老菩薩剛好。一般中的,男眾比較能跟。如果太低的,有的男眾他沒辦法唱低音的就唱不出來,那些老菩薩女眾剛好,剛好可以發揮她的美妙的音聲。但是有的男眾,低音他沒辦法唱,他能唱高音,所以有的男眾他只能起高音,中、低音他沒辦法起。我是在圖書館被韓館長訓練得,什麼高音、中音、低音都要會。所以我們一般來講就是適中的,就是不要太低也不要太高,像一般女眾大概音階調高一點,男眾降低一點,這樣折中,可能比較適合大家來念。

  好,我們這個起腔、接腔再練一下,我們現在來練這個八句的。我們剛才爐香讚、蓮池讚,「第一大願」、「阿彌陀佛無上醫王」,這個叫六句讚,六句讚屬於小讚,比較小。六句讚,你起腔可以稍微高一點,因為它後面的音階不高。「戒定真香」你可以低一點,因為它後面會高,那個七句的。戒定真香是比較不好學,因為它有七句。八句的就算是大讚,像三寶讚、彌陀讚、藥師讚,它是八句,八句的是大讚。八句的也是後面音階都比較高,所以你起腔不能起太高。

  我們現在練一下八句的。「佛…寶…」,大家要接。一般我們不是趕時間,就要這樣比較剛好。如果趕時間,「佛寶」,就很快,快馬加鞭。我們不是趕經懺,時間會多一點,所以起腔也要配合這個時間。「佛…寶…」,大家要接。再來一次,「佛…寶…」。這個大家學起腔也可以,大家一起來練也可以。「法…寶…」,「僧…寶…」,「彌…陀…佛…」。大家練這個起腔,要用丹田,你吸氣要吸到氣沉丹田,吸到肚子裡面,肚子鼓起來,氣就到裡面。你不要一下子吐光,吐光你等一下就沒氣了,你就念不出來了。要保留一下在肚子裡面,慢慢吐,不要一下子吐得光光的,你下面就沒氣。沒氣,你要再補充氣進去,要換氣,要吸氣。有時候吸半口氣,在那個讚有比較長的地方,像七星板那裡,鼻子吸氣,吸到肚子,丹田鼓起來,吸一口氣滿滿的。讓你吸一口氣,等一下你要用的,你不要吸進來馬上把它吐光,等一下你就沒得用你就要頻頻換氣。所以吸氣、吐氣,唱出去就吐氣,你吸到丹田,這樣吐,這樣運作,經過五臟六腑。所以這個唱讚,你會運用唱讚丹田吐納的方法,唱得不累,不傷喉嚨、不傷胸腔,而且還可以治病,因為五臟六腑運動。如果你唱得不對,會生病,會吐血,嚴重還會死掉,這是真的,不是假的。

  在圖書館出家的一個香港的叫悟達法師,一個男眾,六十幾歲到華藏佛教圖書館出家。他在做居士的時候,在香港他教法器已經教了二十幾年了。他法器教了二十幾年,他花鼓敲得好,敲得很柔,他教法器,六十幾歲才出家。原來明訓法師去教我們三時繫念,是不准敲花鼓的。不准敲花鼓,因為什麼?明訓老法師他也是修行人,他說敲花鼓是趕經懺,因為沒有花鼓的板眼,古代叢林正規的板眼是給人家修行用的,不可以敲花鼓,明文規定不能敲花鼓。懺悔偈是一定要三遍,這是正規的,我要把正規的告訴大家。我們用這個不正規的去取締人家正規的,那就錯了。我要把這個緣由跟大家說明,花鼓是悟達法師他從香港來,到圖書館來出家,館長知道他很會敲法器,他花鼓敲得好,館長就喜歡,就請悟達法師教花鼓,早期我們一些出家眾師兄弟這些花鼓,他教的。但是花鼓學了之後,各人的手法,巧妙發揮得不一樣,因為花鼓它發揮得非常多,比較廣。這個對於結緣,接引初機來參加法會是很有幫助,花鼓很熱鬧,敲得好,很熱鬧,人多。如果修行的就不行,修行的你一定要敲正板鼓。正板鼓,照規矩學法器,你要先學會正板鼓你再學花鼓,不可以正板鼓不學就學花鼓,照規矩是這樣。

  所以當初我們學了,我只學正板鼓,九鐘十五鼓、三陣鼓。明訓法師不准我們學花鼓,不學。到後來,現在我都在主法了,我也沒有機會去敲花鼓,其他的法器我都會,從主法、維那、木魚、鐺、鉿、上下引磬、鐘鼓。鐘鼓,我不會花鼓,當初明訓法師規定我們不可以學花鼓,所以我也就沒學,還是基本的鐘鼓,九鐘十五鼓、三陣鼓,這些我會。所以我學主法,上台主法,不是只會主法,那些法器我都會。所以在廬江佛教居士林,他們有一批居士練習三時繫念,一個老居士主法,我說你會哪一種法器?他什麼都不會,他只學主法。到金山寺,出家眾他學主法,我說那你法器會哪一樣?他什麼也不會,他只學會主法。我說那個主法應該什麼都要會,才能主法,主法是什麼?主持整個法會。你不要以為坐在主法那邊就念那些白文,念一念就沒事了,那個不是真正叫主法。主法,你要主持整個法會,好像主七法師一樣,主七法師你要掌控整個佛七法會,那個叫主七、主法。現在坐在那邊就是主七,我說那個我也會,隨便抓一個來都會,那還要學嗎?這個方面,這些常識我們也要理解,要先了解清楚。所以我們也不能不耽誤一點時間跟大家講一講,讓大家有個了解。所以那個時候花鼓,是悟達師來出家那個時候才開始的,之前沒有,之前不允許的。

  懺悔偈為什麼三遍?原來都是明訓法師規定一定要三遍,不可以偷空減料。現在只有一遍,那個時候因為到圖書館來參加法會的,有的從很遠來的,有的從宜蘭,甚至從台中到台北來,當時我們圖書館也考慮到唱三遍下來,我也給他計算過,要多一個小時。我們現在唱一遍懺悔偈是十分鐘,唱三遍就要三十分,三時,一時加二十分,三時就加一個小時,要多一個小時的時間。有些居士從遠地來,他趕車子就來不及,後來我們圖書館就斟酌,就念一遍,方便大家。現在我們像在新加坡做這個大場的法會,你看大家也是從各地來的,而且法會完了之後還有很多事情,很多義工大家忙得很晚,而且我們課程又排得很滿,所以也就一遍,才能適應大家現在的情況。所以照規矩、照標準,三遍,不可以敲花鼓,這個要先跟大家講清楚、說明白,你知道正確的是怎麼一個做法。那現在又有一些不同的做法,你知道什麼原因,這個要先跟大家報告,讓大家有個了解。

  我們這個腔調,還有儀規方面,在儀規的部分現在這個課本也沒有很明確的。現在《三時繫念》,我找那個原始的課本,它只有迎請這部分,幾個迎請。迎請的方式也不盡相同,有的有拿香爐、有的沒有,照《三時繫念》的課本是沒有香爐,但是一般寺院做佛事都有香爐。我們也隨俗隨順大家一些做法,用香爐、上下引磬,然後居士拿香去迎請。迎請的儀規,還有一些有待我們研究。因為現在很多道場,做法有一些出入,其他道場我們沒有參加過,也不清楚,就我們淨宗學會,也有一些不一樣的。特別韓館長往生之後,我們這些出家眾,大家都各有因緣,有的跟老和尚到海外去了,有的他自己有個道場,很久大家都沒有機會在一起共修了。不像以前圖書館,大家住在一起,每個星期都有固定時間練習法器,有什麼地方要調整、要改,大家可以講,現在沒有在一起了,我們調整了,他調整了,彼此都不知道,因此會有一些不一樣的,唱腔、儀規,這些都不一樣。像老和尚在大阪給我講的,我們這些出家眾的師兄弟他們也沒有聽到,我是有機會就跟他們轉達,轉達就看他們願不願意去調整?他們如果願意調整就調整,因為這個是師父的教導,我的原則就是師父教導我們要去調整,我們就要去調整。這個方面,有一些他就不知道,他不知道,當然以後你在唱的方面會有一些不一樣。所以現在悟字輩法師,大同小異,有些地方還是會不一樣,唱腔、儀規這些方面還是不一樣。往往居士現在參加這個法師、參加那個法師,不一樣,心裡難免會有疑問,怎麼跟這個法師是這樣念,跟那個法師又那樣念,跟悟道法師又是一種念法,到底誰對誰錯?你現在沒有辦法去講誰對誰錯,誰都對,都對,為什麼?因為沒有一個標準,怎麼念都可以。

  但是古來祖師大德編這個唱念,他有一個原理原則,那是不能變的。比如說老和尚給我糾正的那個,那個本來我們就是錯的,錯的以前不知道,就沒辦法,現在知道就要改,我們不能不改。師父教,須敬聽,我們也不能跟師父抬槓,「我以前在圖書館學的就這樣」。你不改就不尊重師父,這樣不好,就不對。師父教我們,他是正確的,正確的我們就要接受,沒有理由不接受,對不對?人家師父教我們的是一個正規的,我們就要接受,我是持這樣的一個態度。所以根據這個,我也是希望發現錯誤把它改過來。但是你那個不標準的,你不能叫我回頭再去跟你學那個不標準的,這個就不對了,這個不是師父教我們這麼做的。所以大家現在要有一個原則,學法器跟學經教一樣,要有個原則,要「一門深入,長時薰修」,一家之言,這樣你才不矛盾。大家要到淨宗學會來學,先委屈你們,暫時先聽我們的,不然人家來這裡學,你又聽其他法師的,那個法師是這樣,那你又心裡有矛盾,做法不一樣、唱腔不一樣,到最後不曉得哪個對、哪個錯,你不曉得依哪個好?到最後你會變成無所適從。所以我二OO七年到廬江,老和尚叫我去教學,我就準備很多資料,我也是用了很大的心去跟大家說明這個事情。我說現在老和尚既然叫我來教這個繫念,我教得好不好,你先放下放在一邊,先依我跟你講的;如果你不能依,那來學,學到最後變成矛盾,無所適從,反而增加你的困擾,你還不如不來學好。不來學,你還比較簡單一點;學了之後,很多問題,反而增加自己的困擾,這個就沒有必要。我們學會李總務事先也跟大家有說明這個原則,我想大家也都應該可以理解。我們也並不是說人家就不好,不是這個意思,但是你總要有個依據,有個取捨,你才不會有困擾,這個也請大家務必要明白。這是講到唱腔、儀規的部分。唱腔的部分,就是我們現在跟我以前念的,你來聽,以前都是不標準的。所以現在重新跟大家說明,以前聽我錄音帶,那個是不標準的,二OO二年之後老和尚要我改,現在我調整了。

  另外,就是說我們要到靈前,以前都是從「西方極樂世界」開始起的,大家是不是都是學這樣的?但是那個課本都有「南無西方極樂世界」,以前我們學的就是「西方…」,就這樣起,那個「南無」就省掉了。我看明明人家課本有南無,怎麼連南無都懶得唱?後來我看印光祖師《文鈔》,有些居士念阿彌陀佛,不加南無,祖師就給他講,這個不可以。不然我拿印光祖師的《文鈔》給你看,他說南無是皈依恭敬的意思。你看夏蓮居老居士《淨語》裡面講「六字洪名」,中峰國師講「六字洪名畢竟該」,六字,南無阿彌陀佛。我看一看這些資料,不加南無,大不敬。所以它課本有,我們不能給它省掉。後來老和尚說叫我要改正,我就改了,就從「南無」起,「南無」我們現在又加進去了,這一點也不一樣。所以現在我們來這裡學的,在其他地方學的我就沒辦法了,在這個地方學的,重新跟大家說明,要加「南無」才正確,因為人家課本來就有。現在我們,以前你有學過的,不能拿這個不標準的去糾正人家標準的,人家念南無,你還給人家說你不對,那是我們自己不對,不是人家不對,人家本來他是對的,是我們不對。

  後來我研究了結果,為什麼南無沒有?因為明訓老法師他是跟大智法師學的,明訓老法師他是不趕經懺的,他是修行人,大智法師他是做經懺的,經懺有時候為了趕時間。剛才跟大家講有時候為了趕時間,趕場趕時間,能省即省,省個「南無」也好,省兩個字,能省即省,就是乾脆從「西方極樂世界」開始起,「南無」省掉了,愈快愈好,這樣。所以館長叫這個叫馬的,馬的就是能減少盡量減少。所以有一次,有一年大乘精舍樂崇輝居士,他辦監獄弘法,一個星期我去監獄講經講一次。有一年農曆七月普度,他叫我到台北看守所去參加一個蒙山施食法會,早上誦《地藏經》,他請我去參加。他去請幾個趕經懺的法師在領眾,我去參加誦經,參加他們那個。他就是這裡請兩個、那裡請兩個,拼拼湊湊這樣湊起來的,我是沒有敲法器,我是跟著他們念的。我終於才明白韓館長講的什麼叫馬的。念《地藏經》,只有我一個人從頭到尾一個字不漏的念,他們那些法師,念一念,跳一下,念一念,跳一下,都是我在念,我說你們念這個可輕鬆了。我就是一個字一個字,從頭到尾這樣念,念了來不及,趕快換半口氣接著繼續再念。我聽那些法師,念一念就在那邊休息,他們一部念下來,念不到三分之一的經文,他就念一念跳過去,念一念跳過去,是跳的。如果我沒有這樣一直念,他們時間可省了,起碼省半個小時以上。我才知道,那個叫馬的。那個馬的也有因果,拿人錢財替人消災,你沒有認真給人家念,錢拿了很高興,到時候那些鬼魂他得不到超度,找你算帳,那個不是開玩笑的,那個錢也不好拿。俗話講拿人錢財要給人家消災,你拿人家的錢不給人家消災,那你欠人家的。這個就是他們能省即省。所以我們現在老和尚說要我們改進,我們就要依教奉行,所以現在我們是從「南無」開始,你以前有學過的從「西方極樂世界」,你要明白,我們現在調整過來了。

  這次我上個月有再到錄音室再重新錄一遍,錄的效果不是很理想,但是我們先暫時用,我有帶CD來,你們淨宗學會一個人COPY一套。CD有做MP3,MP3有三片的、有一片的,一片的就是把三時都濃縮在一片,你們現在車上如果有MP3這個機器,在車上可以聽。你在家裡有MP3的機器可以放,或者電腦也可以放。我是想這次一個人發一套給大家,你在家裡可以聽,所謂曲不離口,拳不離手。如果我們分組練習,我覺得MP3這個CD也是可以給大家做一個助緣。在錄音室錄,都是我自己當維那、當老和尚,我一個人擔任兩種,我起腔,白文,我當維那跟主法,因為錄音室沒有影像,所以我當維那、當主法,木魚、鐺、鉿、鐘鼓其他人敲的。

  鐘鼓的部分大家要學,可能要另外分一組。你就先練鐘鼓,莊行師他負責教,教的時候我希望我們學會把它錄下來,錄下來你忘記了,可以自己重複再看,你看這個DVD,自己看,自己揣摩,自己學。教,其實是教個原理原則,教個關鍵,教個注意的地方,剩下來就要靠自己長時薰修,不斷的去練,所謂熟能生巧。這個沒有什麼祕訣,只要有心學,你都學得會,會愈學愈好;沒有心學,當然就沒辦法。有心學,不是說我們在教室才學,在其他時間也是可以學。以前我學維那,不是說在上課的時候才學的,在沒有上課的時候,我們還有很多工作,我們走樓梯搬書,上上下下,如果空手的時候,走到華藏圖書館那個樓梯間會回音,我在樓梯就在練起腔,不一定在教室裡面。在教室裡面練,在教室以外,你在走路也可以練,或者你到山谷、山邊,或者有可以練的地方都可以練。所謂「拳不離手,曲不離口」,你練拳要天天練,你才會熟悉,才會熟練;唱念也是要唱不離口,你要不斷的自己找時間練習。我們畢竟在教室的時候還是有限,其他的時間比較多,所以在其他的時間你要自己找時間來練。比如說你學鐘鼓,你在家裡沒有法器,可以打拍子,或者你拿兩根竹子,以前我看人家學鼓,也都是這樣練的。要苦練,這個練出來,將來也會很好用的,而且人家會很欣賞你的這個法器。所謂「一門深入,長時薰修」,最重要當然我們還是以修行為主,法器敲得好,可以幫助你念佛得一心,那個法器是幫助你修行,幫助你定心的。等到我們講法器的敲打,這個我們再來跟大家報告。

  今天上午這個時間很快就過去了,下午我們兩點開始。兩點以後,我原來預定就是給大家可以先自由練習,大家可以先互相做個交流,看看你跟哪一組可以搭配,這個大家也可以交流一下。包括到晚上的時間,大概我們學會到九點這個時間,你們報名參加,反正這個六天從早上十點到晚上九點,一天的時間都能在這裡嗎?休息時間你們要到外面走一下,或者是自己看看書,或者是聽聽CD,放給大家聽,老和尚說聽久了就會了。我是想把這個發給大家,如果分組之後,我是覺得大家你就跟著CD,從頭到尾你就跟著做,還不會敲法器,先打拍子,我想你這樣一直跟,跟久了,這樣不斷的薰習,一段時間下來大家應該也都可以了。你跟到很熟悉了,再不要用CD,你們到現場,學會會安排你們真正要發心敲法器的,一個星期會有一天到兩天的時間現場給大家練習。最重要是後續的練習,我現在講一講,你到後面你沒有練也沒有用。印尼也是一樣,回去跟會長講,一個禮拜要有一天的時間讓你們練,讓大家有興趣的一起來,這樣才會;不然這個課講一講,你不練還是不會。最重要,要練。好,那我們先休息,大家用餐,後面這個空檔,看學會安排放個DVD或者CD,大家聽一下。好,我們下課。

  

  

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