淨土宗的修學法與傳統文化的關係 悟道法師主講 （第十二集） 2019/2/20 台灣台北靈巖山寺雙溪小築三重淨宗別院 檔名：60-012-0012
尊敬的諸位法師、諸位同修大德，大家下午好，阿彌陀佛！我們這一次，恩師上淨下空老和尚弘法六十週年暨華藏淨宗學會成立三十週年，三天學習的課程，現在是最後一堂課，這堂課的講題是「淨土宗的修學法與傳統文化的關係」。在開講之前，這裡王老師有提到，這次辦的這個紀念活動的導覽員有兩個問題，我們先做一個簡單的解答。第一個就是三時繫念的三時，為何叫三時？第一時、第二時、第三時有何不同？《三時繫念全集》，我們淨老和尚曾經在二ＯＯ三年五月，在澳洲圖文巴淨宗學院也詳細講過一遍，現在保留有影音帶，在網路上都可以點播，如果要詳細了解，這是最詳細的一個講解。我們導覽當然是要很簡要的跟大家介紹，特別我們介紹的時間也不宜太長，當然也不能很短，也是需要有一點內容，時間又不要太長。
此地我們就三時繫念的三時，這個三時，在古印度把晝夜分為晝三時、夜三時，就是白天三個時段，分為初日分、中日分、後日分，晚上分為初夜分、中夜分、後夜分，這個叫晝夜六時，晝三時、夜三時，白天分三個時段、三個時辰，晚上三個時辰。初日分就是早上六點到十點，中日分就是十點到下午二點，後日分就是下午二點到下午六點；初夜分就是下午六點到晚上十點，中夜分就是晚上十點到凌晨二點。佛陀時代規定出家人休息睡覺時間就是中夜分，晚上十點睡覺，二點起床，睡四個小時，後夜分就要起來用功了。晝三時、夜三時，晝夜六時。所以這個三時就是我們現在用西洋的二十四小時，我們現在用的時是小時，晝夜二十四小時，古印度六時，晝夜只有六時。在我們中國是十二個時辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，這十二個時辰。所以在中國的這個時辰，一個時辰是等於現在我們用西洋的小時是二個小時，一個時辰是二個小時。
中國這個算法從子開始，子時，就是子丑寅卯，子時開始。子時就是晚上十一點到凌晨一點，這個叫子時。在西洋二十四小時，今天它是到晚上凌晨十二點，十二點零一秒就是明天；在中國這個時辰算法，是十一點零一秒就是第二天，這是算法跟西洋不同的地方。在晚上十二點就是古時候講的三更半夜。大家有聽過打更的嗎？更夫。現在沒有看到了，現在沒有人在打更，現在只有演古裝電視劇有打更的。三更半夜，鬼最多的時候就是三更半夜。這是中國的時辰，十二時。印度六個時辰，中國是十二個時辰，西洋是二十四個小時。三時就是三個時段、三個時辰，這個三時當然是以印度，印度如果計算三時，在印度晝三時、夜三時，它一個時就現代的四個小時，三時就是十二個小時。所以做三時繫念，我們過去在華藏圖書館，現在有些地方還有，我們也是做三個時辰，十二個小時。像我們三重淨宗別院，三時繫念就是三時（就十二個小時），就是從早上八點半開始讀《無量壽經》，到下午第三時三時繫念圓滿就八點半，包括我講話算起來到晚上八點半，那就十二個小時，就三時，就三個時段。這三個時段我們有做法會、有用齋、有休息，這十二個小時（三個時辰、三個時段）來進行這個法事。
繫念，首先我們要看繫念這兩個字，繫就是像繩子把一個東西繫起來，繫在一個地方，給它綁起來。現在這個繫是繫什麼？繫我們的念頭，我們妄念紛飛，心猿意馬，好像猴子一樣，時時刻刻停不下來。我們這個心就是七上八下的，現在念頭雜念紛紜，要把這個念頭繫在一個地方。佛法修定，就是把心定在一個地方，把心綁在一個地方，讓它不要亂跑，繫在一個地方不要亂跑。很多法門，譬如說禪宗參話頭，他就是整個念頭都是用在這句話頭上，日夜參，不停的參。密宗念咒，日夜的念；修觀想，日夜觀想；研究經教，也是日夜研究經教。我們念佛，這個心就繫念在這句佛號上，持名念佛，繫念在佛號；讀經，讀《無量壽經》、讀《彌陀經》，我們這個心繫在西方極樂世界依正莊嚴上面。讀經就是繫念西方極樂世界，繫念阿彌陀佛，繫念諸上善人，心繫在這裡，把我們的念頭集中在這裡、繫在這裡，不要讓它想東想西。我們念佛主要就是繫念這句阿彌陀佛的名號，心繫在這上面。如果我們沒有用繫念的功夫，這個心亂跑，控制不住。
往往我們念佛的時候，大家覺得沒有念佛沒有妄念，一念佛，妄念紛飛，什麼念頭都有。那是不是因為念佛才有這麼多妄念？實在是我們沒有念佛的時候妄念就這麼多，只是沒有念佛，我們沒有發現，這個心要靜下來、要念才發現了。好像地上的灰塵，看起來滿乾淨的，好像沒有灰塵，但是掃把拿來一掃飛起來，才知道灰塵那麼多。那不是因為掃了才有灰塵，它本來就有灰塵，只是你沒有去掃，你沒發現，掃了才發現。我們念佛也是一樣，你沒有念，沒發現妄念那麼多，一念才知道，原來妄念那麼多。妄念起來不要怕，也不要理會妄念，不要回憶妄念，不要擔心妄念，妄念起來就讓它起來，不要理會妄念。大家記住這個原則，不要去理會妄念，你要理會這句佛號，這個就叫繫念。你不要刻意要把這個妄念壓下去，你一刻意，又增加一個妄念。
念佛也不能一天到晚想，我什麼時候才會念到一心不亂，你這個念頭常常在，這個念頭就是妄念。所以這個念頭，就是說你只要抓住這句佛號一直念、一直念，妄念起來不要管它，你只管這一句佛號就好，就這樣念，這樣就對了。只要這句佛號在就可以了，妄念起來沒關係的，這樣信願念佛都可以往生的。不要怕妄念這麼多往生不了，你只要這句佛號在就可以往生。這句佛號念熟了，它就起作用，跟阿彌陀佛感應道交。只要這句佛號在，我們就跟佛連線了，我們就上網了，我們上了阿彌陀佛這個網站，就連線了。連線就靠這句佛號在連線，這句佛號忘記了，網路連線就斷了。斷了，發現了，趕快再接起來，這個叫繫念。就是跟阿彌陀佛能保持不斷線，就是靠這句佛號一直念、一直念，只要這句佛號在，佛就在。你就不要想其他的，不要想這個、想那個，那統統是妄念。有很多人念佛念到問題一大堆，都是不老實念，念佛沒有繫念在阿彌陀佛。念佛主要是放下萬緣，然後提起佛號，妄念起來不要去管它，你只要管這句佛號，就是這樣一直念下去，就對了。其他你就不要再刻意去要怎麼樣、要怎麼樣，提起一句佛號一直念下去，這樣就好了。念佛人會念到很多問題，都是夾雜。
有一年，大概二十幾年前，我有一次好像到三重佛學會，陳春芳居士他樓頂上那個小佛堂，那個小佛堂大概坐十個人就客滿了。所以我去講經，七、八個就法緣殊勝，八個就客滿了，因為他佛堂就那麼一點點大。有一次有一個女眾大概四十幾歲，她跑去問我一個問題，她說她在跟人家學打坐，原來她那個腳不是很好，沒有練過打坐，看人家能打坐很羨慕，她也想要能打坐。後來那一天她也去參加打坐，參加打坐她就念阿彌陀佛，她一面念一面求阿彌陀佛，說阿彌陀佛賜我力量、阿彌陀佛賜我力量，讓我打坐能坐久一點，不要輸給人家。後來真的有感應，她說以前坐一下腿就酸了，那天坐竟然一點都不會酸；別人坐都爬起來了，她還坐在那邊。但是過了沒多久，她整個身控制不了，在動了，動到最後她自己控制不了，很害怕，跑來問我，她說怎麼會這樣？我說這個有外力干擾。她說我念佛怎麼會有外力干擾？不是念佛有四十里佛光嗎？魔都不知道跑到哪裡去了？
後來我說那妳怎麼念的？她就跟我講，她說我就一面念一面說：阿彌陀佛賜我力量，阿彌陀佛賜我力量。我說問題就出在這裡，因為《彌陀經》沒有加這一句，《彌陀經》說，「聞說阿彌陀佛，執持名號」；《彌陀經》沒有說，聞說阿彌陀佛賜我力量，沒有加這一句。我說妳的問題就出在加這一句。她說那現在怎麼辦？她一坐就動、一坐就動，以前都不會。我說妳就不要坐，妳就老實念就好了，阿彌陀佛也沒有規定不會打坐不能往生，妳只要這句佛號，行住坐臥不要忘記，統能往生，人家還有站著往生的。所以行住坐臥都可以往生，妳怕什麼？所以我給她講，就叫她調過來。這就是念佛夾雜，她自己不知道。所以念出問題都是夾雜，都是沒有老實念，沒有放下萬緣，不然就是去在乎那個妄念、去回憶那個妄念、去擔心那個妄念，那妄念不就更多了嗎？本來妄念你不要理會它就好了，你愈理會它就愈多。你不理會這句佛號，你一直去理會那些妄念，這是用功錯了。所以繫念就繫念阿彌陀佛，繫念西方極樂世界，經文裡面沒有講的你就不要去繫念。她是繫念賜我力量，經文沒有講那一句，不要去繫念那個。不要自己去想一個，然後出了問題才怪這個、怪那個、怪經典，經典沒有這樣教你，是你自己想出來的。
所以首先我們這個繫念，淨宗這個繫念就是繫念阿彌陀佛、繫念西方極樂世界，繫念的對象是這個。其他的法門，你修哪一個法門，就繫念那個法門。修觀想，觀想很多種，像密宗的觀想，它有觀種子字，觀的對象很多。像《十六觀經》觀太陽、觀水結冰、觀佛的白毫、觀蓮花，統統是觀，那統統叫繫念。所有的法門都在繫念，包括世間做學問也是繫念，科學家在研究一樣東西，他心不繫念在那邊，他怎麼研究？是不是？你在學校讀書，你做什麼功課，你也要繫念，你心要放在上面，要繫在那個地方。所以繫念它是一個總的名詞，就是「制心一處，無事不辦」這個意思。你把心控制在一個地方，沒有一樣事情辦不了，繫念的意思在這裡。繫念，你繫念什麼？因人而異。有人繫念，我就持咒，我就觀想，修止觀或參話頭，法門可多了，八萬四千法門、無量法門。
我們淨老和尚他是繫念經教，在經教下功夫，繫念這個。我們做三時繫念，就是繫念阿彌陀佛的名號，繫念西方極樂世界，祖師的開示也是教我們信願念佛，求生淨土。所以這個三時繫念，課本內容就是勸我們一心繫念阿彌陀佛萬德洪名，主要是繫念這個；包括經典，包括祖師開示，也都是勸我們繫念阿彌陀佛這個名號。我們是修持名念佛，所以我們就繫念阿彌陀佛的名號。繫念以及繫念的對象我們明瞭了，我們做法會有三時。你打佛七念佛也可以分三個時，像打佛七，你念幾支香。現在用小時的，你十二個小時念佛，那不就也是三時繫念了嗎？我們現在三時繫念主要是做法會，法會裡面內容有唱讚、有誦經、有念咒、有念佛、有懺悔、有皈依，有祖師的開示，這個內容就比較豐富，也比較不單調，所以三時繫念的法事有這些內容。內容主要還是勸導我們繫念阿彌陀佛名號，主要繫念阿彌陀佛名號。所以三時就分三個時辰，三個時段。
像這裡三重淨宗別院我們就十二個小時，從誦《無量壽經》，《無量壽經》也是繫念，繫念西方極樂世界，一直到下午三時繫念做完，一共十二個小時，就是三時。三時，我們繫念的就是阿彌陀佛、西方極樂世界。另外，不一定到十二個小時，就是根據這個課本，只有做三時繫念，那就是分三個時段。三個時段可長可短，就沒有一定幾個小時，但是最少，像我們最快最快也要五個小時，實際上要五個小時。其他的道場，我聽說他們做三時繫念都四個小時就做完了，我們再怎麼快也要五個小時，有時候慢一點可能五個多小時、甚至六個小時。這個當中它也可以伸縮的，看時間，譬如說，我們要時間拉長，那些讚都是固定的，唱的快慢，你時間不夠就唱快一點，你就不要在那邊拖，在那邊拖拖拉拉的，大家沒有時間；有時間我們就可以拉長一點。所以一個爐香讚，七分鐘可以念完，也可以拉到十二分鐘。我已經都拉給你們看了，你們應該跟那麼久了，這個還學不會嗎？看到上香的人多，我就拉長一點，不然我們三稱南無香雲蓋念完了，香還沒上完。所以要看時間、看人數、看情況，主法就要去調節、調整，要有彈性的調整。所以這個時間可長可短，如果你要讓它長一點也可以，這個經、讚，它這個時間的長短，只是在速度上的快慢來調節時間，那個是固定的。彈性最大就是佛號，佛號你念五分鐘也可以、念五十分鐘也可以，如果有時間我來念個五十分鐘也可以，那就拉長了。所以這個是有彈性的一個調節，這完全在維那、主法大家的默契。所以法會，維那要掌控全場的時間，各方面的。
第一時、第二時、第三時有何不同？在三時繫念法事，第一時、第二時、第三時不同的就是時間不同，第一時一點到三點，第二時是三點半到五點，就是時間不同。再來就是課本開示不同，中峰國師第一時開示、第二時開示，開示的內容不同，誦經、念咒、念佛那完全相同，就是開示不同。還有第三時，「阿彌陀佛，無上醫王」那個讚，改成是「彌陀大讚」，第三時最後那個讚不同。第三時還有加個三皈依，前面一、二時沒有，就這方面不同。開示不同，讚不同，第三時多加一個三皈依，這是內容的不同。這是第一個問題，第一個問題這樣的解答如果還有疑問再說。我看講太多，導覽人員也沒辦法講，人家也沒耐心聽，大概是這個概念。
第二，華藏淨宗學會為何起名華藏？意義為何？這個要給人家介紹，為什麼叫做華藏？用別的名稱不行嗎？這個華藏是出自《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》它是釋迦牟尼佛初成道，他先講的經就是《大方廣佛華嚴經》。所以他成道，十二月八日，夜睹明星，大徹大悟，在菩提樹下徹悟了。明心見性，見性成佛，他就在那邊打坐入定，有的經典是記載佛在那邊打坐十四天，有的經典是記載二十一天（三個星期），在那邊入定。在我們人間看到的是佛就在菩提樹下，鋪草的座位上，就在那邊打坐，就在那邊入定，其實他那個時候是在講《華嚴》。在什麼地方講？在華藏世界，一真法界，給四十一位法身大士講《大方廣佛華嚴經》。《大方廣佛華嚴經》分量很大，有《八十華嚴》、《四十華嚴》，還有《六十華嚴》，後來祖師大德把有重複的去掉，再合起來叫《九九華嚴》。《華嚴經》講的，針對四十一位法身大士，從圓教初住一直到等覺菩薩，這個當中有四十一位次的法身大士都是明心見性的，最低也是圓教初住，破一品無明、證一分法身，分證即佛的法身大士，講《大方廣佛華嚴經》。在哪裡講？在華藏世界。所以是在華藏世界講《華嚴經》。
我們人間六道裡面二乘，阿羅漢、緣覺、權教菩薩，我們凡夫如聾如盲，只看到佛在那邊打坐，也不知道在做什麼，就在那邊打坐入定，不知道佛在那裡講《華嚴經》。《華嚴經》講圓滿了，佛看看人間這些人也沒有人懂，他們也不知道，如聾如盲，好像眼睛瞎了、耳朵也聾了，也聽不到，也見不到，不知道佛在那邊做什麼，所以出了定就開始講阿含。等於說成佛，他就先講最高的，然後講阿含，先辦人天小乘，好像先辦幼兒園，再辦小學。阿含講了十二年，小乘經典講十二年，再進入大乘的預備，預科方等，小乘進入大乘，方等經典講八年。方等講了八年，再進入般若，講了二十二年，這個可以說佔佛陀一生講經接近一半的時間；四十九年，般若就佔了二十二年，可見得般若是佛法的中心，沒有般若就沒有佛法。後面八年再開權顯實，從前面人天小乘，進入大乘，最後導歸一乘法，《妙法蓮華經》。所以《妙法蓮華經》後面開權顯實，引導入真實，最後一日一夜講《大涅槃經》。
《妙法蓮華經》跟《大方廣佛華嚴經》，一個是最前面講，一個是在後面講的，後面講的回歸一乘。剛開始講沒有人懂，到最後一直講，講到最後引導大家入一乘，就是一生成佛的經典《妙法蓮華經》。所以這兩部經在佛教界公認為一乘經典，講一生成佛的經典就這兩部。在中國佛教，祖師大德也成立了華嚴宗（就賢首宗），主修《華嚴》。天台宗主修《妙法蓮華經》，以《妙法蓮華經》為主修的經典建立了天台宗，智者大師建立的。賢首宗是賢首國師、清涼國師，這些祖師大德，他們都是講《華嚴》的。所以教下，華嚴跟天台可以說是中國兩個比較具有代表性的，一個是華嚴，一個是天台。後來講經的法師，很多都是依華嚴宗的，賢首大師的十門開啟來講解一部經，用十門開啟。像黃念老《大經科註》，他就採用華嚴宗的十門開啟；蓮池大師註解《彌陀經疏鈔》，他也用華嚴宗的十門開啟；蕅益大師他註解《彌陀經》，他用天台宗的五重玄義來解釋一部經典。這兩宗可以說，在教下來講是一個具有代表性的。
再來就是唯識宗、三論宗、律宗、密宗、禪宗、淨土宗，各宗各派，在中國講宗門教下，宗就是禪宗。中國禪宗，它主要是印度達摩祖師傳來的祖師禪，稱為教外別傳。參禪不許你看經典，大徹大悟才能看經典，跟教下不一樣，教下是先從經典入門，一步一步來學。禪它沒有給你次第的，它的教學法不一樣，教學的方法不一樣，所以稱為教外別傳。除了禪宗以外，統統屬於教下，教內。教外有別傳，教內也有別傳，教內的別傳就是淨土宗，淨土宗是教內別傳。《華嚴》就是講華藏世界，我們凡夫、二乘、權教菩薩都看不到的，明心見性你才能見到一真法界，才能見到華藏世界，實報莊嚴土。我們現在凡夫，我們能看到的是凡聖同居土；二乘、權教菩薩，他們看到的是方便有餘土；明心見性的菩薩，他才能看到實報莊嚴土，就是華藏世界。
我們淨老和尚他很喜歡《華嚴》，他當時跟方東美教授學哲學，方老師就給他講華嚴哲學。我們師父也給我兩本《華嚴宗哲學》，方老師寫的，但是我都沒去看，都擺在書架上面，《華嚴宗哲學》。方老師原來是學哲學的，他怎麼知道佛經？他是在抗戰期間，他生病，有人介紹他到峨嵋山去調養。在山上也沒報紙看，看到寺院都擺佛經就拿來看，看到《華嚴經》，他看得非常驚訝，原來最高深的哲學就在佛教裡面，在佛經，特別是《華嚴經》善財童子五十三參。所以方老師他就是看到《華嚴》，深入了，後來他寫了《華嚴宗哲學》。我們老和尚跟他學哲學，當然他就給他介紹，從西方哲學講到東方哲學、講到印度哲學，再講到佛經哲學，佛經就講到華嚴哲學，最高峰的了，人生最高的享受。
所以我們淨老和尚，他跟方老師學的是華嚴哲學，所以學了佛、出了家，他就是喜歡講《華嚴經》，他是講到八十五歲才停下來。早期我也聽他講過《華嚴經》，早期講的。他喜歡《華嚴》，所以早期講《華嚴》，在還沒有華藏圖書館他就講，在李月碧講堂我曾經也聽過。剛才連國棟居士也有來，現在好像走了，坐在最後一排。借他們家開的補習班講《華嚴經》，那時候我有去聽《華嚴》。後來杭州南路的佛陀教育基金會成立了，我們老和尚也有一段時間在那裡講《華嚴》。所以大家現在如果有到杭州南路佛陀教育基金會，那個三樓的招牌是寫「華藏講堂」。在早期，還沒有華藏佛教圖書館，那時候我們老和尚還住在木柵，韓館長她們家裡的時候，他有成立一個「華藏法施會」，那是最早的。華藏法施會（法是佛法的法、布施的施、開會的會），那是還沒有圖書館之前就有華藏法施會。後來買了圖書館，這個名稱用華藏佛教，早期是用視聽圖書館，後來館長不同意，就改為「華藏佛教圖書館」；後來有了基金會，那個講堂叫「華藏講堂」。
後來講《無量壽經》，夏老會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，成立華藏淨宗學會。所以為什麼取為華藏淨宗學會，就是我們淨老和尚跟方老師學哲學也學到華嚴哲學，後來出家了又講《華嚴經》，他喜歡《華嚴經》，《華嚴經》講的就是華藏世界。我們現在雙溪山下也買了一塊地，在變更為宗教用地，現在在申請當中，申請的名義，我們用「台北靈嚴山華藏寺」。所以華藏這個意義就是根據《華嚴經》講的華藏世界。所以華藏淨宗學會為什麼取名華藏，就是這個因緣、這個由來。我們淨老和尚一生，他最喜歡講的一部經叫《大方廣佛華嚴經》。所以好像從二ＯＯ七年，他回家鄉廬江實際禪寺，他回到家鄉在實際禪寺也是講《華嚴經》，所以廬江實際禪寺的那個講堂也叫華藏講堂，因為他講《華嚴經》。他是一直講到新加坡、到香港，講到八十五歲他才放下。為什麼放下？因為知道這個經部頭太大，年紀大了，來日不多，恐怕講不完，還是要先取得往生西方極樂世界為首要、為主要的目標，就又講《無量壽經》。
《無量壽經》古大德也講，是中本《華嚴》，《彌陀經》是小本《華嚴》。所以他也講我這個大本《華嚴》沒時間講，講不完，現在我來講中本《華嚴》。所以現在他講中本《華嚴》，講了好幾遍了。《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以華藏世界跟極樂世界它也是一不是二。你看不管修什麼法門，修修修，修到最後明心見性，明心見性去哪裡？就去華藏世界，一真法界實報莊嚴土。到華藏世界就會碰到普賢菩薩，普賢菩薩就以十大願王引導我們再到極樂世界，最後還是要去極樂世界，要經過華藏世界再到極樂世界。我們現在從六道凡夫直接信願念佛就到極樂世界，從極樂世界再到華藏世界，我們是這樣走法的。跟一般通途法門走的方式不一樣，但是到最後是一樣的，我們也可以到華藏世界，但是先到西方極樂世界報到，再去華藏世界就不難了，我們凡夫要這麼走才方便。如果你要先到華藏世界，再到極樂世界，你要修到明心見性才可以！明心見性不是我們每個人一生都能辦得到的，但是信願念佛我們每個人一生都可以辦到。臨終一念、十念，你真信發願，佛也大慈大悲來接引。到極樂世界，我們再到華藏世界、再到十方世界，那就很方便了。我們是走這樣的路線，我們先走西方極樂世界，再去華藏世界，再到十方世界，這樣方便。如果先到華藏世界，再到極樂世界，那這個難度比較高。我們選擇比較容易的，大家做得到的，以這個為主，這是我們淨宗它的特色。所以華藏世界跟極樂世界，其實也是一不是二，只是我們走的方式不一樣而已。
華藏淨宗學會為何取名華藏，意義大概是這樣，也不能講太多，講太多恐怕大家也沒時間聽。所以就把我們老和尚他一生弘法的一個簡單介紹，就是他喜歡《華嚴》，跟方東美學華嚴哲學，出家又喜歡講《華嚴經》。以前台中李老師也講《華嚴經》，他講《華嚴經》進度比李老師快，李老師一個星期講一次，二個小時當中有一個小時翻譯台語的，實際上講一個小時，所以老和尚到台北來，進度遠遠超過李老師。李老師是《華嚴經》沒講完就往生了。
接下來的時間我們就回到我們這堂課的主題，「淨土宗的修學法與傳統文化的關係」。淨土宗的修學法，淨土宗的修學法也有很多種，在我們本宗修學法就是念佛。念佛有四大類，第一種叫實相念佛，念自性天真佛，這種念佛方法跟禪宗參禪一樣的，念自性天真佛，念自己自性佛，這叫實相念佛。四種念佛，實相念佛是第一個，念自性天真佛。實相念佛實在講也不是每個人都能修的，跟禪宗參禪是一樣的，就理念，念成就了證得理一心不亂，那個難度高了。第二類，觀想念佛，觀想念佛具體的就是《佛說觀無量壽佛經》，一共講了十六觀。第一觀到第十二觀是講觀想念佛，從觀落日懸鼓，一直到第十二觀，觀佛像、觀菩薩像、觀蓮花、觀佛的白毫，這當中十二個觀法，觀極樂世界的寶樹，種種的是觀想念佛。觀想念佛難度也是很高的，觀想念佛心要定，定功要深，觀想才能成就。心要很定，如果心不是很定，觀想很難成就。第三類，觀像念佛，觀像就比觀想要容易，觀像有個像，莊嚴的佛像給我們看，三十二相八十種好，我們一天到晚眼睛睜開就看佛像，眼睛閉著想佛像，把莊嚴的佛像深深印在我們腦海當中。但是這個要有時間，是比觀想容易，但是到底有多少個人有時間，一天到晚沒有事情，他的工作就是看佛像？吃飯，生活人家打點，這個福報太大了。當然，也不能說完全沒有這種福報的人，很少。所以這個方式，一般人也沒有辦法修。但是偶爾看看，看一個階段性的，那是可以。但是要成就，還是一門深入長時薰修；看佛像，要有時間的。觀像念佛。
我們現在修持名念佛，持名念佛是最方便的，行住坐臥都能念，你工作再忙也能念。最具體的典型就是海賢老和尚，海賢老和尚你很少看到他在佛堂的，他大部分時間都在農地，在耕地、種地，在幹活。他在種菜、耕田，他務農，一天到晚做，做到往生前一天晚上還在鋤地。他行住坐臥一句佛號沒有丟失過。所以持名念佛是最方便，不管你什麼行業，統統可以修。它也不一定說你一定要在佛堂，有佛堂、沒有佛堂都可以念，有佛堂，你要在佛堂念可以；沒有佛堂，你在任何地方統統可以念佛，你在工作也可以念佛。特別現在有念佛機，裝個念佛機，一面工作，不用頭腦思考的事情，也可以一面做一面念佛；需要用頭腦思考的事情，那就佛號放下，專門去想你的事情，事情處理好了，再放下，再念佛，這個就很方便。所以持名念佛是最適合我們現代人，特別現代這麼忙碌的人。
在二十年前，有一次我從舊金山回來，飛機誤點，到機場附近跟一個居士掛單，到他家掛單一個晚上，第二天搭長榮回來。那次上飛機都沒有什麼人，飛機空空的，一進去艙門，那個空姐就包個紅包給我，我第一次上飛機還有人供養紅包，很殊勝。後來飛機飛了一半，那個空姐給我講，她說我們要皈依。我說怎麼皈依？現在又沒有佛堂，在空中飛，怎麼皈依？她說我們平常沒時間去佛堂皈依，現在師父剛好你上來，在飛機上皈依最好了，剛好今天沒什麼人。我說沒有什麼人，還是有幾個。她說二樓（那個飛機有兩層的），二樓一個都沒有，我們到上面皈依，她說我們全部這些空服員都要皈依。後來，我說好吧，那就到二樓去。剛好我僧袋背了衣，背上去，還有帶個小佛卡，就放在上面，好，就在空中皈依，這個也滿新鮮的，空中皈依。後來我才想到，原來供養紅包是有用意的，這個紅包也不是白拿的，要皈依。
後來皈依完了，她們就問我一個問題，她說師父，我們皈依了，現在我們怎麼修？一天到晚飛來飛去，要怎麼修？後來我就把我們淨老和尚在馬來西亞教人家的，他看到回教徒一天拜六次，一次大概三分鐘。他時間到，他就去拜；開車也是一樣，車停在路邊，他就拜，一天修六次。我們老和尚想，我們念佛也可以採用這個方式，他說一天九次，比他多了三次。早上起床先念十句佛號，不要一分鐘，十句佛號；要吃飯的時候，再念十句；上午上班之前念十句，上午下班要休息吃中飯的時候再念十句；吃中飯的時候，再念十句；下午下班之前念十句，下班再念十句；晚上吃飯再念十句，睡覺之前再念十句，一天九次，一次不到一分鐘。你開會之前也可以先念十句，我說你坐飛機、坐車、坐船，統統可以念。她聽到我給她講這種念佛的方法，她們就很開心，這個對她們來講最適合的。
所以持名念佛很適合現代人，特別現代人都很忙，哪有時間？要參加一個佛七，那要排假期，平常大家都很多事情。所以這個持名念佛行住坐臥都可以念，可長可短，最方便。而且持名念佛它的效果通實相念佛，這是它的特色，暗合道妙。往往我們看到一些老阿公、老太婆，不認識字的，他只要能老實念，他就暗合道妙。不懂，他就念念念，就跟實相就相應了。所以持名念佛是最究竟、最方便、最圓滿，也最快速的一個方法。關鍵要相信，要有信心，用持名念佛這個方法。
修學法就是念佛。淨宗的修學法，這些道理統統在《無量壽經》，講得詳細的《無量壽經》，還有《彌陀經》，還有我們淨老和尚講的三時繫念，這個修學法統統在裡面。簡單講就是持名念佛，我們就是持名念佛。
念佛跟傳統文化有什麼關係？有很多人覺得念佛就不能學傳統文化，學了傳統文化就不能念佛，實際上不是這樣。特別是持名念佛這個方法，黃念祖老居士在《大經科註》講得很清楚，不礙世法而行佛法。不妨礙你世間的工作，而可以修行佛法，就是這個持名念佛最方便。海賢老和尚不是表演給我們看嗎？一天做到晚，他念佛沒有影響他的工作。任何一個行業都沒有影響，甚至有些造惡業的行業也要勸他念佛，那更要勸他念佛。在《龍舒淨土文》，宋朝王龍舒居士寫的《龍舒淨土文》，你看勸殺生的要念佛，殺豬、殺雞、殺鴨要念佛，勸妓女也要念佛，賣酒的也要念佛，幹不好的行業，也要勸他念佛。在造惡業，再不念佛，那就更糟了。念佛可以種善根、消業障，以後他有這個善根種子，他才能回頭。
有一年聯合錄音公司林揚居士給我講，以前我們老和尚錄《華嚴經》都是在錄音公司錄，拿到中廣（中央廣播電台）去播。中廣，我們去年才停下來，因為現在沒人聽了。有一次他給我講，他說悟道法師，現在漁業電台有一個時段要免費提供給我們，他說我們能不能去播佛教的東西？我說太好了！可以。他說，但是那個主要是播給抓魚的、捕魚的，他們一天到晚在殺生的聽。我說沒有關係，就是那些捕魚的才要放給他聽，不然他一天到晚造殺生的業，沒有給他種善根，他將來永遠沒有得度的機會。他說要播什麼？我說播念佛感應故事。我說你就不要播「吃牠半斤，還牠八兩」，不要播那個，播那個他聽了心裡難過；不要播你們要吃素，他幹的就是殺生的行業，你叫他吃素，我說那個不要播。播什麼？念佛感應故事，你這個船出去，保佑你平安，他不念也得念。你不念，你不要平安嗎？我去浙江普陀山，那些島上統統是漁民，統統一天到晚在抓魚的，他們也拜觀音菩薩。他們在幹殺生的行業，他也希望船出海去，不要被颱風吹翻過去。你要從這個地方接引他入門，所以我就說播念佛感應故事，給他種善根，種了善根，他以後這個善根慢慢成長了，他才會回頭；如果你都沒有給他種善根，他永遠沒機會。所以有這個機會太好了，播念佛感應故事。
所以我們現在勸一般人念佛，你不要給他說去西方，他聽到西方，你就叫我趕快去死，他嚇死了。以前我勸我的父親念佛，我用善巧方便。我父親，我拿念佛機回去，他是不會講國語，他講台語：你是懂不懂？那是什麼時候在念的？我都還沒死，你就在給我念那個。他說我都還沒死，你懂不懂？那是死人在念的，我都還沒死，你就在給我念，意思好像我咒他趕快死。後來也是沒辦法，趕快先關起來。後來慢慢跟他溝通，我說念佛其實不是死了才念，念佛是保平安，這個保平安他就有興趣了。拜拜，燒那個金紙，我不能不燒，不能跟他唱反調，不可以的，我們就要燒。燒可以，我就給他講，燒一張念一句佛號，保佑的力量更強。聽到保佑，都能接受。因為人有個信仰，那就比較好度；如果他什麼都不信，那很難度，你給他講他不信，就沒辦法了。所以有宗教信仰的人，不管他信仰什麼宗教，比那個完全不信的人好度，就是這個道理。
所以這個修學法不妨礙我們的生活，不妨礙我們的工作。淨土宗修學法其實跟傳統文化也是息息相關的，我們看《觀無量壽佛經》淨業三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們淨老和尚在這些年來提倡儒釋道三個根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，這三樣東西不是傳統文化嗎？淨業三福是「三世諸佛淨業正因」，不管你修哪個法門，這是基礎。可見得我們修學淨土宗，也要有傳統文化的基礎，最少也要有第一福這個基礎。第一福詳細講就是傳統文化，傳統文化講的內容就是第一福。傳統文化講的有離開第一福這四句經文的範圍嗎？沒有，都在這個範圍裡面。傳統文化講的，主要是孝養父母、奉事師長。不是講這些嗎？慈心不殺，修十善業，這就是儒釋道，中國傳統文化的基礎教育。不但修淨宗要這個基礎，修任何宗都要有這個基礎。甚至不信仰宗教的，你也要有第一福的基礎，你才能得到幸福美滿的人生，才能得到人天福報。現在有人提倡人間佛教，人間佛教也要修第一福，不然你人天福報都得不到，都到三惡道去了。
所以淨土宗，實在講，不管哪一宗哪一派，甚至沒有信仰宗教的，跟傳統文化的關係都非常密切的。你沒有傳統文化，你求個人天福報，你也求不到；求個改造命運也做不到，要一個幸福美滿的人生也沒有。這個重不重要？太重要了！我們要想超越六道，這個更重要了。要成佛，那是不能缺少的，不然佛還沒有給韋提希夫人講《十六觀經》之前，第一觀到第十二觀講觀想念佛，第十三觀講觀像念佛，十四、十五、十六講九品往生。修各種經典，修大乘小乘，修戒，都在九品，上三品是發大乘心的凡夫，修大乘法的凡夫，信願念佛往生的，上三品；中三品是持小乘戒，還有修十善的凡夫，信願念佛往生的；下三品是造作惡業，臨終信願念佛往生的。十四、十五、十六這三觀就是講九品往生。
我們再看《無量壽經》三輩往生、往生正因，再配這個淨業三福，淨業三福，你如果做到第一福，信願念佛往生極樂世界，你的品位就是屬於下輩往生。《無量壽經》講三輩，《觀經》講得比較細，講九品，下輩往生。如果你能修第一福、第二福，這樣信願念佛往生是中輩往生，在《觀經》講中品。你能修到第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這樣信願念佛往生極樂世界，上輩往生。所以《無量壽經》三輩往生，你再對照淨業三福，這個內容一對照，就很吻合了。這個三輩往生，淨業三福講的都是善人往生的，上三品就是發大乘心這個善，大乘的善。但是凡夫，沒有證果，是凡夫往生的，但是他的心量大，從上上品、上中品、上下品。中輩，中品就是小乘，持比丘戒、八關齋戒、五戒，這樣往生的，中品上生、中品中生。中品下生是修十善，世間善人，他臨終才遇到善知識勸他信願念佛，求生西方淨土，中品下生。所以中品，中上、中中都是修小乘戒善，信願念佛往生的，中品下生是修世間善法往生的。下三品都是造作惡業，造作惡業的凡夫，臨終遇到善知識勸他懺悔，發願念佛往生的，下三品。《無量壽經》講的三輩都是善人，發大乘心的、發小乘心的，修世間善法的，都是善人，信願念佛往生，沒有講到下三品，《觀經》有講到下三品。
我們要提升這個品位，一定要斷惡修善。我們希望往生，品位愈高愈好，最好我們把它定在上品上生，如果上品上生達不到，還有個上品中生，還有個上品下生，還有個中品的。如果定在下品下生，達不到那就不及格，就去不了。所以不能定得太低，應該「取法乎上，僅得乎中」，目標要定高一點。這是佛為什麼勸我們要斷惡修善，在《無量壽經》、在《觀經》勸我們修，主要用意也是在這裡，也是勉勵我們，勸導我們要力爭上游，爭取上上品。世間事不要爭，放下，蓮花爭大一點的，上品蓮。現在葬儀社叫上品蓮，他用三時繫念的「上品蓮花為父母」來取它這個名字，也是很理想的，上品蓮。我們爭取上品蓮花。
所以淨土宗修學法，不但淨土宗，任何一宗一派跟傳統文化都有密切關係。最近我在網路上跟同學學習雪廬老人的《論語講記》，雪廬老人在《論語講記》，他九十二歲再講《論語》主要是幫助蓮社這些念佛的人。他到台灣三十八年，前十年念佛往生的人最多，第二個十年就比前十年少了，第三個十年就更少了，一萬個的念佛人，難得真正有瑞相的一、二個。後來發現沒有中國傳統文化的基礎，所以念佛功夫不得力，所以添講《論語》。《論語》幫助我們在現前這個世間待人處事接物一個準則，一個很好的指導；在我們念佛，幫助我們念佛功夫得力。他《論語》沒有講完就往生了，所以他講的《論語講記》，早年講的是教人家懂禮貌、懂禮，他晚年講的是針對蓮友念佛往生的。所以現在《論語》跟我們念佛關係很密切的，我們學了之後，念佛功夫才能得力；不學，念佛念得很久，功夫不得力，就是沒有傳統文化的基礎。雪廬老人在《論語講記》裡面講，他說他學了佛才真正深入認識中國傳統文化，他因為有中國傳統文化的基礎，所以幫助他學佛有了基礎。所以中國傳統文化跟佛法是相得益彰的，就像英國湯恩比教授講的，中國本土的儒道接受印度傳過來的佛法，豐富了中華傳統文化的內容。中國接受印度傳來的佛教文化，的確豐富了本土的儒道的文化，相得益彰。所以這個關係也是非常密切、非常重要的，我們一定要認識清楚。
我們讀了《無量壽經》、讀了《觀無量壽佛經》，我們就知道傳統文化跟修淨土念佛有什麼關係。最具體的就是現在我們在學的《論語講記》，雪廬老人講得很清楚。他主要是講《論語》，當然不是講佛法，但是附帶的有提一下，我們就知道原來中國傳統文化跟佛法關係這麼密切。古來祖師大德為什麼有那麼高的成就？因為他們都有傳統文化的底子，有這個基礎，所以一學大乘佛法，三、五年就成就了，在家、出家都有很大的成就。我們現在人學了一輩子還是沒有成就，主要沒有傳統文化的基礎，人天善法的基礎沒有，那就很難有成就。
因此我們淨土宗的修學法，實在講跟傳統文化的關係是非常密切的，還不是一般的密切，是很密切的、很關鍵的。這些我們沒有學習，實在講我們也不了解。所以我建議大家，現在這個《弟子規》，還有《論語講記》、《常禮舉要》，我們現在特別年紀大的也沒辦法學太多，再補充這兩樣也就很有幫助了，對我們念佛就很有幫助。因為我們念佛也不能離開現實生活，也不是說我念佛人我就不用吃飯，也不是這樣；不用穿衣服，也不是這樣，你還是要過日子。那日子要怎麼過？傳統文化教我們什麼？教我們怎麼生活，怎麼過日子。我們想一想，是不是跟我們的關係很密切？傳統文化講的這些，就是講我們生活上點點滴滴。如果你沒有深入學習中國傳統文化，不認識自己的祖宗，也不知道祖宗對我們後代子孫的恩德，也不知道了。可以說我們接觸、學習之後才知道，老祖宗真的是為後代子孫設想得無微不至！你看《禮記》講的這些，都講我們的生活。包括看醫生也講了，看醫生如果沒有祖傳三代，你最好不要看，你去給他看就是當白老鼠，就給他試驗。
有時候我們還是要當白老鼠，給實習醫生學習，不然他學不會。我在二十幾年前，這兩顆門牙掉了，那個時候到台大醫院。慈光佛學社請我一個星期去講一天，裡面有一個洪醫師在蓮中蓮社，現在退休了，另外一個江醫師是牙醫，有時候他們兩個人就是做維那。有時候講經，那些護士、醫生很忙，病人很多，台大醫院生意很好。忙，不能來聽，江醫師有時候他做維那拿引謦，聽眾就他一個。我講經講到聽眾只有一個我也講，人多我也講，人少我也講。我說我牙齒掉了，你能不能幫我看？他就給我介紹，你要去掛號，去哪個部門看，不是他本人看。結果去給誰看？學校出來的實習醫生，一個女生，然後給我弄個假牙套上去，我走到門口就掉下來了，都還沒有出大門就掉了。後來我就去找一個小診所，去找小診所裝。後來我想一想，還是要給她實驗，不然她永遠不會，我們只好做白老鼠了。
所以老祖宗照顧子孫無微不至，你看中醫，他三代，有家傳的，那個有經驗，你給他看比較保險。學了三天就來看的，恐怕小病就醫成大病，再大病給他醫就沒命了。你看《禮記》裡面講這些。還有傳統文化，教我們怎麼吃，要吃季節菜。現在我們人不懂，亂吃，夏天吃冬天的，冬天吃夏天的；你本地的蔬菜水果不吃，吃外國進口的，外國人也吃我們的，亂吃一通。一方水土養一方人，這是傳統文化！傳統文化是包括我們整個生活，《弟子規》講的就是生活，生活這些方方面面都是，看醫生。你看《論語》講，夫子三慎，齋、戰、疾。齋戒、戰爭、疾病，他很謹慎，現在的人對這個都不謹慎的，醫生也亂看，也亂吃。飲食非常重要，禍從口出，病從口入，一點都不假。吃季節菜、吃季節水果，還有煮菜也要會煮，要把那個味道煮出來。以前我們在圖書館，老和尚教我們煮大鍋菜。煮大鍋菜也是傳統文化，你不要以為在那邊念《弟子規》就是傳統文化，念了你要在生活上怎麼去做，不是念一念就沒事了。
我們念經也是一樣，念經是要你在生活上修行的，不是念一念就沒事了，經是經，我們的生活是生活，不相關，念了你怎麼會有受用？要懂得在生活上怎麼去修、怎麼去行，修行！修正錯誤的思想言行，包括我們生活方面點點滴滴，沒有一樣不是修行。你念佛人，念佛人就不用吃飯了嗎？你出來就不用坐車嗎？你還沒有到西方極樂世界之前，這些統統需要，傳統文化就教我們怎麼坐車、怎麼走路、怎麼吃飯、怎麼睡覺？有病怎麼看醫生？這生活上點點滴滴都是傳統文化，還有育樂，禮樂。現在這個音樂，我們人也不懂，樂它是調你的心。我們有七情五欲，老祖宗就教我們用樂來調，調到中和，「喜樂哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」。我們凡夫都有情緒，喜怒哀樂還沒有發作，這是中；發作了你要調節，不要太過，就和。我們台北這邊有個中和、有個永和，什麼叫中和？不懂。中和那兩個字，永和那個就是傳統文化。怎麼達到中和？就是樂來調心。現在我們不懂這個樂。以前有樂，還有作詩。這個樂，太過高興不行，樂極生悲，太過悲情也不行。
我今天聽老和尚講的開示，配的那個樂比較悲情。悲情城市，我們台灣話講「悲情」，已經很悲傷，還要悲傷得更嚴重。那個配樂不是配那種，應該配古琴，讓人家心平靜的。古琴，讓他心沉澱一下。本來就七上八下，然後再來一個喜怒哀樂，心情怎麼會好？這個都有學問的，這個都是傳統文化。這個有沒有幫助我們念佛？有沒有？講到懂，鬍鬚都打結了，這個講不完的。總是大家要學習，它幫助我們念佛。你看李老師，外儒內佛。人家怎麼過日子，怎麼待人接物，怎麼生活，你年紀多大，要做什麼規畫，都教！這個傳統文化重不重要？還有你去遊玩，你也要懂得去欣賞，觀那個水，觀瀾，你要懂得欣賞。有一年我們到馬來西亞馬六甲，我看到台灣高雄有一個旅行團，「帶我們來這裡看那顆石頭！」他都不懂得欣賞，我花了那麼多機票費，那麼辛辛苦苦跑到這裡看一顆石頭、看一口古井，那個導遊就沒有給他講這個歷史、那個文化。有的導遊會講，講得你覺得很不寂寞的。我到西班牙，西班牙淨宗學會陳會長還在世時，開車去遊歐洲，他是讀歷史的，歐洲歷史，一面開車一面介紹，我一路上毫不寂寞。現在沒有人給我開車，沒有人再給我講了。所以要懂，懂得怎麼生活，懂得怎麼過日子，才能有一個幸福美滿的人生，到極樂世界就大圓滿了。
好，時間到了，我們這三天的課到此就圓滿了。祝大家福慧增長，法喜充滿，阿彌陀佛！