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法器、梵唄教學—做佛事就是修行  悟道法師主講  (第一集)  2011/5/24-29  新加坡淨宗學會  檔名:63-002-0001

  尊敬的許副會長、李總務、諸位同學,大家上午好。阿彌陀佛!

  我們今天新加坡淨宗學會舉辦法器班練習,主要就是有一些同修發心來學習法器,我們這個課程是三時繫念部分的法器。我們今天這堂課,首先大概的、很簡單的跟大家介紹《三時繫念》的課本。我們現在來學習三時繫念,首先有一些資料、經驗跟大家說明,另外還有我們學習的一個原理原則,也要跟大家說明。這是我們今天第一天第一堂課,我們先跟大家做一個簡單的講解。後續的,我們來講解唱讚的板眼,板眼就是我們現在講的拍子,再來再跟大家簡單介紹法器的使用。我們人多,我看報名表,我剛才看了一下,是有九十幾位,退出五個,還八十九個。八十九個有十四個旁聽的,旁聽就是他來的時間不一定,什麼時候來?我們上課時間,他有時間就來,沒時間他就不能來。上課還沒有上完,他有事,他可以先離開,這旁聽。八十九個扣掉十四個旁聽的,剩下七十五個。現在我們現場有沒有七十五個,該來的都來了嗎?旁聽的不算,旁聽的可能現在他沒空來。現在大家在座的都是要參加六天的,還是旁聽的?有沒有旁聽的?請舉手,一、二、三、四,其他就是全程參加的。好。

  首先我們為什麼要先跟大家說明《三時繫念》課本?因為自從我們淨老和尚宣講《無量壽經》會集本以來,那是在民國七十五年,就是一九八六年,在台北華藏佛教圖書館,李老師往生,他宣講《無量壽經》。早期在台北華藏佛教圖書館,我是在家的時候就到圖書館去了,在還沒有圖書館之前,我十九歲那一年,今年六十一歲了,四十二年前第一次在台北蓮友念佛團,聽我們淨老和尚講《楞嚴經》。那個時候我十九歲,跟我弟弟,我弟弟小我三歲,他十六歲,我們去聽經。那個時候沒有圖書館,韓館長到處跟人家借地方,常常講堂的地方都不一定,換來換去,常常有移動。到了民國六十八年,六十八年就是一九七九年,現在是二O一一年,大概三十二年前才成立華藏佛教圖書館。這個圖書館成立,當時我還是在家居士,我到了三十四歲才出家的,我父親過世那一年才出家的。因為我父親沒學佛,就是一般傳統民間的觀念,絕對不可以提出家的事情,提到這個事情就要挨罵了,他認為出家就是懶惰,怕賺錢養家活口,逃避現實。他認為出家是什麼?年紀大了,退休了,沒事了。出家的寺院在他的觀念當中是去養老的,你年紀輕輕的不賺錢養家活口,要跑去出家就很奇怪,大家都不像你這個樣子。這個也沒辦法,他沒學佛,不明白這些道理。所以我父親過世滿七,淨老和尚勸我出家,他說你出家,把弘法利生功德迴向給你父親,這個功德比你去做水陸法會還大。當時也是只有一個人,基金會剛成立,也就出家了。在家的時候,我聽經聽了十五年,十九歲聽經,三十四歲出家,前後十五年。聽淨老和尚講經,從十九歲開始就沒有聽其他法師講經。

  早期聽淨老和尚講經,就常常聽到,現在寺院都不教學,都在趕經懺,讓社會大眾認為佛教是迷信。所以,對經懺佛事,我一向就沒有興趣,出家的意願是要跟老和尚學講經說法,所以是佛陀教育基金會成立那一年我出家的,就是在基金會剃度的。剃度之後,我們淨老和尚請日常法師,日常法師現在已經往生了,日常法師他是學藏密的,密教的,學藏密黃教,專門學習宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。出家我就住在基金會,我們淨老和尚請日常法師住在基金會來教《菩提道次第廣論》,叫我要跟日常法師學戒律。日常法師也是很嚴格,他教《菩提道次第廣論》,對經懺佛事他也是不贊成。不贊成,我們遇到一些,比如說講經,還有一些法會儀規,還有早晚課,這個還是要。所以我在家的時候,老和尚在佛陀教育基金會講經,都是會法器的居士他們去帶,念開經偈;經講完,就帶大家念佛迴向。我一剃頭,那些居士都不上場,說你現在出家了,應該讓你法師上去。我一出家什麼都不會,就叫我去帶大家念開經偈,都念一半念不下去,念到調都跑掉了。念到一半大家念不下去了,我站在那邊也不曉得該如何是好,我們老和尚說好了好了,就這樣可以了,草草收場。到了迴向念佛也是這樣,念一半被大家拉跑了,我也沒辦法,就很難堪。叫居士上去,他們說什麼都不肯上,說你是法師,你要上。你說我在那種情況多難堪,不上又不行,大家都要推我上去,就硬著頭皮上去了。所以當時我學法器也很辛苦。拿以前華藏圖書館一些女眾法師她們念的,以前的錄音帶又不好,聽又聽不清楚,在那邊聽了半天,一直揣摩,後來自己一直練一直練,也是很困難。

  後來我們淨老和尚講,這個也不行,基本上早晚課、講經迴向,這個也是需要的,還是要學。後來,我們師父上人就請祥雲老法師來教。祥雲法師他也是老法師了,年紀也七十幾歲了,東北人。一來,日常法師就規定,只要教早晚課、講經念佛迴向,這樣就好了。就交代祥雲法師不要教我太多,他說如果教我教太多了,我就會去趕經懺,專門就去做經懺佛事,去賺錢了,所以不可以教太多。所以一個寶鼎讚,我記得跟祥雲法師練了一個月,就是練寶鼎讚,初一、十五要念寶鼎讚。所以就教早晚課、講經,講經講完念佛迴向,就這麼簡單。在基金會住了一年五個多月,韓館長(我以前還沒有圖書館就是那邊的聽眾,成立圖書館我也去護持)那個時候圖書館也缺人,就叫我過去。在基金會,我學講經,只要早晚課,還有我們師父上人他講經的時候,我去帶大家念開經偈;經講完,帶大家念佛迴向,就很簡單的,不多。到圖書館就不一樣了,韓館長她又要打佛七,過年又要拜千佛,每一年三個節又要放大蒙山,清明、中元、冬至祭祖三次,這個固定的。這個固定的法會,她一定要做。到那邊,實在講不是我出家本願,想要學這些法器,但是到那邊沒辦法,沒人,館長她要做這些法事,我們也要隨順,我們老和尚都隨順她。

  所以當初每一年三次的法會都是請外面的法師來放大蒙山。法器就是我跟悟本法師(大師兄),還有出家眾不夠,就在家眾來幫忙敲法器。大蒙山,我去圖書館大概兩年之後,請不到這些法師來主法,請不到,因為這些法師,特別到了農曆七月中元普度,是超度的旺季,這些法師他們自己都有道場,自己也有法會,再加上其他地方也邀請,所以放大蒙山這幾位老法師都不能來了。像以前明乘法師(現在都是老法師)、見如老法師、大智老法師(大智老法師已經往生了),這幾位老法師不能來。後來,在南投埔里明訓法師,是我們淨老和尚的師兄弟,也是戒兄弟,他們是同樣在臨濟寺出家的,小我們老和尚三歲。他也常聽我們淨老和尚的錄音帶,講經的錄音帶,同時他也帶回去給他的信徒聽,他住在南投埔里彌陀精舍,也是專修淨土。韓館長剛好正在發愁,請不到法師來主持放大蒙山,剛好看到明訓法師來,就非常高興,請他今年七月來給我們主持,放一堂大蒙山施食。結果明訓老法師講,放大蒙山要三昧相應,才能變出東西給這些鬼神吃,我沒有辦法做到三昧相應,不敢答應。明訓法師他就講,如果你請我做三時繫念,這個還可以,可以答應;放大蒙山,他說我做不到三昧相應。韓館長想一想,當時我們也不曉得什麼叫三時繫念,只知道放大蒙山、拜懺這些。館長講,反正有比沒有好,做繫念就繫念。就請明訓法師來教我們三時繫念,就請他來教,臨時抱佛腳,來教。教的時間也不是很長,他偶爾來個半天,一天、二天,接下來就要我們自己去揣摩,自己去練。他也有他的事情,館長請他來一次大概最多兩個小時,一年,一次、二次、三次不等,一次兩個小時,講一講他就走了。

  所以剛開始在練習三時繫念,以前請這些法師來放大蒙山,我跟大師兄敲得都很熟,念這個咒語都很熟了,現在換個三時繫念又很生疏了。當時我大師兄他當維那,我敲木魚。在基金會沒有人,我一個人維那、木魚,全部法器要全部包。圖書館有師兄在,他當維那,我敲木魚。維那起腔,師兄起腔,每一次念《三時繫念》「阿彌陀佛身金色」跟「阿彌陀佛無上醫王」,我那個師兄沒有一次起對的,每次起腔都起錯了。當時我們也不熟,那些老菩薩聲音又大,我們兩個拉不過他們。早期在練,韓館長又不准我們用麥克風,他們人多勢眾,聲音大,把我們兩個壓得一點聲音都沒有。其實我們兩個也不熟,我師兄一起跑掉了,我們「無上醫王」就念到「讚佛偈」去了,念到一半又停下來,我師兄說好了,就唱一半就好了,就結束了。法會做完,我們兩個人很不好意思,趕快往房間跑,真的很沒有面子,常常這樣,因為兩個都不熟,他不熟,我也不熟,我也沒辦法幫腔。師兄每一次起腔,沒有一次起對的,我們拉又拉不回來,那些菩薩人又多,聲音又大,我們也拉不過他們。就是這樣不斷的練,自己去揣摩,當時沒人教。當時那些老菩薩聲音念得大,我們也不懂,因為我出家就不是要學這個,現在要我來學這個,我也是恆順眾生。那個時候館長她要做,反正就恆順她,是這樣的一個想法,所以也沒有說很在意的去練習,一些腔調唱錯了自己也不知道,反正那些老菩薩都這樣念,我們就跟他念,反正整齊就好了。當時只是想,大家念得整齊就好,老菩薩怎麼念,我們就跟他念。那些老菩薩他也不懂,一些腔都唱錯了,我們也不知道,我們以為對的。

  所以做了很多年,一直到了二OO二年。二OO二年我們老和尚去訪問韓國、日本,在日本大阪借一個寺院,日本的寺院上善寺,老和尚叫我去做法會,說要超度這些日本的鬼魂。他說日本鬼很可憐,都沒有人超度,因為日本和尚不超度的。那時候也請北京凌孜去錄像,凌孜她去上善寺去錄像。老和尚他也親自參加,寺院的主持(日本人)聽不懂,也從頭坐到尾,也很難得。在唱讚的時候,以前在圖書館就跟一些老菩薩唱的,老菩薩咿、啊、喔、耶,我就這樣,後來念完了,老和尚把我拉到旁邊,他說你唱那個腔不對,以前我們在台中蓮社李老師教我們,你要字拉腔,要字正腔圓,你那個音不對,你要照字的音拉下來才對。比如說咿那個音就是咿拉下來,你不能變其他,變喔、變啊、變耶這樣。師父教,就要「須敬聽」,《弟子規》講的,我們就要聽。師父叫我要改,我能跟他抬槓嗎?我可以跟他說,我們在圖書館學的就是這樣,不可以這樣講,對不對?師父教我們,我們就要去接受,要去改,對不對?要改進,老和尚叫我要改進。所以他叫我去買平劇,以前早期在圖書館,他就有叫我們看京劇,北京京戲、京劇,叫我們看平劇。他說你去聽看看人家怎麼唱的,怎麼咬字、怎麼吐字、怎麼拉腔,叫我去聽那個。當時我也想,我出家是要跟您老人家學講經說法,搞到現在,要來搞這一套?當時也是很無奈的。後來想一想,反正你高興也要做,不高興也要做,那你何不調整自己的心情,歡歡喜喜認真來做?

  當時我自己就調整自己的心態,經懺佛事,以前聽到經懺佛事,印象很不好,後來我想一想,經懺佛事也沒有錯,只是被一些人錯用了,把它當作賺錢的一個工具,其實它的內容都是根據佛經來的,祖師大德編的,也是很好。所以韓館長也講過,經懺佛事也是一個法門,她說也是一個法門,也沒有錯。如果你給它正確的使用,它的確就是一個法門,對修行的。後來我想一想,這個也有道理,那你何不把它當作修行?為什麼要把它當作經懺佛事賺錢的?自己這個觀念改過來,後來就很坦然的來做這些佛事,因為做佛事我就是在修行。所以在大陸做了七百場,現在我也有個感受,每當做佛事,在念《彌陀經》,我的心態就是什麼?就是遊覽極樂世界。所以前天到印尼棉蘭,他原來請我做一天的法會,在外面賓館租一個大禮堂,大概一千多人大禮堂,做一場。後來會長他說他們淨宗學會成立以來,從來沒有在學會做過,他們學會很小,大概只能坐四、五十個人。原來第二天安排我們去旅遊的,我就滿他的願,我說不然不要去玩,我們到極樂世界去玩,不要在這個娑婆世界玩,就到你們學會來做。我說你們義工來就好了,不然人太多,你也沒有地方給人家坐,所以在那邊做了一場四、五十個人的。他問我累不累?我說不會累,我們去極樂世界遊玩,怎麼會累!所以我們現在做三時繫念,我們要把做法會,你要有一個心態,就是去極樂世界旅行,你念經的時候就是去遊覽極樂世界。我們經念得愈多,對極樂世界依正莊嚴認識愈清楚,認識得愈深刻,你才會發願想去極樂世界。不然你不想去的,嘴巴是講要去極樂世界,其實心裡根本就不想去。如果真想去,還會怕死嗎?不會,你快樂都來不及,還會怕死。會怕死就是什麼?你根本就沒想去,是嘴巴在講的,真的是這樣。所以我們做繫念就是修行的,另外一方面也接引大眾,給大家來種善根的,一方面自修,一方面給大家種善根。

  昨天馬來西亞馬六甲古城淨宗學會江會長來,跟我講,他看了最近在大陸李世民附體的那個光碟。不知道大家有沒有聽過?從地獄出來,附在一個居士身上。後來也是一直強調三時繫念非常好,度了很多眾生,特別是鬼神道眾生度了最多。這個最早是我們老和尚家鄉安徽廬江的城隍老爺講的,我們才知道,城隍老爺沒有來給我們透露這個信息,我們也不知道。城隍老爺附在一個居士身上,打電話給老和尚,那時候我在養病,二OO三年的時候到澳洲去養病。陳曉旭在世的時候,她邀請我到實際禪寺,在二OO一年,第一次到實際禪寺做三時繫念,那個時候跟當地的城隍老爺結下了這個緣。後來二OO三年我大病,幾乎往生,到澳洲去養病。城隍老爺打電話給老和尚說,勸悟道法師不要養病,病愈養就愈重,勸他要多做三時繫念,身體才會好。所以當時在澳洲淨宗學會,我就跟這些居士,這些執事幹部研究說,我們效法圖文巴淨宗學院一個星期做一次,可以不可以?他們說可以。所以那個時候在澳洲淨宗學會,就一個星期,禮拜天,跟山上一樣,做一次。做了一個月之後,果然身體有好轉。後來老和尚看到說,你看城隍老爺講得沒錯!就是當時那個因緣。所以現在這個三時繫念,不但求往生,治病也很有效果,你相信不相信?治病也很有效果,我是一個例子。在大連有一個居士,他就是用光碟做,他在那邊帶一百多人共修,就是跟著我們在天目山那個光碟做,他做得也很有感應,很多年前他還寫了一些感應的事蹟給我。這些我們常常聽經,明白這個道理,就不會覺得很奇怪,為什麼?心誠則靈,你誠心誠意的做,就會有感應。

  所以我們三時繫念,修行、結緣、治病、求福求慧都可以,不是只有超度亡靈,其實對息災的效果也非常大,因為它的內容就是念佛,信願念佛,求生淨土。印光祖師在《文鈔》給我們開示,信願念佛求生淨土,念佛為的就是求生西方淨土,但是並不是說對我們現在在這個世間消災免難就沒有幫助,不是這樣。其實念佛不但是可以往生西方淨土,對我們現前在這個世間消災免難的效果,是無比的巨大。印光祖師在上海給一些居士開示的,那個時候第二次世界大戰,天災人禍,災難頻繁。所以祖師這個開示也非常重要,這也是我們做繫念息災的一個重要的意義。特別在二OO八年四月二十五日,在中國安徽廬江實際禪寺舉辦百七繫念,為的就是護國息災。對災難的減輕,災難發生時間的推遲、延後,發生災難時間縮短,這個肯定有幫助。要完全沒有災難,當然人要多,人多力量就大,息災的效果就好。目前我們講到護國息災繫念,從整個世界人口的比例來講還是很少很少。少,雖然不能完全避免災難,但是對減輕災難,發生災難時間縮短,或者發生災難時間往後推遲,這個肯定有幫助。如果要完全避免災難,那要大多數人都有這個觀念要來息災。

  所以我做百七之後也有個心得,現在整個世界社會上的人重視救災,不重視息災,大家看是不是這樣?你看哪個單位發起救濟,哪邊有災難去救災,大家出錢出力很踴躍;你說在我們這裡辦個護國息災,有幾個人會來?你發起救災,全世界各國的政府,大的商業家、企業家都來出錢出力護持。所以救災的單位,很多人去護持;你說息災,不但不來護持,可能他還笑你是迷信。是不是這樣?所以我常常給同修分析,息災跟救災是兩種情況,你要搞清楚。救災是什麼,大家知道嗎?怎麼叫救災,大家知道嗎?災難發生,人死很多,房子倒很多,趕快去救,對不對?所以叫救災。息災是什麼?有災難,化解這個災難,減輕這個災難,大災難化小災難,小災難化沒有災難。大家想一想,哪個要優先做?當然,災難發生了,你不去救不行,當然要及時去救,要救急。但是災難還沒有發生之前,息災要優先,對不對?當然災難發生了,你要去救災,不救不可以。所以我們現在做護國息災,這個觀念大家要搞清楚,災難還沒有發生,息災就是等於預防災難的發生。大家想一想,災難發生去救比較好,還是讓它不要發生比較好,怎麼樣比較好?大家這個答案不知道嗎?你選擇哪一個?選擇息災,還是救災?息災。對,大家頭腦還很清楚。所以我們做三時繫念,息災效果很好。息災就是說災難沒有了、化解了,這樣最好。但是知道這個道理的人少,沒有發生災難,反而給你說一些風涼話,笑我們是迷信,這個也沒辦法。但是我們也不能因為他們不相信,我們就不做。這些人不知道,但是佛菩薩、護法善神他們都知道,我們在真正做好事,我們讓這個災難不要發生,化解災難,幫助大家在這個世間多活一天,這個也是功德。這是我們首先要了解。

  講到繫念,在圖書館韓館長找到明訓老法師做繫念,反正有比沒有好。從那個時候開始做,這些淨宗的同修平常都是聽老和尚講《彌陀經疏鈔》、《無量壽經》、《彌陀經要解》,老和尚專弘淨土,大家也是修淨土法門。這個時候大家發現這個三時繫念跟我們修淨土很相應,大家就非常喜歡。所以這個三時繫念從那個時候,大概跟講《無量壽經》前後差不多時間。跟《無量壽經》會集本一樣,同樣受到全球淨宗同修的喜歡,大家修這個,又可以超度,又可以息災,又跟我們修淨土法門很相應,所以全球淨宗的同修就很喜歡這個法事。所以那個時候,三時繫念就這樣推廣了。以前寺院做三時繫念不是沒有,不普遍。一般超薦佛事,一個是放大蒙山,一個是燄口,再來最大的就是水陸法會。其他拜懺的部分,像《慈悲三昧水懺》、《梁皇寶懺》、《千佛懺》、《大悲懺》、《地藏懺》、《淨土懺》,比較有名的,在我們中國佛教寺院,到目前為止,還是以《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》最流行。超度的,就是放大蒙山、放燄口,最大的水陸法會,這是一般寺院都會做的。三時繫念就比較少,以前有,不是沒有,但是比較少。因為當初我們也不知道有三時繫念,如果不是韓館長去請明訓老法師來做三時繫念,我們也不知道有這個三時繫念。當初我只知道有放大蒙山,燄口聽過。燄口,我父親往生,也請法師來做過。一般水陸大法會是最有名的,大家都知道。所以這個三時繫念,這樣一推廣,很多寺院原來沒有做繫念,也被我們影響了,最早大概是佛光山他們也都做了,這也是好事,我們覺得多一些寺院道場來做都非常好,繫念法事。佛光山他們唱的是海潮音,他們有他們的調,還有其他寺院道場也都做。現在這個三時繫念,原來很多人不知道,現在也變成很有名了,現在三時繫念很有名、很出名,就是被我們淨宗把它宣揚出來的。前年台北也提供一份資料給我,網站上的資料,在台灣台南成功大學有一個女士(學員),在台南成功大學拿碩士學位,她的論文就是寫三時繫念。她去蒐集資料,各寺院做的,包括我們淨宗做的,她都蒐集,她是寫三時繫念拿到碩士學位的。那一份我也看過,寫厚厚的一大疊,她是做學術性的研究。所以現在三時繫念變成很有名,很出名了。

  《三時繫念》,現在要跟大家介紹一個版本,先說明一個緣起,再來就是課本。早期我們老和尚看到我們現在專門做三時繫念,他就去找,找到以前香港印的木刻版的《三時繫念》課本,木刻版的,在民國初年用木頭刻的。木刻版的《三時繫念》就是原本,原版的。原版的,它前面沒有像我們現在念的《心經》、變食真言、普供養真言、甘露水真言,沒有這部分。這部分是怎麼加進去的?因為三時繫念跟放大蒙山,一般寺院晚課都有做小蒙山,蒙山就是主要施食說法,施食就是布施飲食給眾生,還有說法(講經說法),念咒語,念普供養真言,這是屬於蒙山施食的部分。蒙山施食跟繫念是不同樣的性質,繫念是勸導亡靈信願念佛、求生淨土,它這個課本的宗旨是這樣;蒙山施食有布施飲食,也有開示,也有勸導亡靈念佛求生淨土,但是它有一部分就是布施飲食、布施甘露水,所以要念很多咒語。為什麼這些法師加進去?因為看到我們供牌位都有供飯、供菜,他把這個咒語加進去,你有供飯、供菜就要加這個,是這樣把它加進去的。所以你找原來原始的,本刻版的《三時繫念》,它沒有咒語、沒有《心經》這些的。原來中峰國師編的時候沒有,是後來法師加進去的,這大家要知道。

  所以以後如果你看到原始的課本,你不要說人家那個不對,先跟大家說明。因為沒有講清楚,常常會造成這種誤會,人家原本是這樣的,那你現在加進去的,你拿那個來說你這個不對,還要給人家糾正,那這個就有錯誤了,這個要明白。現在加進去,變成從圖書館開始,明訓老法師他們來,就有加這些了,大家都變成一個習慣了。現在你不加,人家就覺得你怪怪,你怎麼不加?你錯了,現在反而會被質疑。這樣大家明白嗎?所以原本的《三時繫念》,那個木刻版的課本我不敢丟掉,我還保留起來,後來印,我再把它印出來,為什麼?我印的時候,我都把這個說明寫進去,為什麼有加那些,原來為什麼沒有。因為原來本來它就沒有,是後來法師加進去的,大家要知道。大家明白之後,你隨順道場,人家有加,你就跟著加做;沒有,你就照原本做,不要去給人家糾正就好了。我們到任何一個道場,人家怎麼做,我們就跟他做。除非他是請我們去教他,跟他交流,你才可以提。如果他沒有提,你不要去那邊給人家糾正這個、給人家糾正那個,這很不禮貌的,到時候人家看到你就很不歡迎,要懂得尊重別人。他錯了,就讓他錯,你明明知道,你也不要去講,除非他向你請教,那你可以跟他講。他真的誠心誠意向你請教,那你可以跟他講;他如果沒有向我們請教,我們就不要講。為什麼?我們去人家道場,跟他交情也不夠,認識得也不深,所謂交淺不言深,你去講,人家不曉得高興不高興,你不知道;你去講,你就去得罪人了。今天到學會來,學會請我來,應該有這個誠意,應該能接受我這種做法,所以請我來。大家聽到,願意報名,我想大家也能接受,你才報名;不能接受的,他不會來了,所以我們就會跟大家多談一點。這是課本上的,有這兩種的版本,大家知道之後,以後你再遇到原始的版本,你就知道這原來就是這樣。

  我們繫念,我昨天也看了,現在報名的人數也相當的踴躍,算是相當踴躍。昨天我跟上海的居士講,我說新加坡淨宗學會報名學法器一百多人,他說怎麼那麼殊勝,我們上海也要來辦。我說好,你來安排。我說你來安排,我就比較有理由去玩。你不安排,我沒有理由去,不曉得去那邊幹什麼。我們這邊可以說是非常殊勝的,就是這麼多人發願來學習,這個非常殊勝。還有印尼有三位過來,不知道今天有沒有來?請坐。另外還有一位也是印尼的,我看這個報名表,一共有三個,另外一個還沒有來。你們是淨宗學會來的嗎?雅加達謝會長那裡。他不是跟我說四個,怎麼剩下三個?好,非常歡迎你們來參加。我們這個繫念,我們開始就是先跟大家一起來講解,大家合起來講解,我們有一些關鍵的,或者大家有什麼疑問的,你可以提出來,或者用字條,你寫有什麼疑問,可以寫出來。接著就是編組的問題,可能是大家要花一點心思,因為編組,我也不知道大家配合的情況怎麼樣,因為我們沒有在一起練,一起共修,彼此之間的默契還有配合度如何,還有彼此之間的緣分怎麼樣,這個都有關係。緣分好的,一看就歡喜,對不對?緣分比較不好,一看就討厭,再看更傷心,敲到最後生煩惱,不學了。人跟人之間,真的會這樣的,緣分也是有關係的。有緣的人,他一看就歡喜,怎麼樣都可以;沒有緣的,怎麼樣都不行,那個冤親債主。所以這個編組的方面,本來我是想我跟大家編一編,很簡單,但編一編,適不適合你們大家?我想到這個問題。後來我又想到,不如讓你們自己來編,你們自己找有緣的人來搭配。但現在又恐怕大家覺得有一些人他可以找,有些人他也不曉得要找誰?也會有這個問題。所以我看我們這一、二天,大家先來練習一下,然後再來慢慢觀察,看怎麼編組。

  另外,這邊已經有參加過淨宗學會法器組的,可能你們以前都有共修過,彼此都比較有一些默契、有一些了解,應該你們原來這個法器組,自己組一個組,應該不成問題。

  

  

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