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尊師重道(一)  悟道法師主講  (第十三集)  2019/5/30  台灣張榮發基金會國際會議中心  檔名:60-014-0013

  主持人:上一堂課講解了如何維持一段美好的婚姻,夫妻之道,也把祕訣教給了我們。老師也談到家和萬事興,家,主要的兩位成員就是夫婦,夫妻關係好的話,家就會興旺,孩子們的德行也能夠提升。老師也用了好多的例子,例如左手跟右手都不分了,還有牙齒跟舌頭如果咬到的時候,我們也不去計較,讓我們從中學習到夫妻如何維持一段美好的婚姻,祕訣就是只看優點,不看缺點。所以已婚的同修們已經有了祕訣,未婚的也不要擔心,現在你們有祕笈在手,以後結婚了也懂得如何維持一段美好的婚姻。

  下一堂課是由尊敬的上悟下道法師為我們講解「尊師重道」。師父,相信大家都認識,我們不需要在這裡跟大家介紹師父多一遍了,我們把時間留給師父,好讓師父為我們多講課。大眾請起,讓我們恭請尊敬的上悟下道法師為我們講課。法師請!大眾向師父行一問訊。

  悟道法師:尊敬的諸位法師、諸位嘉賓、諸位同修大德,大家中午好,阿彌陀佛!請放掌。

  這一堂課由悟道來跟大家講講話。剛才我們第一堂課聽了馬老師真情流露的講孝道,讓我們回憶、感受童年時代對父母的一個親愛之情。隨著年紀長大,慢慢受到這些社會上種種的污染,真性慢慢被障礙、淹沒了。因此孝親的教育從小培養,從小如果有良好的教育就可以伏惑,就是我們過去生帶來的見思惑。我們這個惑業,第一層是見思惑(見思煩惱),第二就是塵沙惑,第三無明惑。見思惑,從十二因緣來講,剛生下來他沒有什麼分別的,完全是真情的流露,沒有分別,但是到了七、八歲,慢慢這些分別就起來。這是講以前,以前還有童年,還有天真爛漫的時光,現在沒有了,現在我們看小孩,好像幾個月就開始玩手機,那個天真,我看童年的天真好像現在也沒有了。因為他提早被污染,也就是提早親情受到蒙蔽了,這是現代我們看到很普遍就這樣的。我們看到現代大家都是注意看手機,沒有感覺旁邊有人在,特別好像沒有感覺父母的存在,什麼「父母呼,應勿緩」,應該是「手機呼,應勿緩」,手機比較重要,手機代替了父母,所以親情就漸漸疏離,從小就疏離,所以現在到了十幾歲叛逆,那很自然會這樣的。所以從小有良好的教育、良好的環境給他培育,他這個人格發展才會健全,學佛也能夠伏惑,幫助我們念佛往生。現在我們要伏見思惑很難,貪瞋痴慢這些惑我們控制不住;控制不住,念佛功夫不得力,往生也沒把握。我們說實在話,不要說恭維的話。所以這個教育就特別重要,倫理道德從小要培養。

  還有一個是因果教育,因果教育對現在也特別特別重要,印光大師講,現前這個世界如果不提倡因果教育,善有善報、惡有惡報這個理論跟事實,諸佛菩薩、所有神仙統統降臨,也救不了這個世間。因為大家不明因果,又沒有倫理道德教育的基礎,這些都沒有,肯定人所作所為都是自私自利、損人利己,損人利己、自私自利造惡業,造惡因就有惡報。我們不明瞭因果的事實,造了惡因,自己也認為是正常的,也是應該的,因為大家都這樣。這個惡業愈造愈重,後面果報就是大災難。現在的大災難,我們大家心裡都有數,就是核武戰爭。核武戰爭也沒有誰贏誰輸,大家同歸於盡,兩敗俱傷,沒有贏家,都是輸家,等於集體自殺,這個大家也心知肚明。但是科學還是盲目的發展,這個盲目的發展是英國歷史學家湯恩比教授講的。盲目的發展,該發展的也發展,不該發展的也拼命發展,只要有錢賺就好,著重在經濟利益、物質的享受,沒有考慮到它負面的作用,會給地球人類帶來什麼樣的災害,這一方面他沒有去計算。

  所以印光祖師在《法語菁華》裡面開示,「世之變亂之由奚在乎?」世界的災害、變亂,它的源流在哪裡?「一言以蔽之,眾生貪瞋之心所致而已」,一句話,眾生有貪瞋,「貪心隨物質享受而激增」。這個話我們要看清楚,我們這個貪瞋痴本來就與生俱來,本來就有,隨著現代科技的發達、物質的追求,這個貪心激烈的增長;它的增長還不是很慢的增長,是激烈、快速的增長。追求物質,「則競爭隨之」。競爭,現在都在競爭,沒有人要讓的,大家看看各行各業都是在爭,沒有讓的。我們中國傳統文化講的是禮讓,一人興讓,一國就興讓。一個人帶頭,然後這個風氣打開了,大家都效法。如果一人爭,大家也都跟著爭,爭先恐後,這個爭的心就出來了。所以讓就有餘,爭就不足,爭都感覺到不足。競爭不遂,就是競爭得不到,那就鬥爭隨之,隨著就鬥爭。鬥爭就比競爭更厲害,已經鬥了,鬥爭就不擇手段,為了達到目的不擇手段,鬥,只要鬥贏了就好了。鬥爭再得不到,那就戰爭隨之,乾脆用武力去搶比較快。戰爭結果是什麼?災難、毀滅,果報就這樣。所以我們現在看整個世界,人心是不是往這個方向快速的前進?我們誰有辦法讓這個暫停一秒鐘都不可能,那個根源就是貪。所以中峰國師《三時繫念》,第一時第二輪的開示,那一首偈,「諸苦盡從貪欲起」,所有的苦都從貪欲起來的,所有的災難都從貪欲起來的。這是印祖提倡因果。

  你用這種不如理、不如法的手段得到的財物,那你能享受到嗎?《太上感應篇》講,「取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。非義,不合理得到的財物,偷盜的、不合理得到的財物,必定有水火刀兵、口舌疾病諸事來消散,你這邊得到,但是那邊失去了。所以現在人只算進帳,不算出帳,出帳他沒有去算,算進帳多少,付出的他沒有去計算。大家不知道有沒有去上海城隍廟?上海城隍廟有個算盤很大。在我們台灣城隍廟,很多都有算盤的,廟口掛一個算盤。不由人算,是天在算,人怎麼算都算不過天,它有個算盤擺在那裡,那個算盤加減乘除,善的加分,惡的扣分,每天時時刻刻加減乘除,一個算盤在那裡。如果不讀《太上感應篇》,我們也不知道,讀了慢慢有感覺,感覺你得非義之財,你不但不能享受,你還被折損;不然這個非義之財會讓家裡的人,「妻子家口以當之,漸至死喪。若不死喪,則有水火盜賊」,你搶人家的、偷人家的,人家也搶你的、偷你的;不然就來個水災,你看來個水災損失多少!你怎麼算?來個火災、來個刀兵劫(戰爭)、疾病(生病)、口舌(就是現在的訴訟、打官司),就有那些事情發生。這些都是屬於因果教育,所以因果教育非常非常重要,印光祖師特別提倡。我們老和尚也特別提倡因果教育,因果教育輔助倫理道德教育。現在不明因果教育,實在這個世界無解,沒有辦法改善。

  今天這堂課,我們大會定的是「尊師重道」。我們上一節課馬老師講孝親,尊師也是從孝親做為基礎,因為孝養父母在第一個,沒有孝養父母也做不到尊師;有幾分的孝養父母,才能有幾分的尊重師長,這也是從小培養的。尊師重道在現前這個社會,可以說蕩然無存。在現前這個社會,我們常常聽到學校的老師很感嘆,現在學生不好教。在台灣,大陸我不知道,在台灣常常聽到一些同修(當老師的)來講,現在學生不好教,很頭痛,罵也罵不得,處罰那就更不行,處罰馬上被告。現在連父母都要被告,小孩子不聽話,父母責備他,他去報警,警察就來了,就把他父母抓起來判刑,你說國家定這個法律是善法還是惡法?定的是惡法。

  我每年到法院去做三時繫念,就在總統府旁邊,一年一次,我每次去都跟他們法官講,我說陽間有法律,人定的,陰間也有法律;陽間有法院,陰間也有法院。陽間的法律是在立法院,人去定的,有善法、有惡法;陰間那個法律是什麼律?它不是人定的,它是因果律,「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」。所以我去,都要跟他們法官交流一下,善有善報,惡有惡報,法官也是有一點毛毛的,所以才要做法會。你現在在審判人,你死了之後換閻羅王審判,閻羅王根據的是因果律。所以法院還是有善根,因為邀請我去做法會,總是還有善根。請我去才會聽到這個話;沒有請我去,他聽也聽不到。聽得到就有救,聽不到就無救,救不了。一直埋頭造業,果報現前,誰也救不了,佛也沒辦法,佛菩薩也只能做到勸導;勸導,而且還要有善根,他能接受,不能接受,佛菩薩他也沒辦法。

  我看唐朝古大德蒐集的《地藏菩薩像靈驗記》,其中有個官吏,有一天忽然暈死過去,就到陰間去了,就看到一個城,從城外看進去,城裡面都是火,一片大火,那就是地獄,很多人在裡面。有一個出家人去擋那些火,叫那些人出來,有一些人出來了,出到這個城,避開在裡面被火燒,還有很多人,那個出家人怎麼叫都不出來。後來這個官問這個出家人,他說有些人怎麼你叫他出來他就出來,怎麼還有那麼多人你叫都叫不動,都不出來?裡面明明火在燒,他為什麼不出來?這個出家人就跟他講,他說我叫得出來,就是他生前還有種佛法的善根,但是惡業也是造得很重,墮到地獄,我叫他們出來,他們有善根的人願意聽我的出來;那些叫不出來的,那個沒善根,怎麼叫他也不出來。

  我看了這個公案,我就想到,我常常在台北我們信義路那個小講堂講經。我講經,聽眾小貓二、三隻,街上走的那麼多人,沒有人願意進來聽。不要說街上,我們那棟大樓住的住戶,也沒有人來聽,就在我們樓下、樓上,連聽過一次也沒有。我看到這個公案我就想到,我明白了,為什麼那個出家人叫了那麼多人都不出來,因為他沒那個善根。我們在這裡講經,不是一樣的道理嗎?你在這裡講,講得那麼大聲,他不來,他不聽,他聽不進去。你看昨天早上我們吳前副總統,現在也是國民黨主席,還有朱前市長來,下面一大堆記者,攝影機一大堆,問的都是政治方面、選舉方面的,他不會來問我們這個,對不對?我們在這邊,弘法六十週年、華藏成立三十週年,他們都不來採訪一下。為什麼不採訪?因為沒人看,人家不喜歡看,人家喜歡看那些亂七八糟、奇奇怪怪的,那個有收視率。所以我們昨天也失算了,我也沒想到,我以為那些不曉得要採訪誰,如果我知道,可能調整一下。以後我們辦活動就叫他上來,你們全部上來,架在這裡,弄一塊空間給他架,他要訪問這些,都拍到我們。所以大家,我們工作人員聽我講,注意聽,下一次再辦,不要錯過良機,不要錯過度眾生的任何機會,是不是?不然你請他來聽,他不來。所以我們要給他一個空間,就讓他架在那邊,讓給他沒關係,反正我們自己慢慢拍,讓他們先拍,拍了他一登報紙,一報,他的照片什麼都要出來;如果新聞報導不會講我們,起碼會看到這幾個字。

  這都是度眾生的一個方便法,「慈悲為本,方便為門」。眾生有那麼好度嗎?眾生如果那麼好度,地藏菩薩在《地藏經》就不會說,閻浮提眾生剛強難化,對不對?很剛強的,不好教化的。所以我看到《地藏菩薩像靈驗記》頗有所感,我就想到我們人死了之後就是到陰間去受報,陰陽它是一體的,你看人間什麼樣子,你就可以知道陰間是什麼樣子,一樣的。我們在講經說法,你叫那些人進來聽,他不來,那不是等於地藏菩薩化身的那個出家人一樣,在地獄裡面叫他出來,他就沒感覺,他無動於衷;有一些人出來,就是他有善根。大家來這裡參加這個活動,大家是有善根的。有善根,我們在六道輪迴到哪一道,都能得到佛菩薩的幫助,佛菩薩他幫得上忙;如果一點善根都沒有,佛菩薩很想幫,可是幫不上忙,沒辦法,他不接受。

  後來這個官員就問這個出家人,他說你住在哪個寺院?他說就在某某寺院,結果到那個寺院看,一尊地藏像,長得跟他看到的那個出家人一樣。

  這是我們學了佛,基本上明瞭因果教育。孝親尊師,這是最根本的。我們這些年在提倡祭祖,也提倡孝道。祭祖是一個儀式,必定要有它的內容,儀式當中有它的內容。尊師重道,我們中國從漢朝到民國,到現在,今年是中華民國一百零八年,現在在台灣還有祭祖、祭孔。祭祖是提倡孝道,祭孔是提倡師道,孝親尊師,提倡孝親尊師。所以昨天我也請孔子的嫡孫,就是孔子兒子的大兒子,那個叫嫡孫,這樣大家明白嗎?其他就是叫老二、老三,旁支,還有堂兄弟這些分支。嫡孫就是第一個長孫,一代一代就是長孫,那個叫嫡孫。昨天來的孔會長,他是第七十九代,現在已經到第八十代了。我們這個主題就是孝親尊師,我請孔會長來,也是這個意義在。我們今年英國威爾士大學第一次辦祭孔,香港佛陀教育協會王會長也發心,依照我們淨老和尚的開示,在香港也要辦一場祭孔,九二八辦一場祭孔。那一天王會長跟我也去拜見童校長,去參觀桃園孔廟,請童校長給我們介紹孔廟的一些文物、法器。

  我們祭孔就是尊師,尊師重道,祭祖是孝親,這兩方面都需要,先祭祖,再祭孔。孔廟也是先祭祖,先拜他的古代祖先,然後再拜孔子,再祭孔,祭祖在前面。所以對孔子的後代我也很尊重,他原來是我們總統府的特任官,奉祀官府,在明清時代叫做衍聖公,他的爺爺孔德成先生是最後一任衍聖公。後來中華民國政府改為奉祀官府,也是總統府的特任官,從漢朝到中華民國。現在好像在李總統那個時候,特任官它就取消了,現在變成跟我們民間一樣,社團法人,但是它的象徵意義、精神還是存在的。現在國家就沒有補助他們這些經費什麼的,所以孔子學會,昨天他也講了,他要跟我們密切合作,他要在曲阜辦什麼活動,我都會去支援他,我會盡心盡力去幫助他們,也請同修支持我。

  我們也感恩孔老夫子,他教化我們中國人;不但教化中國人,世界各地。實在講,你看西方人都知道東方有個孔子。我有一次到美國紐約大廈去講經,同修跟我講,他說悟道法師(這在二十幾年前),他說你知道嗎?我們這個紐約大廈在美國銀行貸款不要利息。我說為什麼?美國人最重利息。因為我們這個叫孔子大廈,所以優惠,不要利息。我說孔子的影響力還滿大的,外國人比我們中國人重視。現在反而中國人不重視,什麼打倒孔家店、孔老二,這都大陸講的,我也沒有冤枉。所以李炳南老居士講,孔子也沒開店,怎麼打倒孔家店?這種名稱也很奇怪的。誣蔑聖人不好,不敬祖宗、不敬師長,這都是逆天。順天則昌,逆天則亡,這是真理。你看改朝換代,再怎麼爛的皇帝他都不敢不孝親尊師;縱然他很不孝,他也要弄一個什麼孝,說他不孝他也會很難過。不像現代人,一點良知都沒有,這個非常嚴重,問題嚴重。所以尊師重道,我們祭孔是一個提倡,王會長也發心來辦祭孔,這個也是需要的。威爾士大學要辦第一次,也是我們老和尚提倡。那個時候校長只知道祭祖,不知道祭孔,祭祖他有去香港參加,祭孔他沒有參加過。這也是我們大家要同共發心,恢復我們中華民族固有的優良傳統文化,這是我們的使命,也是義務。

  講到孝親尊師,剛才講到因果,在佛經上講因果的經那就太多了,非常多。在儒家、道家都講因果,道家特別具體講因果的就是《太上感應篇》,一條一條的,我們讀了很容易明瞭,這個講因果。如果不孝,《感應篇》有講的,《地藏經》也有講。不敬老師《感應篇》也有講,我現在找出《感應篇彙編》有關尊師的這個道理跟公案,來跟大家學習分享。

  在《太上感應篇彙編》四百三十八頁第二行,「慢其先生,叛其所事」,這是兩樁事情。我們講的「尊師重道」這個題目,就是屬於慢其先生這一句,這句是講尊師重道的。慢就是怠慢、傲慢、驕慢,先生就是教他的老師,不敬老師。現在的學生不敬老師的太多了,甚至還有畢業去打老師的、拿刀子殺老師的,那已經太離譜了。但是他不知道他造這個惡因有惡報,後面果報不好。我把這個文念一念:「先生者,所以傳道、授業、解惑者也」。什麼叫先生?先是在前面,生是生起。先生就是老師,老師就是傳道、授業、解惑。

  最近我跟我們一些同修在學習《論語講記》,雪廬老人講,學《論語》不是為了學作文章,那個文章我們也學不來,他說司馬遷都作不出來,我們怎麼可能會作得出來?他說學《論語》是做什麼?我們為了學道,學做人、學辦事、學說話,學這個。道不容易懂,道是本體、是自性,大乘經講「不可思議」,一般人聽不懂。德也聽不懂,道一動就是德,也不懂,所以孔子教學都以仁這個字下手。仁就是剛才馬老師講兩個人,有自己、有他人,想到自己也要想到別人,不能自私,太自私了不行。做任何事情,也都要想到別人,不能只有想自己,不管別人。從這個地方開始,大家比較容易懂。但是要學這個仁,學到夠標準也不容易,所以孔子的學生能夠給孔子評定說,已經達到仁的不多,達到這個標準的不多。但是不多,有在學,總是他多多少少有學一些,好像我們有學佛的,比起那個沒學的,總是比他強,是不是?有學比沒有學好,有學,你做不到,但是起碼有個概念,那個沒學的連個概念都沒有,他都永遠不可能去做到。你有個概念,慢慢去增長,慢慢薰習,總有一天我們做得到。所以傳道、授業,傳授道業、學業、事業,我們念佛叫淨業;解惑,我們有疑惑請問老師,老師幫我們解除疑惑,拔除我們心中的茅塞,所謂茅塞頓開,得力於老師的指點。

  「父母生我之身,尤必先生成我之學,故其尊與親君並重。」父母生我的身體,我們這個身體得之於父母,所以孝就從這裡開始。所以在《西方確指》覺明妙行菩薩的一篇開示,不能跟父母計較,父母再不對,不能跟他計較。他說縱然父母什麼都沒有給你,連一件衣服都沒有給你,但是他有給你這個身體。如果沒有這個身體,那你現在的一切享受,你怎麼享受?也都沒有了。起碼這個身體,生我之身,這個恩德你就報不了,就這一樁就報不了,其他的都不用談了,那更是父母親恩難報。從世間法來看難報,只有學佛才能報,才能真實報恩。所以世間孝一般人容易懂,出世間孝一般人就比較不容易理解。

  所以親君並重。生我們慧命的是老師,老師養育我們的慧命,如果沒有老師的教導,我們就沒智慧,沒智慧就愚痴,是非善惡,什麼道理都不懂,就愚痴。父母生我的身命,這個身體,身命;老師生我的慧命,法身慧命。慧命實在講更為重要,如果沒有老師生我們的慧命,我們有了這個身體,就像行屍走肉一樣。所以親君並重,他尊重老師跟父母親是一樣的。所以過去古人,父母過世居喪三年,老師過世心喪三年,心喪就是心的哀傷,只是外面沒有穿孝服,但是那個心跟失去父母是一樣的。

  「今人延師教子,往往多出虛文,吝財虧禮,甚或言詞不遜,體貌反常,有心夷落之。此輩固去禽獸無幾。」這一段,今人就是現在人。《太上感應篇》都是古人編的,古人那個時候說今人,我們現在講是古人,不是今人。古時候就有這種情況,對老師不尊重,家長對老師不尊重。今人延師,延請老師來教他的子女。往往多出虛文,都不是很誠意。吝財虧禮,供養老師的財物,有能力,他供養得很少,禮數也不到位。甚或言詞不遜,甚至講的話,對老師很不禮貌。體貌反常,有心夷落之,就是輕視老師。所以這裡講,此輩固去禽獸無幾,跟禽獸沒什麼兩樣。人為什麼比禽獸高?人知禮、懂禮,禽獸牠不懂禮,就這個差別而已。這段是講家長去請老師,對老師不尊重。

  「至為先生者,開悟小子,陰德最大,豈可受人束修供奉,而放縱不嚴,致令人材有不成之患哉。代作課藝,欺瞞父兄,貪圖財帛,賄買功名,吾不知其報應,又當何如也?慢先生固不可,先生而為人所慢,抑又不可也。」這是講做老師的。所以學生要像學生,老師也要像老師,做老師的人也不能誤人子弟,那也是有果報的。做先生的人,開悟小子,小孩你開啟他的悟性,陰德最大。豈可受人束修供奉,束修是對老師的供養金,接受人家的供養,教人家的子弟。放縱不嚴,這一句現在就沒辦法,現在是你不能太嚴格,你要放縱、要很鬆,家長才會歡喜。現在如果不放縱學生,教導很嚴格,家長就去派出所告狀,那你怎麼教?現在這個實在是一點辦法都沒有。所以人材教不出來,古時候就有這種情況。下面是講用一些舞弊的做法:代作課藝,代學生做功課,欺騙他的父親、兄長;貪圖財帛,而且教學生用錢去買官來做,也有這樣的老師,這樣的老師,這個地方講,我不知道他以後會有什麼報應,誤人子弟。所以我們老和尚講經常講,說庸醫殺人墮十八層地獄,做老師的墮十九層,誤人子弟。所以現在人材教不出來,我有一次聽唐瑜凌老師講課,他說現在的教學,把那個人材教成人。古時候好的老師教學,把那個一般人教成一個人材,但現在是把一個很好的人材教成一般人,甚至現在都不能教,比一般人更差了,真的是誤人子弟。這些都有果報,因緣果報。

  下面有幾個公案,我們下午來分享,下午來講故事,講這個公案。好,現在是用午齋時間,祝大家禪悅為食,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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